曾子臨終前，召門下弟子，曰：“啟予足！啟予手！詩云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰�！�而今而后，吾知免夫，小子！”

曾子話說白了就是“看看我的腳！看看我的手（完好無損呀）！《詩經(jīng)》上說：‘小心謹(jǐn)慎呀，好像站在深淵旁邊，好像踩在薄冰上面�！瘡慕褚院�，我知道身體是不再會受到損傷了，弟子們！”

儒家認(rèn)為，對父母的孝要從珍愛自己的身體做起。曾子在臨終前要他的學(xué)生查看自己的手腳，以表白自己的身體完整無損，說明他是一個真正的孝子。同時，他還引用《詩經(jīng)》中的話，告誡他的學(xué)生們一生要戒懼謹(jǐn)慎，以保護(hù)好自己的身體，使之不受傷害。

古人認(rèn)為，身體發(fā)膚生命受之父母，要倍加珍惜！今人要從積極意義上去理解。兒童時代，受父母家人呵護(hù)。成人以后要學(xué)會自己保護(hù)自己，減少父母家人對自己健康安全的擔(dān)憂！

當(dāng)今社會，許多人倚仗年輕，玩命掙錢，不知愛惜自己人身。有的人娛樂通宵達(dá)旦，呵聲連天，面黃肌瘦，最終疾病纏身，或未老先衰。有些人酒色過度，走路跌跌沖沖，說話不清不楚，血壓或上或下，身體危機(jī)四伏。不少大中學(xué)生普遍只讀書，不活動，近視率高舉不下，體質(zhì)虛弱。一些人爭強(qiáng)好勝，動輒打架斗毆，傷痕累累。還有些人缺乏安全意識，隨意橫穿馬路、闖紅燈，時有釀成重大交通事故的危險。

奉勸這些人，你們是爹娘所生，孝敬父母，不僅是要父母衣食無憂，生活幸福。更要愛惜自己身體，珍愛生命，減少父母對自己行為的不必要擔(dān)心牽掛。肆意揮霍自己身體機(jī)能的行為，如姿意在身上刺青，任意染發(fā)炫酷，本就面容嬌好，偏要東施效顰，割皮整形，明是男（女）兒之身，卻生生要做變性手術(shù)，等等等等，其實都是對自己父母的心上插刀的心理傷害行為，你們知道嗎？你們考慮過爹娘的感受嗎？我親愛的同胞！

《論語?泰伯篇》：“曾子有疾，召集弟子曰：啟予足！啟予手！《詩》云：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今日后，吾知免夫！小子！”意思是：曾子生病，召集他的弟子，說道：“看看我的腳！看看我的手！詩上說：人一生的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，好象面臨深淵，好象走在薄冰之上。從今以后，我才知道自己可以免于災(zāi)禍了！學(xué)生們！”

身體發(fā)膚，受之父母。孝道是中華傳統(tǒng)美德，孝敬父母應(yīng)該從多方面做到盡心盡責(zé)。保持自己的身體健康完美，是對父母最大的行孝。只有自己身體的健康，父母的心情才能舒暢，老人也就身體硬朗。如果體弱多病，既不能好好地照顧父母，反而引起父母擔(dān)心憂慮，時刻牽掛，也影響父母身體的健康。

父母全而生之，子全而歸之。父母給了子女完整的生命，又把子女哺養(yǎng)成人，其中的含辛茹苦，飽受磨難，可想而知。十八年的教養(yǎng)恩情似海深，無以報答，但是保持自己的身體不受傷害，讓父母的晚年得到欣慰，這才是給予父母最好的幸福晚年。身體健康的同時對子女也是一種擔(dān)當(dāng)和負(fù)責(zé)任，才能更好地培養(yǎng)子女的成長，他們才能更好地安心于創(chuàng)造自己的事業(yè)。

戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。曾子對弟子說出的這句話，用心良苦。道出了人生路上的坎坷不平，歷經(jīng)磨難，危機(jī)四伏。是提醒弟子修養(yǎng)品德，學(xué)好本領(lǐng)，走好人生的每一步。健康的身體是人生中的重中之重，沒有好的身體，要想創(chuàng)造出一番事業(yè)，將要付出比常人十倍以上的磨難。甚至一事無成。

