魯迅詩，自嘲里有：運交華蓋欲何求，這只是一個比喻，并不是說魯迅先生對命理有研究。

這首詩的原文是：運交華蓋欲訶求，未敢翻身已碰頭。破帽遮顏過鬧市，漏船載酒泛中流。橫眉冷對千夫指，伏首甘為孺子牛。躲進小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋。

詩中的華蓋指的是華蓋星。華蓋星是主吉兇的孤星。據(jù)說是如果和尚被華蓋星罩住，能成仙成祖，是吉星高照。如果是一般人被華蓋星罩住，就要倒大眉行惡運，有血光之災(zāi)。

運交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭。意思就是我已被華蓋星罩住了，還有什么所求，只有到處碰壁的份了。

這首詩是1932年寫的，當時魯迅正處在危機之中，反動文人圍攻他，國民黨反動派抓捕他，可以說是，危機四伏，四面楚歌，正像他自己說的：四周圍黑洞洞的，能不碰壁嗎？以至于把又高又直的鼻子都碰成又平又扁的了。但對反動文人的圍攻，國民黨反動派的追捕。魯迅先生表現(xiàn)出大無畏的革命英雄主義精神。橫眉冷對千夫指，伏首甘為孺子牛。就是魯迅先生不畏強權(quán)，敢于斗爭的真實寫照。對千夫所指敵人敢于橫眉冷對，可面對勞苦大眾卻是伏首甘為孺子牛。如今這兩句詩已成為不可多得的千古名句。

詩詞中的運交華蓋只是比喻，不能說是魯迅先生對命理學有研究。恰恰相反魯迅先生根本就沒有對命理學進行過研究。這從祝福中魯迅和祥林嫂的對話中得到了證明。

祥林嫂問魯迅：人死了以后，究竟有沒有魂靈。魯迅的回答是：究竟有沒有魂靈，我也說不清。這句說不清證明魯迅先生從來沒有研究過命理學。若是研究過，他一定會說：有或者沒有。決不是一句說不清了事……

華蓋，本意是指古代君王出門時，張在頭頂上、車上的華麗幡蓋，是一種表示皇家尊嚴、身份的儀仗。

“運交華蓋”的意思是說，一個人在八字大運中遇到了華蓋星。華蓋星是中國天文中的星官之一，屬紫微垣，共十六星，形似傘狀，在五帝內(nèi)座與仙后座W形五星之間，西方天文學中則屬仙后座。在紫微斗數(shù)中，代表孤傲、孤寂、超然的命象。有些人八字中雖然沒有華蓋，但是每十年都會變化一次的大運，可能正好是華蓋星，這種情況就叫“運交華蓋”。

魯迅《華蓋集·題記》：“我平生沒有學過算命，不過聽老年人說，人是有時要交“華蓋運”的。這“華蓋”在他們口頭上大概已經(jīng)訛作“鑊蓋”了，現(xiàn)在加以訂正。所以，這運，在和尚是好運：頂有華蓋，自然是成佛作祖之兆。但俗人可不行，華蓋在上，就要給罩住了，只好碰釘子�！�

魯迅先生是新文化運動的旗手，不世之才。學貫中西，博古通今的大家。所以簡單地依據(jù)魯迅先生的文章中自謙的話直白地判定魯迅先生沒研究過命理，今人未必肯信。大家之道，非常人可以揣度，魯迅先生《自嘲》這首詩中提到的“運交華蓋”中華蓋運的命理表征與魯迅先生當時的生活狀態(tài)是非常吻合的。所以說魯迅先生神人也，我輩別再糾結(jié)了。

我想笑，好象大家都認為華蓋運是難運。其實華蓋運并不是什么不好的運，我想運交華蓋，可惜交不上。

根據(jù)《三命通會》和《淵海子平術(shù)》的闡釋：華蓋星入命，主文章清秀。這多好，我打背上書包起就想運交華蓋，可惜沒這命。

運交華蓋欲何求？天讓我文章清秀我就寫文章吧，還想有什么追求呢?

