我們有時(shí)候?qū)Ω拍钣行┠：�或混淆，其�?shí)，簡單來說，五服即九族，九簇即五服。也就是說，從親屬關(guān)系方面來說，五服是在九族的范圍之內(nèi)的，一個(gè)人往上五代、往下五代、往左五代、往右五代，就是五服，所謂“親不過五服”，就是這些親屬關(guān)系，因?yàn)樽约壕又校�上下左右五服關(guān)系的人，就是九層，也即九族。這樣去理解“九族”和“五服”，就要簡單多了。

那么，古人為什么要弄個(gè)五服來磨人呢？這與古人的喪葬習(xí)慣和喪葬文化有關(guān)。在古代，人們死了親人以后，為了表達(dá)對(duì)親人的哀思，往往要穿一種特制的衣服，叫做喪服，或說孝服。然而，最早之所以穿喪服，卻并不是這個(gè)意思，因?yàn)檫h(yuǎn)古的人們認(rèn)為人死以后，靈魂還在，死者的靈魂可能禍及生者，會(huì)勾了去，特別是那些有過錯(cuò)的子孫，死人會(huì)用靈魂給他們以懲罰。

所以，為了逃脫這種懲罰或?yàn)?zāi)禍，人死了以后，死者的親屬或采取出處躲藏的辦法，或穿一種特制的衣服，讓死者的靈魂認(rèn)不出來，來逃脫這種可能的災(zāi)禍或懲罰。實(shí)際上，這個(gè)喪服就是一個(gè)生者讓死者靈魂認(rèn)不出來的護(hù)身服，隨著時(shí)間的推移，這種特制服裝，就成了喪服、孝服。

據(jù)史料記載，西周的時(shí)候，就有了喪服，文獻(xiàn)中稱為“素服”。到了春秋時(shí)代，親人去世，親屬穿喪服漸漸成為了一種喪禮制度。然而，春秋時(shí)期，禮崩樂壞，子弒父、弟弒兄這種有違道德的現(xiàn)象層出不窮，表現(xiàn)在禮儀上，還有對(duì)喪葬制度的破壞。于是，儒生以天下為己任，去修復(fù)喪禮制度，這種修復(fù)，實(shí)際上既有修復(fù)，更有完善，所以在他們的努力下，制定出了一套十分完整的五等喪服制度。

所謂五等喪服制度，實(shí)際上就是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，按照血緣的遠(yuǎn)近，劃分出五個(gè)不同的居喪服孝的等給，即：五世九族。如何計(jì)算呢？那就是從本人開始，向上四世，包括高祖、曾祖、祖父、父親；向下四世，則是子、孫、曾孫、玄孫；橫向往左四層，則是姊妹、從姊妹、再從姊妹（同一曾祖）、族姊妹（同一高祖）；橫向往右四層，則是兄弟、從兄弟、再從兄弟（同一曾祖）、族兄弟（同一高祖），這就是五等喪服禮儀制度。

五等喪報(bào)制度，即是依據(jù)上下左右這種縱橫血緣遠(yuǎn)近關(guān)系而確定的。這種制度，把上下左右所有屬于這個(gè)范圍之內(nèi)的親屬，全部納入了這個(gè)嚴(yán)密的關(guān)系網(wǎng)，目的有二：一是維護(hù)宗族關(guān)系，抱團(tuán)成利益關(guān)系；二是以禮儀規(guī)范每個(gè)人的道德行為，使其在這張關(guān)系網(wǎng)中發(fā)揮自己的道德作用。

正因?yàn)檫@兩個(gè)目的的共同性和延續(xù)性，便使這種五等喪服制度受到家族人員的極大重視，也極力維護(hù)，因此兩千多年以來，很多制度因時(shí)間的推移而發(fā)生了許多變化，甚至消亡，唯有這五服制度保持了完整性和固定性，以至于今天，人們?nèi)园盐宸��?dāng)作親屬關(guān)系的通常標(biāo)準(zhǔn)，所謂“親不過五服”，說的就是這個(gè)意思。

對(duì)于親屬關(guān)系跨過了五服的，便不要求為死者服喪，名稱上叫做出服，也叫出五服。一般情況下，關(guān)系出了五服的男女，才可以通婚，否則即視為近親結(jié)婚，容易帶來不可逆轉(zhuǎn)的嚴(yán)重后果。