曾子是孔子之后的思想家、教育家，孔子的繼承人，致力于傳承儒家思想。與其他弟子一起編寫《論語》，整理《詩經(jīng)》、《易傳》。他自己的著作《大學(xué)》，被列為四書五經(jīng)的儒家經(jīng)典。他對弟子所說的那一段話，既是教育弟子以自己完美的身體來孝敬父母，又是激勵弟子在人生路上的謹(jǐn)慎行事，隨時都有危機(jī)，隨時都要防范和保護(hù)自己。

當(dāng)今社會的快速發(fā)展，人們有了幸福的物質(zhì)生活同時，各種意想不到的天災(zāi)人禍，令人措手不及，防不勝防。我們既要盡量做到謹(jǐn)小慎微，保全自我，又要做出應(yīng)該做到的事業(yè)。當(dāng)自己終老的那一天，以完美的身體，去面見天堂上的父母，雙方開心一笑，得以安息，這才是真正的往生極樂。

這段話是孔子的弟子曾子臨終前對弟子們說的一段話。儒家認(rèn)為，對父母的孝要從珍愛自己的身體做起，據(jù)《孝經(jīng)》記載，孔子曾對曾參說過：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也�！�意思是說，一個孝子，應(yīng)當(dāng)極其愛護(hù)父母給予自己的身體，包括頭發(fā)和皮膚都不能有所損傷，這就是孝的開始。曾子在臨終前要他的學(xué)生查看自己的手腳，以表白自己的身體完整無損，說明他是一個真正的孝子。同時，他還引用《詩經(jīng)》中的話，告誡他的學(xué)生們一生要戒懼謹(jǐn)慎，以保護(hù)好自己的身體不受傷害。

當(dāng)今社會，許多人要錢不要命，為了能掙更多的錢，他們不惜透支自己的身體，結(jié)果不到四十歲就一病不起，甚至英年早逝，換來是“白發(fā)人送黑發(fā)人”悲慘結(jié)局；還有些人缺乏安全意識，不遵守交通規(guī)則，隨意橫穿馬路、闖紅燈，釀成重大交通事故，要么弄個缺胳膊少腿，要么命歸黃泉，這些做法都是對父母最大的不孝，也是對家庭的不負(fù)責(zé)任。

體育健康和安全教育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。近年來，我國青少年體質(zhì)不斷下降的狀況令人擔(dān)憂，使人警醒。盡管造成這一現(xiàn)實的原因很多，但激烈的學(xué)習(xí)競爭、沉重的升學(xué)壓力成為導(dǎo)致學(xué)生體質(zhì)不斷下降的主要原因。有的學(xué)校體育課形同虛設(shè)，沒有專職教師，雖然課程表上有安排，事實上都被文化課擠占。

鑒于此，自2009年開始，國務(wù)院決定將每年的8月8日確定為“全民健身日”，旨在通過設(shè)立這個節(jié)日，倡導(dǎo)公共體育場館免費(fèi)開放，號召和引導(dǎo)公眾參與健身活動，促進(jìn)身體健康，真正實現(xiàn)“每天鍛煉一小時、健康工作五十年、幸福生活一輩子”的目標(biāo)。尤其是當(dāng)前在新冠病毒疫情防控的新形勢下，更應(yīng)在全體師生中倡樹“健康第一”的理念。

學(xué)生每天參加一小時的體育活動，不僅可以促進(jìn)血液循環(huán)，增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)健康，而且還會提高大腦的分析、判斷和反應(yīng)能力。大腦活動的基本過程是興奮和抑制交替，人在活動時，腦細(xì)胞會經(jīng)常處于迅速的興奮和抑制交替過程中，體育活動中與肌肉運(yùn)動有關(guān)的腦細(xì)胞處于興奮狀態(tài)，大腦皮層管理思維的部分得到休息，有利于緩沖腦力疲勞。同時，活動促進(jìn)了血液循環(huán)，腦細(xì)胞可以得到更多的氧氣和營養(yǎng)物資供應(yīng)，代謝加速，大腦的活動也就更靈活，學(xué)習(xí)效率會得到相應(yīng)提高�！懊刻戾憻捯恍�時”，這是學(xué)生應(yīng)該終身養(yǎng)成的良好習(xí)慣，是健康人生的基本條件，也是對父母、家庭和社會負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。