未敢翻身已碰頭�？墒俏恼虑逍悴⒉荒苁刮业纳�活出現(xiàn)好的變化，反而已經(jīng)到處碰壁。

這并不是魯迅對命理有研究，過去的文人都博覽群書，子平術(shù)和《三命通會》很多人都會翻閱一下，華蓋入命主文章清秀一般文人都是知道的。

魯迅的文章有如匕首投槍，針貶時弊入骨三分，比如一九三五年蔣介石頒布《敦睦邦交令》，強調(diào)中日友好睦鄰，取締一切反日團體、報刊，禁止一切反日言論，魯迅先生作《友邦驚詫論》大加諷刺。他是左翼作家聯(lián)盟領(lǐng)袖，在一個右傾的社會中必然地會到處碰頭，因此他的處境艱難，只能“破帽遮顏”，不作適當?shù)碾[蔽，很可能也會象柔石、殷夫、胡也平一樣血濺青天。他的境遇如“漏船載酒泛中流”，隨時可能船漏沉沒，隨時可能酒傾中流，但他仍然要“椣眉冷對千夫指，俯首甘為孺子�！保�仍然要針貶時弊，為人民鼓呼 。為了這個心愿，縱然文章清秀也不會在外面招搖，只能“躲進小樓成一統(tǒng)”，不按當局要求寫文章，去獨立營造自己的精神世界，不理會外來的種種變化和壓力，“管他冬夏與春秋”。

這里與他是否研究合理沒關(guān)系，因為華蓋入命主文章清秀是一種常識。

經(jīng)過了解，魯迅先生確實知曉命理，但在《自嘲》中對“華蓋星”的理解是有誤會的。

自嘲

[ 近代 ] 魯迅

原文

運交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭。

破帽遮顏過鬧市，漏船載酒泛中流。

橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。

躲進小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋。

\"運交華蓋欲何求\"解釋為交了不好的運氣我又能怎么辦呢?命理中說的“華蓋星”為孤獨的藝術(shù)之星，如果華蓋星為八字命局的喜神則吉，為八字命局的忌神則兇�？吹贸鰜恚�命中帶“華蓋星”的有正反兩面。

因為舊社會封建迷信思想在作怪，很多易經(jīng)命理中的有一定科學依據(jù)的說法，到了老百姓嘴里就成了迷信，甚至發(fā)展到人人都會運用。最知名的一個就是“出門踩狗屎會撞大運”，這種觀點一旦普及，大馬路上就狗屎就成了香餑餑了，有意無意的都會去踩幾腳。正如“踩狗屎”的迷信一樣，運氣中交到了“華蓋星”在那個年代也成了“掃把星”，被人們詬病為倒霉的時候。我們偉大的文學家魯迅同志也只是個凡人，對周易學說也不會去深究，難免世俗一次。

從魯迅大師的成就來看，他的命理中確實帶有“華蓋星”，即孤獨又在文學藝術(shù)道路上走過了一段輝煌之路。魯迅的這種“孤獨”更多的是內(nèi)心孤傲的孤獨，在那個年代，國家內(nèi)憂外困，社會不公平現(xiàn)象越發(fā)嚴重，魯迅又是個不愿同流合污的人，就更顯得孤獨。時間一久，自己的愿望得不到實現(xiàn)，國家得不到復(fù)興，就會認同自己命運中交了“華蓋星”。這種誤會不值一提，在舊社會人人心情低落，負能量所帶來的危害性太強，就算是一代文壇大師在不是專長方面的偏激行為也是可以理解的。

＃頭條品書團＃

“魯迅對命理也有研究”之淺見

魯迅先生是近、現(xiàn)代史上名動中外的大文豪、文學斗士，有關(guān)其生平事跡及偉大貢獻、深遠影響等，可以說是舉世矚目，盡人皆知，故于此不再贅述。除了其令世界為之驚詫的文學理論研究及世界名著翻譯作品外，真正把魯迅先生推向巔峰的是其小說、散文等偉大成就，還有與之并駕齊驅(qū)的杰出詩歌作品。

在先生的詩作中，較具代表性的就是他的《自嘲》：“運交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭。破帽遮顏過鬧市，漏船載酒泛中流。橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。躲進小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋。”因首句“運交華蓋欲何求”中有“運交華蓋”一詞，勿庸置疑其中已涉及到一些命理學概念！其原因則至為簡單：“運交”或“交運”這個詞匯，是中國傳統(tǒng)命理學說中最常見的專業(yè)術(shù)語之一；而“華蓋”一詞，則既為星象學名詞，又為命理學專業(yè)名詞。