關(guān)于五服是啥，我用功不少，在別的問答中，曾做過祥細(xì)解說。今又受邀，我僅量精典些做答。

一，五服有兩種不同意思的解釋。一是從皇帝到下屬臣子，因其地位高低，官職大小不同而所著服裝而不同，分成五種，謂之五服。

二是在喪葬事中，因人們血緣關(guān)糸遠(yuǎn)近的不同，對(duì)守孝者所穿服裝有著不同的規(guī)定。這規(guī)定分為五種，這五種衣服，在布料及制做上明顯有別，這就成了五服。這守孝者不但孝服不同，在守孝時(shí)值長短等方面，也有不同的講究。

二，親不過五服怎樣理解？意思很直觀明確。就是從血緣關(guān)糸上講，五服以內(nèi)，是最親近的，五服以外，則逐步疏遠(yuǎn)了，因而謂之出五服。在農(nóng)村喪葬事中，五服以內(nèi)，稱做門中、自家人，族人。五服以外則稱為鄉(xiāng)黨。比如說，喪葬事，五服以內(nèi)晚輩人務(wù)必須掛長孝，而五服之外人，原則上不掛孝，前來為喪葬事幫忙而己。

朋友，你若要了解更細(xì)情況，請(qǐng)看資料《中國大錄》《民俗常識(shí)》《家譜與年譜》等。

“五服”這個(gè)詞，在現(xiàn)代漢語里出現(xiàn)頻率雖然不算太高，但在古典文化里，卻是一個(gè)十分重要的詞。

“五服”本身是一個(gè)詞義十分復(fù)雜的詞。作為計(jì)量單位用的時(shí)候，王畿之外，每五百里為一服，由近及遠(yuǎn)，分別稱為侯服、甸服、綏服、要服、荒服；同時(shí)，五服也可以指禮儀中的“吉服”和“兇服”，吉服之五服，指天子、諸侯、卿、大夫、士五等之服裝樣式，而兇服之“五服”是喪服的五種依親疏差等分出來的五等服裝。

中國封建社會(huì)是由父系家族組成的社會(huì)，以父宗為重，自高祖至玄孫的九個(gè)世代，通常稱為本宗九族。在此范圍內(nèi)的親屬，包括直系親屬和旁系親屬，為有服親屬，死為服喪。親者喪服重，疏者喪服輕。服制按服喪期限及喪服粗細(xì)的不同，分為五種，即所謂的五服：斬衰，用極粗生麻布為喪服，不縫衣旁及下邊；齊衰，用次等粗生麻布，縫衣旁及下邊；大功，用粗熟布為喪服；小功，用稍粗熟布為喪服；緦麻，用稍細(xì)的熟布為喪服。緦麻是最輕的服，表示邊緣親屬�！拔宸�”之外，基本上就不用穿喪服了。因此，“五服”實(shí)際上也代表了血緣的親疏遠(yuǎn)近。

迄今為止，在我國農(nóng)村的很多地方依然保留著“五服”這種說法，只是這種說法更偏重于指家族血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近。譬如，人們有時(shí)說自己和另外一個(gè)人的關(guān)系，往往這樣說，我們兩家已經(jīng)出了“五服”。這意思也就是說，他們共同的祖先至少已經(jīng)是五代之前的人了。

一哥“俗人讀史記”之——

且聽俗人說“五服”

關(guān)于“五服”大致有四種解釋，一說是國家按離國都的遠(yuǎn)近進(jìn)行治理；二說是天子到士的五個(gè)社會(huì)階層及其服飾規(guī)定；三說是上下五代及其服式規(guī)定；四是上下五代喪服的規(guī)定。

就國家治理層面的“服”是禹為國家治理設(shè)計(jì)的理想模式，五百里為一服，以國都為核心向周邊輻射，分為“邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯衛(wèi)賓服，夷蠻要服，戎翟荒服”（《史記-周本紀(jì)》）。對(duì)于這五個(gè)層面，規(guī)定了不同的貢品，比如甸服中最近的要供應(yīng)天子整稞莊稼，再遠(yuǎn)點(diǎn)的是禾穗，其后是粗糧、細(xì)糧；在禮儀管理上也分遠(yuǎn)近親疏，近的要日祭、遠(yuǎn)的要年祭，再遠(yuǎn)的只要承認(rèn)天子的統(tǒng)治就可以了；對(duì)于不同服的懲罰也不同，同等錯(cuò)誤，有的要進(jìn)學(xué)習(xí)班、有的要發(fā)兵懲罰一下子的。