就安全教育而言，也是學(xué)校教育的一個短板。近年來，校園暴力、意外傷害事故時有發(fā)生，導(dǎo)致青少年身體和生命受到威脅，給家庭和親人帶來重大損失和痛苦�，F(xiàn)在的中小學(xué)生大部分是獨(dú)生子女，幾乎是一個家庭的全部，因此加強(qiáng)安全教育，使廣大師生牢固樹立“珍愛生命、安全第一、遵紀(jì)守法、和諧共處”意識，是一項良心工程，也是保障青少年健康成長的必然選擇。學(xué)校要建立健全對學(xué)生安全管理的有關(guān)制度，將安全教育納入教學(xué)計劃和教學(xué)內(nèi)容中，加強(qiáng)管理，對各種違反校紀(jì)的行為，特別是可能引發(fā)安全事故的行為，進(jìn)行嚴(yán)肅查處，以教育更多的學(xué)生。同時，要教給學(xué)生必備的安全知識，如交通、食品、消防、防盜、用電、網(wǎng)絡(luò)、勞動、實驗、體育運(yùn)動、公共場所、自然災(zāi)害安全等方面的知識，提高學(xué)生的自救能力。

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你好，我是眉畫張敞，我來回答一下這個問題。

曾子，名參，字子輿，春秋末年魯國人，我國著名的思想家，孔子晚期的弟子之一。

曾子是儒家思想的代表人物之一，他的思想以孝恕忠信為核心，他的政治觀是修齊治平，修養(yǎng)觀是內(nèi)省、慎獨(dú)，孝道觀是以孝為本。

一、這個故事的出處：

在《論語 泰伯》中曾記載：

曾子有疾，召門弟子曰，“啟予足，啟予手�！对姟吩疲�‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰’。而今而后，吾知免夫！小子！”

我們對這段話常用的解釋是：

曾子有病，把他的學(xué)生召集到身邊來，說道：“看看我的腳！看看我的手有沒有損傷�！对娊�(jīng)》上說：‘小心謹(jǐn)慎呀，好像站在深淵旁邊，好像踩在薄冰上面�！瘡慕褚院螅�我知道我的身體是不再會受到損傷了，弟子們！”

但是，我們長期采用的這個解釋是有問題的。

二、曾子的這段話常見的解釋是有問題的

1. 對“啟”字的理解有問題

首先是這個“啟”字，這個字有“開啟”、“展開”的意思，卻沒有“看”的意思；也有人認(rèn)為這里是曾子讓弟子掀開被子看自己的手和腳，是“掀開看”的意思。

曾子在將死的時候，并沒有昏聵，他自己的手腳有沒有損傷，他自己是很清楚的；

他的弟子終日陪伴在身邊，對他的手和腳有沒有損傷也是很清楚的，在這里曾子沒有必要讓弟子再去看看他的手腳有沒有損傷。

2.曾子“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”對待的是身體還是德行

曾子說：《詩經(jīng)》上說了，要“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，做什么事情要如此謹(jǐn)慎小心啊？

難道真如有些人說的，要避免自己的身體受到傷害嗎？

很多人的解釋是曾子認(rèn)為“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，那么曾子在臨死前要告訴弟子的就是要小心謹(jǐn)慎，愛惜自己的身體，別讓身體受到損傷嗎？

曾子在說了這幾句話以后，死前還做了一件事：

公元前435年，這一年曾子七十一歲了，曾子病重。有一天夜里，病危中的曾子，忽然想到自已的床上還鋪著一條華麗的席子，這條席子是魯國的大夫季孫氏送給他的。曾子讓兒子們來把這條席子換下來，因為他認(rèn)為自己一生沒有做過大夫，不配鋪大夫的席子。

在曾子的一再要求下，孩子們只好給他換席子，這一折騰，還沒等席子換好，曾子就已經(jīng)去世了。

如果曾子那么愛惜自已的身體和生命，就不會讓孩子們在他病危之際再去折騰自己。

而他堅持讓換席子的原因是因為自己不配鋪這條席子，這會讓自己的德行受損，以此可見曾子愛惜自己的聲名勝過愛惜自己的生命。

3.曾子的修養(yǎng)觀

曾子雖然講求以孝為本的孝道觀，但是曾子也追求內(nèi)省、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀，

曾子在其著作《大學(xué)》中曾說：

\"古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠;意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。\"

在這段話中，曾子十分強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)的重要性，把修身作為齊家、治國、明明德的先決條件。