“運交”的意思比較簡單，就是我們通常說的“交上了……運”的意思。而“華蓋”一詞的概念則稍為復(fù)雜，需要在此簡單說明一下�！度�命通會》說：“華蓋者，喻如寶蓋，天有此星其形如蓋，多主孤寡，縱貴亦不免孤獨作僧道。”《命理新論》則云：“人命帶華蓋， 必主聰明勤學，清靜寡欲，但不免較為孤僻�！薄稜T神經(jīng)》又說：“華蓋為庇蔭清神， 主人曠達神清， 性情恬淡寡欲， 一生不利財物。”《三車一覽》稱：“華蓋乃聰明之士�！惫鸥枰嘤性疲骸吧�逢華蓋， 主文章藝術(shù)�！薄锻�明賦》概括為：“華蓋臨身，定為方外之人，留心于蓮社蘭臺，容膝于蒲圃竹偈�！笨偟囊馑季褪钦f：命帶華蓋星之人性情恬淡， 雅潔高致，并主其人資質(zhì)聰敏，富于文才與藝術(shù)性，其性情較傾向于哲學、宗教。百度則大約是這樣解釋的：“華蓋，星座名，共十六星，在五帝座上，今屬仙后座。舊時迷信，以為人的命運中犯了華蓋星，運氣就不好�！痹凇蹲猿啊吩娭�，魯迅先生主要借用的可能也是這方面的意思！

為什么這么說呢？我們先簡單了解一下《自嘲》詩創(chuàng)作的背景：二十世紀二十年代，魯迅在北京被北洋軍閥政府免職并通緝，受到不少反動文人的惡毒攻擊和陷害；三十年代初，他在上海又受到國民黨統(tǒng)治當局的種種卑鄙威脅和迫害：國民黨政府一面禁止書報出版，封閉進步書店，修訂頒布新的惡毒《出版法》，通緝當時在滬的著名進步作家；一面大肆逮捕、拘禁左翼作家，甚至秘密處死。所以魯迅的處境十分險惡。據(jù)《魯迅日記》載：一九三二年十月十二日，郁達夫和王映霞于聚豐園宴請魯迅及柳亞子夫婦，結(jié)合數(shù)日前有關(guān)時局的談話，有感而作寫成了這首千古名詩。至于這首詩中的意思，各倍老師們均早已理解魏徹，想亦不必再加啰嗦！

那么，結(jié)合詩中的內(nèi)容，就有某位老師提出了這樣的疑問：“魯迅在《自嘲》詩里有一句：運交華蓋欲何求，魯迅對命理也有研究嗎？”個人以為：“魯迅對命理也有研究”倒說不上，但先生對命理亦有所涉獵，則是肯定而又必然的！下面我們依據(jù)實際情況來具體分析：

一、魯迅先生沒有學過命理學，也就是沒有專門深人研究過！原因及理由如下：

1·魯迅在其《華蓋集·題記》中曾說：“我平生沒有學過算命，不過聽老年人說，人是有時要交“華蓋運”的�！比羰菍ｎ}研究過、學習過，以先生的風骨及道德、人格，是決計不會說這種話的！

2·先生乃是罕見之文學大豪、文化大儒，凡其學習、研究過的學問，基本都有豐碩成果，且均有精僻論述�？稍谄浜迫鐭熀５母黝愔�述之中，卻沒有一篇是專寫命理之學的！雖有兩篇帶有尖銳批評觀點的《運命》（1）、《運命》（2）雜文，所針對的批評焦點也是當時社會上一，些人借助“命運”之說大肆推行愚民政策，而并非針對“易學”或命理學說本身而批判！

雖僅有以上兩點，但足以肯定他沒有深入“研究”過命理學。

二、雖然沒有深入“研究”、學習過命理學，但魯迅先生對命理學之類的相關(guān)知識也是有著廣泛涉獵的！原因及理由如下：

1·在下亦曾稍涉命理之學，而依我之經(jīng)驗，“華蓋星”在命理學中并非重要、常用的名詞，實踐中僅在判斷“僧道命”或“藝術(shù)職業(yè)”之類的問題時以作參考，遠不如天德、月德、祿、馬、貴人之類的重要！我這樣說的意思是：就是平常以算命為生的從業(yè)人員，其中也有七、八成左右是很少用或從不用“華蓋星”的！而魯迅先生卻能把“華蓋”了解得如此清楚準確、應(yīng)用得如此得心應(yīng)手，早已遠非馬路邊哄人錢財混口飯吃的算命先生之命理學基礎(chǔ)知識可比矣！可能你仍懷疑先生對“華蓋”的了解程度，那就請你看下他是如何說的！《華蓋集·題記》：“這病痛的根柢就在我活在人間，又是一個常人，能夠交著“華蓋運”�！�…這“華蓋”在他們口頭上大概已經(jīng)訛作“鑊蓋”了，現(xiàn)在加以訂正。所以，這運，在和尚是好運：頂有華蓋，自然是成佛作祖之兆。但俗人可不行，華蓋在上，就要給罩住了，只好碰釘子。我今年開手作雜感時，就碰了兩個大釘子：一是為了《咬文嚼字》，一是為了《青年必讀書》�！币源硕�言，各位還能認為先生對于“華蓋”仍僅限于道聽途說嗎？