就貴族階層管理的層面，周王朝的等級(jí)從天子至諸侯至卿至大夫至士，人文上是五個(gè)級(jí)別，士以下為庶民，天子以下嫡長子以外為諸侯；諸侯嫡長子以外為卿；卿之嫡長子以外為大夫；大夫嫡長子以外為士；士之嫡長子以外為庶民。五服的等級(jí)規(guī)定之后，服裝的質(zhì)的、樣式是要規(guī)定一下的，一是顏色，“青、赤、黃、白、黑”是正色，從秦之尚黑看，周應(yīng)該是尚白的，至于平民的褐衣、棕衣也就平常的很了。二是上衣下裳，中間要束寬帶子的，下綴的叫“蔽膝”，最多不能超過四寸噢。三是衣裳區(qū)別更大，天子及諸侯貴族有祭服、朝服、禮服、軍服、喪服或許有家居服，服裝上的紋飾也有區(qū)別講究吧。四是男女有別，男有冕服（祭典裝）、弁服（典禮裝）、玄端（朝會(huì)裝）、深衣（家居裝），女有鞠衣（祭祀裝）、展衣（會(huì)客裝）、祿衣（家居裝）、純衣（嫁衣）。五是帽子當(dāng)然更有講究，有鵲尾冠，尚冠，長冠，筒冠，冕，弁等。

至于五服中以自己為中心，上下左右擴(kuò)展五代的親戚關(guān)系、血脈傳承是現(xiàn)代人所認(rèn)可的，是以男子的血緣來定的，后世又稱“九族”。關(guān)于一服是一輩還是五輩是一服，多有爭議，說出五服就是出了五輩的有，出了二十五輩的也有，當(dāng)然也有人說從爺?shù)綄O是一服，循環(huán)應(yīng)該是八輩，如同罵人話是“祖宗八輩”，出了八輩，就是“八桿子打不著”的親戚了。也有道理。

五服用在葬禮上在古代是有明確規(guī)定的，一般叫“斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻”，比如斬衰是臣哭君、平民哭爹、哭娘、哭丈夫的，長孫哭爺?shù)�，都是粗麻重孝，不見針線，舉哀三年（實(shí)際上是二十五個(gè)月），以下漸次稍輕。其實(shí)，現(xiàn)在北方地區(qū)還有遺留的變通方式，比如兒女穿麻衣白孝，孫子藍(lán)衣，重孫子紅衣，再其外已是常衣了，至于外人前來吊唁，也多有搭孝于肩、于臂的，或許也是一種遺存形式吧。

俗語回答：“五服”在中國古代有四種含義：

一、古代以天子所在的王畿為中心，以五百里為一區(qū)劃，由近及遠(yuǎn)分為甸服﹑侯服﹑綏服（一曰賓服）﹑要服﹑荒服，合稱五服。這里的“服”是服事天子的意思。

• 《書·益稷》：“弼成五服，至于五千�！�

• 孔：“五服，侯﹑甸﹑綏﹑要﹑荒服也。服，五百里。四方相距為方五千里�！�

• 《書·康誥》又周稱侯﹑甸﹑男﹑采﹑衛(wèi)為五服。

二、古代天子﹑諸侯﹑卿﹑大夫﹑士這五個(gè)階級(jí)所穿的五等服裝樣式。

三、古代根據(jù)與逝者的親疏關(guān)系為差等的五種喪服。

四、謂高祖父﹑曾祖父﹑祖父﹑父親以及自身五代。

既然問題問的是古代“九族五服”中的“五服”有哪幾層意思？那么答案就是上述的三和四。

五服制度和本宗九族

五服制度是漢字文化圈的傳統(tǒng)喪服制度。是指導(dǎo)居喪期間的服飾、飲食和起居制度。

在父系社會(huì)中，通常以父系血緣為基礎(chǔ)、以宗法制度為重。上自高祖、下至玄孫，通稱為“本宗九族”。

《三字經(jīng)》：“高曾祖，父而身。身而子，子而孫。自子孫，至玄曾。乃九族，人之倫�！�

在“本宗九族”所屬范圍內(nèi)的親屬（包括直系和旁系親屬）都稱之為“有服親屬”，又稱為“內(nèi)親”。內(nèi)親在逝者的喪事期間要為逝者服喪，根據(jù)關(guān)系親疏來定喪服，關(guān)系越親近的人穿的喪服越重、關(guān)系疏遠(yuǎn)的人穿的喪服越輕。而母系血緣的服制只有一世，包括外祖父母、舅父、姨母、舅表兄弟和姨表兄弟，這些都稱之為“外親”。