聯(lián)系上下文，我們可以知道，曾子在臨終前要告誡弟子們的是修身這件事要慎之又慎，不到臨死的一霎那，你都不敢你說德行無虧。

也就是說，不到臨死的時候，你都不敢說我“仰不愧于天，俯不怍于地”，在修身養(yǎng)德這件事上，是一點也不敢疏忽和輕妄�。�

三、曾子這段話到底講什么

曾子在病危的時候，告訴弟子們，把我的手展開放平，把我的腳伸開放平，我這一生，注重自己的品德修養(yǎng)，做事如臨深淵、如履薄冰，不敢有一點馬虎，深怕一不小心讓自己的德行受虧。

現(xiàn)在我馬上就要死了，我回首我這一生，沒有做出讓自己感到遺憾和慚愧的事情，我終于可以坦坦蕩蕩地離開這個世界了。

曾子注重自省和慎獨(dú)，他臨死前又對自己的一生進(jìn)行了反省，終于又想到自己身下的席子不合禮制，這一點小小的缺憾也是曾子不能容忍的，所以不惜讓孩子們翻動自己垂死的身體，也要把這個小小的缺憾進(jìn)行彌補(bǔ)。

四、曾子是個注重自省和慎獨(dú)的人

曾子曾經(jīng)說過：

吾日三省吾身 度 :為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?

這句話充分表現(xiàn)了曾子是一個注重修身、注重自省的人，正因為如此，在臨死前對自己的一生進(jìn)行了總結(jié)，認(rèn)為自己一生在德行問題上小心謹(jǐn)慎，無愧于天地，終于可以坦然離世了。

五、曾子這個事例對今天的我們有什么教育意義

曾子的行為和觀念和行為，對今天的我們依然是有積極意義的。

我們也要加強(qiáng)自身的品德修養(yǎng)，要經(jīng)常進(jìn)行自我反省，并且要做到慎獨(dú)，讓自己成為一個高尚的人，一個有益于社會、有益于人民的人。

在臨死的時候，我們能夠說：我這一生干干凈凈地來，坦坦蕩蕩地去，我這一生“仰不愧于天，俯不怍于地”。

感謝邀請!這段話的意思是:

曾子生病，把他的弟子召集過來，說道：“看看我的腳！看看我的手！《詩》上說：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，好像面臨著深淵，好像走在薄薄的冰層上�！瘡慕褚院螅�我才知道自己可以免于禍害刑戮了！學(xué)生們！”

這則故事，講的是曾子向弟子傳達(dá)遺言和遺訓(xùn)。他教導(dǎo)給門人的，是他總結(jié)出的人生經(jīng)驗。對曾子的遺訓(xùn)，我們可以從兩個角度解讀。第一，做人應(yīng)全身而沒，完成大孝。第二，終生進(jìn)德修身不容易，做人要時刻保持著危機(jī)感。

儒家對自己的身體，有一種宗教般的虔誠觀念，就是“身體發(fā)膚，受之父母�！碑a(chǎn)權(quán)是父母的，不敢損傷�！案改溉�而生之，亦當(dāng)全而歸之�！北Ｈ�自己的身體，是孝道的重要核心之一。如果損傷了自己的身體，自己都照顧不了自己，如何照顧父母呢？如果輕率冒險失去了生命，走在父母前面，則更是大不孝了。所以曾子戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰，到自己臨死了，才松一口氣，我的身體，總算完璧歸趙了！

儒家的身體觀在今天，絕不會危險駕駛，絕不會橫穿馬路，也不會去參加冒險運(yùn)動。處處小心謹(jǐn)慎，敬畏身體，敬畏生命。

君子可以殺身成仁，舍生取義，但絕不做不必要的犧牲，并且隨時加以一百倍的小心，君子不立危墻之下，見了墻根我都繞著走！

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？“

曾子作為儒家四圣之一，在臨終前以行動示像弟子，傳達(dá)儒學(xué)真諦是非常重要的現(xiàn)象，值得后人反復(fù)感悟。就象釋迦佛祖圓寂時示像一樣，都有非常高遠(yuǎn)的含義。

《論語》的「泰伯」篇有五段曾子的話，看來是他臨終前的留言。在其中一段里面，曾子說：“吾子所貴乎道者三：動容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣。正顏色，斯近信矣。出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣”。曾子為人，就像這段話里記述的，特別注重儀態(tài)相貌的端正。對著態(tài)度粗暴傲慢的人，自己更要保住一份平和的容貌。