2·一九三四年二月二十六日，魯迅用倪朔爾的署名在《申報·自由談》上發(fā)表《運命》，其實也就是其對命運的評論；后收入《花邊文學》。文中說道：“豫言運命者也未嘗沒有人，看相的，排八字的，到處都是。然而他們對于主顧，肯斷定他窮到底的是很少的，即使有，大家的學說又不能相一致，甲說當窮，乙卻說當富，這就使窮人不能確信他將來的一定的運命。 不信運命，就不能“安分”，窮人買獎券，便是一種“非分之想”。但這于國家，現(xiàn)在是不能說沒有益處的。不過“有一利必有一弊”，運命既然不可知，窮人又何妨想做皇帝，這就使中國出現(xiàn)了《推背圖》。據(jù)宋人說，五代時候，許多人都看了這圖給自己的兒子取名字，希望應(yīng)著將來的吉兆，直到宋太宗抽亂了一百本，與別本一同流通，讀者見次序多不相同，莫衷一是，這才不再珍藏了。”這文章雖是對倡導(dǎo)“運命”學說、教人“安分守貧”等愚民政策的批判，但先生對命理學基本知識的了解、掌控亦由此而可見一斑矣！

3·他所作《運命》的第二篇則署名為公汗，最初發(fā)表于一九三四年十一月二十日《太白》半月刊第一卷第五期。在文中寫道：“才知道日本的丙午年生，今年二十九歲的女性，是一群十分不幸的人。大家相信丙午年生的女人要克夫，即使再嫁，也還要克，而且可以多至五六個，所以想結(jié)婚是很困難的。這自然是一種迷信，但日本社會上的迷信也還是真不少。我問：可有方法解除這夙命呢？回答是：沒有�！�…許多外國的中國研究家，都說中國人是定命論者，命中注定，無可奈何；就是中國的論者，現(xiàn)在也有些人這樣說。但據(jù)我所知道，中國女性就沒有這樣無法解除的命運�！懊鼉础被颉懊�硬”，是有的，但總有法子想，就是所謂“禳解”；或者和不怕相克的命的男子結(jié)婚，制住她的“兇”或“硬”。假如有一種命，說是要連克五六個丈夫的罷，那就早有道士之類出場，自稱知道妙法，用桃木刻成五六個男人，畫上符咒，和這命的女人一同行“結(jié)儷之禮”后，燒掉或埋掉，于是真來訂婚的丈夫，就算是第七個，毫無危險了�！�…中國人的確相信運命，但這運命是有方法轉(zhuǎn)移的。所謂“沒有法子”，有時也就是一種另想道路──轉(zhuǎn)移運命的方法。等到確信這是“運命”，真真“沒有法子”的時候，那是在事實上已經(jīng)十足碰壁，或者恰要滅亡之際了。崇孔的名儒風水，符咒，拜禱……偌大的“運命”，只要化一批錢或磕幾個頭，就改換得和注定的一筆大不相同了──就是并不注定�！�…假如真有這一日，則和尚、道士、巫師、星相家、風水先生……的寶座，就都讓給了科學家，我們也不必整年的見神見鬼了�！边@篇雖仍然是批判與抨擊，但其中涉及的相關(guān)知識則似乎更龐雜、廣泛了，如果對此類知識沒有一定的了解，你能寫得出這樣的文章嗎？

4·《故鄉(xiāng)》：“因為我早聽到閏土這名字，而且知道他和我仿佛年紀，閏月生的，五行缺土，所以他的父親叫他閏土。”類似于此類命理學知識的運用，在魯迅先生的作品中多有出現(xiàn)，且運用得流暢自然而無一點生澀滯礙，難道不能說明點兒什么嗎？

類似以上的情況還有一些，現(xiàn)在只是聊舉數(shù)例以資證明，故不再堆砌羅列！

三、魯迅先生對命理學的觀點及看法：就個人認識而言，魯迅先生對中國傳統(tǒng)的命理學說是持辯證批判且又不盡否定的客觀態(tài)度而對待的。原因及理由如下：

1·除上述兩篇批判借“命運”之說而推行愚民之實的《運命》雜文之外，未見到過魯迅先生有針對性地批判命理學說的作品（當然也有可能是在下未讀到）。

2·《祥林嫂》：“她走近兩步，放低了聲音，極秘密似的切切的說：‘一個人死了之后，究竟有沒有魂靈的？’……對于魂靈的有無，我自己是向來毫不介意的……‘那是，……實在，我說不清……。其實，究竟有沒有魂靈，我也說不清’。”其實，對于“魂靈”的態(tài)度及觀點，又何嘗不是魯迅對于命理或者說命運的觀點呢？