“披麻戴孝”——喪服等級(jí)、五服四制

在古代中國，喪服分為五種等級(jí)：斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻，用不同粗細(xì)、不同質(zhì)量的粗麻布制成，稱之為“五服”。“五服”經(jīng)過上千年的演變演化出了多達(dá)23種服制，可以分別運(yùn)用在138種不同的人際情況，規(guī)矩可謂是極其繁瑣。

儒家十三經(jīng)之一的《儀禮》所記載的各種服制被后代奉為最具權(quán)威性的穿搭準(zhǔn)則，歷朝歷代都遵其行事，但是也會(huì)有所變通。而實(shí)際上，五等喪服因?yàn)樘�過于繁瑣，后來延續(xù)的傳統(tǒng)均在細(xì)節(jié)和理解方面與前代有所不同，特別是在民間，因?yàn)椴皇撬�有的百姓都能有�?cái)力按照其標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行，也可穿著簡易的“喪服”、“孝服”（男子頭戴孝巾，身穿孝衣、麻繩和麻鞋；女子頭戴孝巾或孝髻，身穿孝衫、孝裙、麻繩和麻鞋）。

1. 斬衰（zhǎn cuī）：五等喪服中最重的喪服，亦稱做“斬缞”。斬衰服用最粗的生麻布制成，不縫邊緣，服制三年（實(shí)二十五月大祥、二十七月禫祭，即可除服）�！皵亍本褪遣豢p緝的意思，所以稱為“斬衰”。子為父、諸侯為天子、士大夫?yàn)榫�，都是服斬衰�?/span>
   
2. 齊衰（zī cuī）：五等喪服中次于斬衰的喪服，亦稱做“齊缞”。齊衰服用粗麻布制成，斷處緝邊，因此稱為“齊衰”。齊衰服由于喪期和服制的區(qū)別，又分為四種，即：齊衰三年、齊衰杖期、齊衰不杖期和齊衰三月。
   
3. 大功（dà gōng）：五等喪服中次于斬衰和齊衰的喪服，亦稱做“大紅”。大功服用熟麻布制成，比齊衰精細(xì)、比小功略粗，又可區(qū)分為：殤大功和成人大功兩種。“功”就是指女子所做的紡織、縫紉等的加工，因?yàn)樗�加人工較為粗略，所以稱為“大功布”。
   
4. 小功（xiǎo gōng）：五等喪服中次于斬衰、齊衰和大功的喪服，亦稱做“小紅”。小功服用熟麻布制成，比大功更精細(xì)，因?yàn)榧徔椝�加人工不似大功那般粗略，故相�?duì)而稱“小功布”。小功服又可區(qū)分為：殤小功和成人小功兩種，主要取決所服對(duì)象是否成年，服制五月。
   
5. 緦麻（sī má）：五等服中最輕的喪服，亦稱做“織麻”。緦麻服用細(xì)麻布制成，比小功服更精細(xì)，服制三月。緦麻服由于喪期較短，可以說是葬后即除服，故雖有殤緦麻和成人緦麻的區(qū)別，也只是所服對(duì)象有所不同，服飾則幾乎沒有差異。
   

• 五服四制
  

四制是指：正服、義服、加服和降服，“五服”與“四制”兩者相輔相成，合稱“五服四制”。

本身于情份之內(nèi)，為死者成服曰“正服”，例如：子為父母服斬衰、孫為祖父母服齊衰期年，皆屬情分內(nèi)之事；再者，伏于義理之內(nèi)，為死者成服曰“義服”，例如：義子為義父母服斬衰，屬于義理內(nèi)之事。

因?yàn)樘厥饩壒�，加重一等服曰“加服”，例如：長孫本為祖父母服齊衰，但承重孫加重其服，服斬衰；反之，減輕一等服曰“降服”，例如：出嫁女兒為本生父母成服、出嗣子女為本生父母成服，均減輕其服。

喪服制度的特點(diǎn)

《禮經(jīng)》中所記載的喪服制度，和宗法制度有著不可分隔的關(guān)系，在當(dāng)時(shí)雖然不見得會(huì)全部按照制度實(shí)行，后代在延續(xù)的過程中也有所變化，但是里面突顯等級(jí)的特點(diǎn)被歷朝歷代傳承下來。

• 重男輕女
  

喪服制度中可以明顯的看出重男輕女的情況，例如：妻子在丈夫逝世后，需要為丈夫服喪三年，而妻子逝世后，丈夫只用為妻子服喪只有期年。【“期”（jī）是指一周年的意思】

明朝以前的朝代，如果自己的父親過世，兒子需要為父親服斬衰服長達(dá)三年；如果父親健在、母親過世，子女只用為母親服齊衰期年；如果父親在母親之前逝世、母親過世后，子女只用為母服齊衰三年，而不是服最重的斬衰。