曾子又說：「以能問于不能，以多問于寡，有若無，實若虛，犯而不校。昔者吾友嘗從事于斯矣」。這里的「吾友」說的是他的老同學(xué)，孔子門下有名的賢人顏回。曾子很佩服顏回——明明自己學(xué)識淵博，才能出眾，卻總是虛懷若谷，不恥下問，四處向人請教。

瞧瞧當(dāng)個士的難度，要把弘揚(yáng)仁德當(dāng)成任務(wù)，而且至死方休。難怪在這臨終五段對話的開頭，曾子就說他這一輩子奉行夫子的教訓(xùn)，「戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰」。終于到了快要大去這一天，連曾子都忍不住放下重?fù)?dān)似的嘆道：“而今而后，吾知免夫，小子！”

《禮記·檀弓上》：曾子寢疾，病。樂正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而執(zhí)燭。童子曰：「華而睆，大夫之簀與？」子春曰：「止！」曾子聞之，瞿然曰：「呼！」曰：「華而睆，大夫之簀與？」曾子曰：「然，斯季孫之賜也，我未之能易也。元，起易簀。」曾元曰：「夫子之病革矣，不可以變，幸而至于旦，請敬易之�！乖�子曰：「爾之愛我也不如彼。君子之愛人也以德，細(xì)人之愛人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉斯已矣�！古e扶而易之。反席未安而沒。

曾子非大夫而席季孫氏所贈大夫之簀，非禮也。雖病革臨沒仍不得違禮，故命子弟“舉扶而易之”，此或即《論語》所謂“啟予足，啟予手”，欲門人弟子舉其首足以易簀也。其謹(jǐn)于禮法如此。至“詩云：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫”數(shù)句，略謂予一生敬慎戒懼（易簀亦其事，非僅為保全發(fā)膚身體而言），此后始得免之矣。此乃曾子臨終遺言，自道平生行事大節(jié)如此，雖臨終亦當(dāng)“得正而斃”，小子須為效法，“死而后已”。

曾子作為儒學(xué)宗圣，畢生都在為宏揚(yáng)孔子學(xué)說，務(wù)求發(fā)揚(yáng)光大。尤其在孔子力推的《禮》學(xué)方面更是終生身作力行，不逾禮半步。我個人認(rèn)為“啟是啟手”肯定是曾子以身言教的圣舉，至于是示形“孝”還是“不逾禮”，就見仁見智了。

謝邀�？鬃诱J(rèn)為曾參很愚鈍，結(jié)果，是曾參傳了孔子的衣缽，看來，孔子也有看走眼的時候。

話說曾參快要病死的時候，就召集門人弟子，徒子徒孫到跟前來，說，看看我的手，看看我的腳，我已走到生命的盡頭，幸虧我的手腳還算完好。我可以在九泉之下安心地去見父母了。

曾子認(rèn)為，最大的孝心，是不讓自己的身體受傷害。

曾子的父親脾氣很壞，有一次，曾子不小心弄壞了家里的工具，他父親拿起一個很粗的木棒去打他，而曾子站在那里，一動不動�？鬃又�道后很生氣，說，我怎么有你這樣的學(xué)生，你怎么不跑呢？凡事要靈活，變通。保護(hù)好自己的身體，才是最大的孝道，如果你受傷了，還會陷父母于不仁的境地。

孝順父母的先決條件，是要保護(hù)好自己。我們現(xiàn)在的孩子忽略了這一點，有自殘的，有隨意輕生的。為了一點小事就固執(zhí)，倔強(qiáng)地傷害自己。都會給父母帶來難以承受的傷痛。天下所有的父母，都希望自己的孩子健康，安全，快樂成長。

緊接著，曾子又引用了詩經(jīng)中的話說，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。年輕人啊，雁過留聲，人過留名。從今以后，我再也不用擔(dān)心了。

做人，一輩子要想沒有遺憾，那就要行事態(tài)度恭敬，謹(jǐn)慎小心。這是一種仰不愧于天，俯不怍于人的極高的修養(yǎng)。

戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，是發(fā)抖的樣子，前面就是萬丈深淵，一不小心，就會粉身碎骨。腳下就是一層剛結(jié)的薄冰，一疏忽，掉下去就沒命了。曾子所處的時代正值社會最動亂，政治最黑暗的時期。一言不合，就會招來殺身之禍，只有處處謹(jǐn)慎，才能安享晚年。