以上僅為個人觀點，熱烈歡迎廣大師友們踴躍指導(dǎo)探討�。ｎ^條品書團＃

（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)，有侵則刪）

這不是研究不研究的問題，生活在那個時代的人，封建迷信思想，命理思想，在每個人心中已打上了深深的烙印。再說魯迅先生是小說家，作為寫小說的人應(yīng)是天文地理，陰陽八掛等等等等，知識面應(yīng)該是相當廣泛的……

……自然，“五.四”那會的名流或宿儒，十之八九皆熟悉命理學，諸如《易經(jīng)》之類，也在主流習研的范圍：即不負飽學之士或博學。只有鉆入故紙堆——傳統(tǒng)文化里深究，才甄別得出優(yōu)與劣，——即足以批判的傳承傳統(tǒng)文化。

……可以推斷，魯迅不止于對命理學頗有研究，而且也“將信將疑”命理學！比如他雜文有述，“南人北相，北人南相，……是為有福！”；至于其詩“運交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭”，其內(nèi)，結(jié)合坎坷多蹇的命途，把自己的命與運，很巧妙地融入了詩的意境里去了！既知自己的命格里，帶了“孤”或“寡”之星宿（華蓋星宿，最不利于婚姻——“四柱預(yù)測學”有專論）；唯有孤或寡（即黃帝出行，其頭頂那把碩大的黃傘，稱華蓋，普天之下，就此這一把傘莫屬:孤而寡嗎？由此，黃老兒每自稱“孤家”或“寡人”！即黃帝即使享盡人間榮華富貴，也不過多薄壽、短命……），才得以獨善其身:多與家室～妻兒薄緣！

由此，既知運交華蓋（運交華蓋欲何求），也偏向虎山行，——“我以我血薦軒轅”（黃帝出行的御馬車身）！攔路尸諫……。這般氣慨當以慷，乃鑄成了民族的脊梁:周樹人，——這就是魯迅！

魯迅不是僅僅研究命理，

更多的是在思考！

這首詩已經(jīng)明白無誤的告訴你，就是《自嘲》，就是諷刺或者苦中作樂，竟然還有這么多的人去一本正經(jīng)的考證？

華蓋運，是一種什么運？在古代能夠享受“華蓋”當都是帝王一級的人物；華蓋，說白了就是帝王們出行車馬的一種裝飾，是那一級干部的標配，相當于現(xiàn)在的防彈車!

魯迅的雜文不好懂，魯迅的《自嘲》詩，也未必容易理解，第一句“運交華蓋”，后面接著就是反諷了一句，“未敢翻身已碰頭”，哪里有什么好運呢？

下面緊接著的“破帽遮顏”“漏船載酒”兩句都是抒發(fā)詩人自己的胸臆，述說在“孤島”中孤軍作戰(zhàn)還有腹背受敵的無奈與無助。

說是《自嘲》，馬上我們就可以讀到那兩句最著名的詩句了——千夫指；孺子牛；盡管孤軍作戰(zhàn)，還必須對付那些身后射來的冷槍，即使是這樣，魯迅仍然沒有半點怨言。

最后兩句，可以看成是點題——既然是自嘲，那就是干脆學習鴕鳥吧，將自己隱藏起來——走自己的路，讓別人說去吧——管它什么風云變幻。

整個詩讀下來，哪里有一星半點的“命理”之說呢？沒有抱怨，更沒有后悔，有的只是赤子之心——即使碰得頭破血流，也是心甘情愿的“牛”。

這是什么精神？這就是魯迅精神，是中華民族的脊梁!

我看有，他還精通命理。他在《自嘲》詩里寫到：運交華蓋欲何求？未敢翻身已碰頭。 正好是華蓋特征，壓著他喘不上氣來�？慈�命通會論將星華蓋是怎么說的，將星者，如大將札軍中也，故以三合中位，謂之將星；華蓋者喻如寶蓋，天有此星，其形如蓋，常覆乎大帝之座，故以三合底處得庫，謂之華蓋。凡將星常欲吉星相扶，貴煞加臨乃為吉慶。凡人命得華蓋，多主孤寡，總貴亦不免孤獨，

作僧道藝人論�！独碛薷琛吩疲喝A蓋雖吉亦有妨，或為孽子或孤孀。填房入贅多闕口，爐鉗頂笠拔緇黃。好：就到此，如有同感，就點個贊，謝謝