• 嫡庶之分
  

喪服制度中也可以看出嫡庶的分別非常非常嚴(yán)格，例如：庶子必須為嫡母服喪三年，但是嫡子卻不用為庶母服喪（明代以后，庶子為生母也服喪三年，嫡子為庶母服喪期年）。

而且嫡長子一脈在喪事中的地位也很重要，喪制中有所謂的“承重孫”（同承重曾孫），就是嫡長子已死，并不立其余子為喪祭主，而是由嫡長子之長子承擔(dān)喪祭主的重任，名字在訃聞中列在首位，地位排在其他宗族成員之前。

• 內(nèi)外親疏（親不過五服）

喪服制度中明顯地表現(xiàn)出血緣親疏的等級(jí)，習(xí)慣上以五服之內(nèi)為親、五服之外為疏。

《爾雅·釋親》：“族父之子相謂為族昆弟，族昆弟之子相謂為親同姓�！薄蹲ⅰ罚骸巴�姓之親無服屬。”

這也就是說，同族兄弟之子相互間已經(jīng)沒有服屬關(guān)系，有的僅僅是同姓關(guān)系。這也就是俗語所說的“親不過五服”。

而且歷朝歷代的律法也有所謂的“準(zhǔn)五服以制罪”，將喪服制度引入民事法典，用來判斷五服九族之內(nèi)親屬的相互侵犯行為，也確定繼承和贍養(yǎng)的利益。總得來說，以卑犯尊者刑責(zé)加重，愈親近者愈重；以尊犯卑者刑責(zé)減輕，愈親近者愈輕；親屬相奸者刑責(zé)加重，愈親近者愈重；親屬相盜者刑責(zé)減輕，愈親近者愈輕。

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鄉(xiāng)土社會(huì)的世態(tài)炎涼與五服

中國社會(huì)是由父系家族組成的社會(huì)，以父宗為重。其親屬范圍包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孫的九個(gè)世代，通常稱為本宗九族。在此范圍內(nèi)的親屬，包括直系親屬和旁系親屬，為有服親屬，死為服喪。親者服重，疏者服輕，依次遞減，《禮記·喪服小記》所謂“上殺、下殺、旁殺”即此意。服制按服喪期限及喪服粗細(xì)的不同，分為五種，即所謂五服。

著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通提出了一個(gè)非常重要的概念“差序格局”。中國人的人情世故，作為一種文化的傳承和延續(xù)，也是刻在中國人骨髓里的一種精神面貌。中國人以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像其他團(tuán)體中的分子一般，大家是立在一個(gè)平面上的。中國人的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄，是有差序的格局 。

著名社會(huì)學(xué)家 費(fèi)孝通

在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)�？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。

范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴，岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下。

可是勢力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔。”中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。 在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國。中國人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢力的變化而大小。

眾所周知，自古以來，中華民族就是一個(gè)非常注重血緣關(guān)系和家族聲譽(yù)的民族。一般來說，家族越大，所牽扯到的血緣關(guān)系也就越多，輩分和人數(shù)也越多。而所謂的“九族五服”就是與中華民族的這一傳統(tǒng)十分密切的一個(gè)詞。通常來說，喜歡看影視劇的基本上都大致知道九族是什么意思。畢竟影視劇里，一旦大臣們犯了什么不可饒恕的錯(cuò)誤，皇帝就會(huì)下令“株連九族”。不過這“九族五服”中的“五服”究竟是什么意思，估計(jì)了解的人就不多了。