現(xiàn)在，很多人的煩惱，都來自于與同事，鄰里之間的口水仗，來自于我們的行為隨意，不檢點造成的。

結(jié)束語：曾子在閉上眼睛的那一刻，才徹底放松，對于他來說，人生就是一場永不停息的懺悔與修行，做人至此，又何憂何懼。

“啟予手啟予足”者，不是要讓它人“看他的人看他的腳”。

今之人，乏所以會“誤”解之，源自“現(xiàn)代漢語字典”，將“啟”，當(dāng)成“開啟”。當(dāng)然了——也將“開啟”，當(dāng)成“啟”。

今之人，有了這本字典里的解釋，也就相當(dāng)然的將“啟予手啟予足”解成“掀開我的手足你們看看”了！

那么，“啟（啓）”字，本意是什么呢？啟，就是開？開，就是啟嗎？啟蒙，就是開智嗎？

啟（啓）：收縮，收卷，收攏。

開啟——打開收縮的。

啟蒙——收縮與蒙掩的。

綮：即?；束縛的。

?：收縮的肉。

啟：收卷。

棨：收集工具。

啔：收積。

唘：收集。

棄：收卷。

戚：收聚。

器：收集。

欺：卷曲收卷。

晵：收縮了雙唇。

?：同綮；

?：向下收縮上眼皮～閉目。也。

故，“啟予手啟予足”者，乃：收縮了我們的雙手吧！卷曲了我們的雙足吧！——我們不要再以自我的意志，自我的作為而擾亂百姓了，我們要以無為而治天下呀！

（而不是：要啟露我的手，要啟露我的足！～此解是不解“儒家思想”也！并且，與儒家無為之治思想，完全相背也�。�

只有“啟手足”者，為“卷縮手足”，與下文之“戰(zhàn)戰(zhàn)驚驚，如臨深淵，如履薄冰”，才上下相承，且對應(yīng)！——收縮著手足，不敢放肆也！

曾子臨終前讓弟子看一看自己的手和腳，并引用了《詩經(jīng)?小雅?小曼》里面的字句，主要還是有一種“如釋重負(fù)”的感覺，并以此來告誡弟子們，在為人處世的時候要小心謹(jǐn)慎。

曾子臨終遺言的解析

據(jù)《論語·泰伯》篇記載，曾子病重的時候召集門下弟子前來，并對弟子們說：

“啟予足！啟予手！詩云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰�！�而今而后，吾知免夫，小子！”

關(guān)于這段話，如今大部人都認(rèn)為是曾子孝道的體現(xiàn)。他臨終前叫弟子看看他的手和腳都完好無損，按照儒家“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”的思想，曾子做到了，并表示“而今而后，吾知免夫”。意思就是我死后就不用再為這個擔(dān)心了，因為我的身體完好，我也有臉去見九泉之下的父母了。

對于這個觀點我認(rèn)為是錯誤的，曾子是儒家學(xué)派的重要代表人物，也是孔門七十二賢之一，對于孔子思想的理解不可能如此膚淺！根據(jù)《孝經(jīng)》記載，孔子確實對曾子說過“身體發(fā)膚，受之父母”的言論，但在“泰伯篇”這里，還真不是這個意思。

我們看《論語·泰伯》的開頭：“子曰：‘泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。’”

泰伯是吳國第一代君主，周部落首領(lǐng)古公亶父的長子，西伯侯姬昌的哥哥。如果按照長子繼承制，應(yīng)該是由他繼承部落首領(lǐng)的位子，但是古公亶父比較喜歡姬昌，于是他很識趣的帶著另一個弟弟一起來到荊蠻之地，并且“文身斷發(fā)”，表示不再回去跟姬昌爭奪首領(lǐng)。

孔子非常敬佩泰伯，認(rèn)為他“三讓天下”的行為是“至德”，最高尚的品德！就連老百姓都找不到合適的詞來贊美泰伯了。從這些話可以看出，伯泰在孔子心目中的地位還是蠻高的。但泰伯可是“文身斷發(fā)”之人，按照孔子“身體發(fā)膚，受之父母”的思想，這是一位“不孝之人”�。�《泰伯篇》里，孔子并沒有質(zhì)疑的這種行為，所以曾子讓弟子看手和腳也絕對不會是這個意思。