民間五服

民間所說的五服，指的是九族：高祖、曾祖、祖父、父親、自己、兒子、孫子、曾孫、玄孫。

什么是五服？

五服就是親人死后，要為之穿喪服的五類親人。

一服主要是至親，發(fā)喪的時(shí)候要穿最破爛的喪服。一服一定是與死者有直接生養(yǎng)關(guān)系的，譬如死者的父母、兒女等。

二服主要是兄弟姐妹、孫子孫女、親侄子、親伯親叔、親姑姑等，發(fā)喪的時(shí)候要穿較破的衣服。二服的話，死者的親爺爺是大家的共同祖先。

三服是本家的堂兄弟、堂姐妹、堂姑等人。所謂三服，就是死者的曾祖，也就是其爺爺?shù)母赣H，是大家共同的祖先。

四服是更遠(yuǎn)的，通常大家不是很近，卻又都是死者的爺爺?shù)臓敔敚ǜ咦妫┑闹苯雍蟠��?/p>

五服是宗親關(guān)系中最遠(yuǎn)的，可以簡單理解為是四服的親戚生養(yǎng)的孩子。

再往外就是出五服了，出了五服不意味著大家沒有共同血緣，而是大家的關(guān)系沒有那么近而已，同輩的只能說是族兄、族弟、族姐姐、族妹妹。

這九代以外的本家族的人是“出五服”的人，關(guān)系較遠(yuǎn)。今人以為，這一說，最正確。在中國廣大農(nóng)村地區(qū)普遍流行這一說法。

親屬關(guān)系超過五代，不再為之服喪，叫做出服，也叫出五服，在婚嫁中出五服即可通婚，現(xiàn)代人多認(rèn)為五服是五代，這種說法是錯(cuò)誤的。五代算一服，出五服要二十五代。

也有一說為：一爺之孫不出服，以下一輩一服，總計(jì)八代。

擴(kuò)展資料：

五服共分為四等：

1、父卒為母，為繼母，母為長子，服期三年。

2、父在為母，夫?yàn)槠蓿�服期一年。又稱“杖期”。服喪時(shí)手中執(zhí)杖(俗謂哭喪棒)。

3、男子為伯叔父母、為兄弟，已嫁女子為父母;孫、孫女為祖父母，服期一年，不執(zhí)杖，亦稱“不杖期”。

4、為曾祖父母，服期三月。齊衰時(shí)，男子戴喪冠，女子用喪髻。另有绖帶、繩履。商周時(shí)期已有其制。

五服的演變過程：

本來的五服指的是五種孝服，后來，五服也指代五輩人，比如在山東膠東半島一帶，有“五服之內(nèi)為親”的說法，就是利用上面那句話，往上推五代。

從高祖開始，高祖、曾祖、祖父、父、自己，凡是血緣關(guān)系在這五代之內(nèi)的都是親戚，即同出一個(gè)高祖的人都是親戚，從高祖到自己是五代，就成為五服。五服之后則沒有了親緣關(guān)系，也可以通婚。一般情況下，家里有婚喪嫁娶之事，都是五服之內(nèi)的人參加。

血緣關(guān)系中五服的計(jì)算方法：由于古代一夫一妻，有時(shí)有妾，因此，同父又同母的是一服，即所謂“同胞”、“一奶同胞”。

同父不同母的是二服，例如《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉與賈環(huán)。同祖父的是三服，例如《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉與賈璉，同曾祖父的是四服，例如《紅樓夢(mèng)》中榮國府賈政與寧國府的賈敬；同高祖父的是五服。

現(xiàn)代實(shí)行一夫一妻制，除非父親離婚、喪偶后再婚再生育，一二服之間的區(qū)別通常消失，因此計(jì)算起來會(huì)令人困惑，錯(cuò)以為五服就是五代，實(shí)際上五服只四代。從祖父開始向上，不再分別妻妾的子女。

古代的“九族五服”中的“五服”有哪幾層意思？俗語“親不過五服”你是如何理解的？

我們常常會(huì)在一些影視劇中聽到“誅九族”的臺(tái)詞，而每一次都沒有想過這個(gè)“九族”指的是什么，就只是單純地以為要斬了罪人全家。其實(shí)這個(gè)九族也有準(zhǔn)確含義，大概來說就是父族四、母族三、妻族二，就這樣構(gòu)成了九族。在傳統(tǒng)觀念上，九族從上至下是高祖、曾祖、祖爺、父親、自己、兒女、孫子孫女、曾孫曾孫女、玄孫玄孫女。

與此相關(guān)的是五服，這個(gè)同祭祀有些密切關(guān)系。民間的說法是“親不過五服”，指的就是出了五服的親戚就不太算親戚了，祭祀這種家族活動(dòng)也就不必前來。這就讓我想到了《三國演義》中的劉備，自稱漢室后裔，被漢獻(xiàn)帝劉協(xié)親切地稱作劉皇叔。劉備是漢高祖劉邦的第十五世孫，中山靖王的第十二世孫，到了劉協(xié)這兒，劉備比劉協(xié)還大一輩，所以劉協(xié)要叫劉備一聲皇叔。

其實(shí)，中山靖王這個(gè)人非常好色，他的子孫非常多，劉備這一支血緣非常偏，大可能都出了五服，按理說他實(shí)在沒理由說自己是漢室宗親，因?yàn)檎账�的說法，這世間不知道有多少漢室宗親了。那些影視劇中說的“誅九族”，在歷史上是真的存在嗎，是真的有真實(shí)發(fā)生的案例嗎？其實(shí)說實(shí)在的，九族真的很難同時(shí)存在，這簡直就是不可能的事情。

其實(shí)這都是掌權(quán)者的決策。像雍正，要?dú)⑺�八弟、九弟，有人就說了，若是誅殺他兄弟九族的話，豈不是殺了自己的父親祖輩，這樣自己豈不是冠上了不孝的罪名。雍正其實(shí)算不進(jìn)八阿哥、九阿哥的九族之列，雍正屬于八阿哥的二服，兄弟姐妹都是橫列，不算九族。古代的這種規(guī)章制度非常嚴(yán)格，家族的族譜也是非常重要的東西，上面記載了一個(gè)家族史，非常有歷史參考價(jià)值。

總結(jié)：有句俗語，親不過五服。也就是五代。也許很多人都有這種感覺，但長輩給介紹親戚的時(shí)候，自己完全是蒙圈的，讓叫啥，就叫啥，過后一個(gè)都不記得了，尤其是遠(yuǎn)幾輩的，再見到都不一定能認(rèn)出來。

《血緣關(guān)系或親緣關(guān)系》

無論是問答中：古代的“九族五服”中的五服有哪幾層意思，俗稱“親不過五服”你是如何理解的？；還是前幾天問答中：姑家舅家和姨家（更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣f，應(yīng)該是“姑家和舅家姨家”），是一輩親，二輩表，三輩四輩就拉倒”。都涉及到家族血親關(guān)系問題，血親既是有血統(tǒng)關(guān)系的親屬。以上問題如何理解？有否道理？要看出發(fā)點(diǎn)的角度是什么。如果單憑親屬間的感情而論，親情的疏忽或彼此間的芥蒂，可能等不到“五服”，三、四輩從情感上就“拉倒”了。但是，從血緣上是無法“拉倒”的。眾所周知，血緣關(guān)系是人類通過婚姻生育而形成的，隨著家族繁衍，遺傳基因一代代傳遞，一代代遞減，形成家族不斷向縱深延續(xù)的“祖宗十八代”宗親關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，和橫向擴(kuò)展的“七大姑八大姨”中表親關(guān)系的一片片網(wǎng)絡(luò)。家族血緣的網(wǎng)絡(luò)縱橫關(guān)聯(lián)、綿延不斷、次序井然，形成社會(huì)的基本組織-家庭。在家庭中，父母和子女是直系血緣親屬關(guān)系，除直系親屬外，還有以血緣關(guān)系遠(yuǎn)近，分為層次不同的，家族的旁系血親關(guān)系（親叔伯和堂叔伯）；以及非本家族的（婚后）姑（姑表親）或姨舅（姨表親），統(tǒng)稱旁系血親的中表親。所以“三輩四輩就拉倒”從血緣上論，是沒有道理的，這就是老祖母的口頭禪：“老表親，輩輩親，打斷骨頭連著筋�！币�?yàn)樗�（她）們分別延續(xù)著父系或母系的遺傳密碼（基因），這是不以人的意志而轉(zhuǎn)移的生物學(xué)物種規(guī)律。

在縱橫交錯(cuò)、深邃繁雜的親戚關(guān)系的交往中，難道就只能如此沒完沒了啦？不是的，老祖宗規(guī)定了以“五服”來裁決。咱們普通老百姓所指的“五服”，既是從祖父母到孫輩五代人�！拔宸�”在漢族民間有不成文的規(guī)定：五代之內(nèi)不得通婚（至今民間依舊堅(jiān)守著“骨血不能倒流”的老例兒，保證了華夏民族人種的優(yōu)良）；以及，五代之外沒有孝服（免除婚喪嫁娶之禮），這成了當(dāng)年漢族家喻戶曉、舉足輕重的風(fēng)俗。當(dāng)然，隨著獨(dú)生子女的出現(xiàn)，使得親戚關(guān)系縮減、零落，但僅存的血親關(guān)系更顯得珍重。