曾子臨終前除了讓弟子們看手腳，還引用了《詩經(jīng)?小雅?小曼》，這篇內(nèi)容寫的是歷史上哪位君王，目前還有爭議。有人認(rèn)為寫的是周幽王，也有人認(rèn)為寫的是周厲王，不管寫誰，可以肯定這篇內(nèi)容主要講的是位居人臣之人，在官場上“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”的那種狀態(tài)。

曾子也做過官，后來又不愿意做官了，當(dāng)時的齊國、楚國和晉國都曾向他發(fā)過邀請，希望能請他來做官，結(jié)果全都被他拒絕�！短┎�篇》記載曾子臨終時引用《詩經(jīng)》內(nèi)容，并不完全表示官場的意思，我認(rèn)為更像是告誡弟子，人生也是如此：我們一生中也需要小心謹(jǐn)慎，“如臨深淵”表示好像置身于深淵中，此時要想不掉下去就需要用手拼命攀爬；“如履薄冰”表示好像踩在薄冰之上，要想冰塊不碎，每一步都必須小心翼翼。

因此，曾子讓弟子們看他的手和腳，正是這雙手腳讓他小心翼翼走完一生，如今在生命彌留之際，自己也如釋重負(fù)，以后再也不用擔(dān)心這些了！

結(jié)語

儒家對“孝”非常重視，孝道也是我們傳統(tǒng)文化中非常重要的一部分，但是我們對孝的理解不能過于片面。

“身體發(fā)膚，受之父母”的思想確實是孔子提出來的，他只是想告訴我們要愛惜自己的身體，并非要我們將這個思想作為人生的終極目標(biāo)。

人生于天地間，很多事情不是我們能夠控制的，天災(zāi)我們能控制嗎？意外我們能預(yù)測嗎？還有戰(zhàn)爭，戰(zhàn)士們?yōu)榱吮＜倚l(wèi)國，拋頭顱灑熱血，他們的發(fā)膚因此受損，我們能說這是不孝嗎？不能！就像孔子稱贊泰伯的品德那樣，戰(zhàn)士們?yōu)榱藝�，為了家，他們就算發(fā)膚受損，也是孝，而且是大孝！

曾子是孔子的得法(心法)弟子，是配享孔廟的四配之一，被后世尊奉為宗圣。他是上承孔子，下啟孟學(xué)之人，可見他的學(xué)識、修養(yǎng)之高，非同凡響。

這章經(jīng)文出自論語泰伯篇:曾子有疾，召門弟子曰:\"啟予足，啟予手。詩云:戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢 ，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免乎。小子。\"

經(jīng)文記敘的是曾子病中(臨終前)要弟子看他的手和足。他的手足怎樣?經(jīng)文沒有說。

歷代名儒的解釋基本一致，即\"父母全而生之，子全而歸之。\"做到了孝經(jīng)所說的\"身體發(fā)膚，受之父母。不敢毀之。\"后面所說的\"戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。\"就是保全之法。

說到這里，曾子之用意，好像明了。但似乎不止于此，還別有深意。

我們知道，曾子修身是極其認(rèn)真，一絲不茍的，他的\"吾日三省吾身\"之說，傳頌千古，砥礪一代又一代的志在圣賢者。但這種淡泊功名利祿，追求精神境界的人生，對自己究竟有沒有意義 ，絕大多數(shù)人是惘然的。所以，必須要有些實在的東西，啟人信心，這才是曾子的良苦用心。

對于這一點，我們可以從蕅益大師的點睛之筆中找到答案，他說:\"既明集哲，以保其身。推而極之，則佛臨涅槃時，披衣示金身，令大眾諦觀，亦是此意。但未可與著相愚人言。\"

既明集哲。明是明\"明德\";集哲是成就智慧。就是說，既然已經(jīng)明明德，成就了智慧。這句說明曾子是悟道證果之圣人。

有道圣人，具六神通，平時不顯，顯了神通就得走人，不走就要裝瘋賣傻，像濟(jì)公和尚，瘋瘋顛顛，游戲神通。所以，若遇上有神通之人，顯了不走，也不瘋傻，那他一定不是正道，萬萬不可追隨。

曾子要弟子看自己的手足，當(dāng)然是異于常情，美妙之極，能讓見者、聞?wù)呱鷼g喜心及信心，不然，就沒有什么意義了。

讓受教育者生歡喜心，生信心，就是對今天教育的啟發(fā)。