提到姑、姨、舅，使我聯(lián)想到漢語的稱謂。稱謂是人們?cè)谟H屬、職業(yè)等相互關(guān)系中，所處的地位而得的名稱。古老的華夏文明對(duì)各代親屬，以父系、母系親屬（姑表姨表）不同血緣關(guān)系的有無、遠(yuǎn)近親疏、長幼尊卑均有明確的稱謂。漢語的稱謂，形成紛繁各異、等級(jí)森嚴(yán)、親疏有別，伴血緣而生，超然于英法各國，是世界文明的一枝獨(dú)秀。正如漢語中，家族同輩男性有叔父、伯父、堂叔伯、舅父、姑父、姨夫、表叔、表舅等不同稱謂，女性有姑母、堂姑母、姨母、嬸母、伯母、舅母、表姑、表姨、表嬸等不同稱謂，從稱謂上親屬的血緣、親疏遠(yuǎn)近一目了然。而在英語（或法語)中，僅僅是以兩個(gè)簡單的單詞（uncle/aunt），籠統(tǒng)地替代、包攬了以上兩組各不相同的稱謂，看不出父系親屬或母系親屬的血親歸屬、看不出有無血緣關(guān)系或婚親、看不出親疏遠(yuǎn)近......。顯然，古老漢語稱謂的邏輯思維，不愧為華胄文明的一支奇葩，我們應(yīng)該努力傳承并呵護(hù)她。

“九族”和“五服”都是講的親屬之間的關(guān)系，只不過講述的角度不同而已。

九族是從親戚和血緣關(guān)系說的，有兩種說法。一種就是三字經(jīng)里的說法。三字經(jīng)對(duì)九族的說法是“高曾祖，父而身。身而子，子而孫。自子孫，至玄曾。乃九族，人之倫�！奔础案咦�、曾祖、祖父、父親、己身、子、孫、曾孫、玄孫”，這九代的關(guān)系。還有一種是在“父族”“母族”“妻族”的基礎(chǔ)上乘以3，也就是各自的三族。這是封建社會(huì)“夷三族”和“誅九族”的標(biāo)準(zhǔn)，確保沾親帶故的一個(gè)不留。

“五服”是從親人去世，直系親屬和旁系親屬服喪的衣服區(qū)分的。當(dāng)“九族五服”放在一起說的時(shí)候，九族就專指高祖至玄孫九代了。親人離世需要服喪，關(guān)系比較近的服重，關(guān)系比較遠(yuǎn)的服輕。也就是關(guān)系越近穿的喪服越差，表示自己越悲傷。五服分別是“斬衰”“齊衰”“大功”“小功”“緦麻”，這五種都是喪服名，衣服的材質(zhì)也不同，“斬衰”最差，“緦麻”最好。現(xiàn)在農(nóng)村辦喪事，兒子孫子和重孫穿的孝服顏色也不同的，有紅色白色和黃色等各種顏色。

“親不過五服”就是指在親人去世時(shí)，這幾種喪服的都是比較親的關(guān)系，再遠(yuǎn)一些的就不親了！現(xiàn)在農(nóng)村老人還經(jīng)常說：“我們的關(guān)系還沒出五服呢”“他們不親，已經(jīng)出了五服”。

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“五服”這個(gè)詞，有不同的含義。

在“九族五服”中，五服是統(tǒng)治者劃分的不同層級(jí)的統(tǒng)治區(qū)域：《國語·周語》中有記載：先王之制，邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯衛(wèi)賓服，夷蠻要服，戎狄荒服。

上述就是五服的內(nèi)容，是按照距離周朝都城的遠(yuǎn)近，劃分的不同方式的管理區(qū)域，分別以五百里為限。

這種把不同區(qū)域貼上不同的標(biāo)簽，從而區(qū)別管理標(biāo)準(zhǔn)和方式的做法，適合先秦時(shí)期比較低下的生產(chǎn)力水平。

而“親不過五服”中的五服，就是我們生活中比較常見的了。

這里的五服指的是傳統(tǒng)喪俗中，為死去的親屬服喪的不同禮節(jié)。根據(jù)不同的親疏關(guān)系，依次為：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。

這種區(qū)別其實(shí)從根本上反應(yīng)了血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近。

其實(shí)除了五服的說法，還有一種更常見的說法：一代親二代表，三代之后就拉倒。說的也是這種血緣紐帶的作用，只能持續(xù)一兩代，之后就逐漸不起什么作用了。

再后來，五服從上述五種喪服，演變?yōu)橹肝宕�人，有俗語講：“五服之內(nèi)為親”。同樣指代的血緣關(guān)系，說從自己算起，向上推五代，向下再數(shù)五代，就是所謂的五服，即從高祖算起，玄孫止之，這五代血緣關(guān)系之內(nèi)的，都算是親戚。

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