佛教，大肆發(fā)展信眾！聚斂人心錢財！于世無為！人類的蛀蟲！所謂教義不過是天上浮云！何來自我修養(yǎng)呢？道教，雖有一教字，卻從不做宗教之事：來去自由！從不勸人入道！更不宣揚教義！真正的自我修身！

魯迅說過“人往往憎和尚，而不憎道士，懂此理者懂得中國大半”。

魯迅先生的意思是說“看人要看透人的本質(zhì)”，和尚和道士就是不同的兩種人。

雖然他們都是修行中人，但是和尚和道士所作所為卻有天壤之別，看透這兩種人，也就看透了這個世道。

在太平世道很難看到道士，因為道士都隱居到深山里潛心修道去了。這時人們往往忽略了道士，而是進(jìn)寺院燒香拜佛。

此時和尚向人們灌輸捐資獻(xiàn)佛，信男信女都會向寺院敬獻(xiàn)香資以示誠意。

其實這些布施都流入了和尚的腰包，和尚是利用人們對佛崇拜的心理騙取錢財，因此寺院富得流油，和尚們一個個吃得肥頭大耳。

相反道士在深山里修行，遠(yuǎn)離喧囂的塵世，安貧樂道，因此道士一個個長得很瘦，但很有精神。

（這就是人們所說的胖和尚、瘦道士）

但逢亂世，道士就會肩挑正義下山救民于水火，比如武當(dāng)山的張三豐道長，在蒙古侵略中原的時候，帶領(lǐng)眾弟子下山幫助宋朝抵御外敵。

又如全真教道長丘處機，74歲高齡仍不忘為民解憂，為了勸說成吉思汗止殺愛民，徒步35000里地到西域去勸說成吉思汗，丘處機的這種精神感動了全天下百姓，當(dāng)然也包括成吉思汗，隨后蒙古與南宋達(dá)成了和解條約。

而和尚做了什么呢？

在亂世，和尚龜縮的寺院里吃齋念佛，哪管百姓的死活。少林寺18棍僧救唐王，救的是李世民，并非蕓蕓眾生。

遠(yuǎn)的不說，就說前幾年遭人非議的少林寺方丈釋永信吧。據(jù)說他的名下有多輛上百萬的豪車，還有人舉報他有私生女……（有興趣的朋友可以去頭條搜索釋永信）

在歷史上和尚娶妻生子有違清規(guī)戒律，但道士卻可以娶妻生子。

從這件事可以看出，和尚是修口不修心，道士是修心不修身，兩者形成鮮明的對照。

老百姓愛憎分明，能不憎恨和尚嗎？

和尚過去如此，現(xiàn)在依然如此。

在世面上，許多好吃懶做的和尚，打著宗教的旗號騙吃騙喝，和尚留給人們極其惡劣的印象。

從形象來看，和尚大腹便便，一副腦滿腸肥的樣子，長著令人厭惡的大肚子，相反道士骨骼清奇，有仙風(fēng)道骨之神韻。

再就是和尚屬于為外來引進(jìn)佛教服務(wù)之人，而道士則屬于土生土長的道教信徒。

這也是人們憎惡和尚而不憎惡道士的原因之一。

魯迅先生看問題很犀利，古代多道貌岸然的和尚，而少扶危濟困的道士，讀懂這兩種人也就讀懂了舊世道。（關(guān)注春秋君，每天給你好看的文章）

文/秉燭讀春秋

道士亂世下山斬妖除魔，盛世回山隱居修煉；

和尚亂世上山緊閉山門，盛世下山招搖撞騙。

盛世你去找道士，多半是找不到的，找到了也多半是不搭理你的；亂世你去找道士，多半只能找到留下看家的或老或小的道士。

亂世你去找和尚，多半是找不到的，找到了也多半是不搭理你的；盛世你去找和尚，和尚會讓你花錢燒高香、看相、算卦、看風(fēng)水。

但世人往往不知，除了燒香念經(jīng)以外，其他各項“業(yè)務(wù)”是佛法所不容許的。

陰陽八卦是道士的老本行，和尚非說自己會，跟誰學(xué)的？

魯迅這句話，寫于1918年8月20日，致其同鄉(xiāng)好友許壽裳的信中；而其事由，則是順著談?wù)撈洹犊袢巳沼洝范�及。因此，所謂“中國根柢”云云，須聯(lián)系到這部奇特小說來 理解。我們先來看一下信中涉及此事的原文：

《狂人日記》實為拙作，又有白話詩署唐俟者，亦仆所為。前曾言中國根柢全在道教，此說近頗廣行。以此讀史，有多種問題可以迎刃而解。后以偶閱《通鑒》，乃悟中國人尚是食人民族，因成此篇。此種發(fā)現(xiàn)，關(guān)系亦甚大，而知者尚寥寥也。

從上面的引文來看，所謂“中國根柢全在道教”，與夫認(rèn)為中國人尚是食人民族，都是那一段時期經(jīng)過深思熟慮的觀點，其在小說中的表現(xiàn)便是《狂人日記》。按這篇小說最具有發(fā)聾振聵之力的驚人之筆，就是：

我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著“仁義道德”幾個字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是“吃人”！

吃人，是魯迅對當(dāng)時封建禮教的憤怒揭露；用它來概括中國的全部歷史，便是從《（資治）通鑒》里見到的“食人民族”。因此，所謂中國的“根柢”，實指其“吃人”的本質(zhì)。由是可見，魯迅當(dāng)時對于道 教，是視為批判的對象，甚至于將其看做中國文化劣根性的重要原因。他對道教的評價，完全是否定的。

有人可能會說，上面的引文中，對于“根柢”沒有明白界定，未必是你所理解的那樣。那么好，我們不妨查一下自1918年至1927年這十年中，魯迅談到道教或與道教有關(guān)的事物時的態(tài)度，從不同的角度來印證，來尋訪其關(guān)于道教的基本評價。也許令人失望，查這十年中魯迅涉及道教的話，沒有半句是肯定道教的，批評、斥責(zé)的話倒有那么好幾句。這里且舉幾個例子。

我們幾百代的祖先里面，昏亂的人，定然不少：有講道學(xué)的儒生，也有講陰陽五行的道士，有靜坐煉丹的仙人，也有打臉打把子的戲子。所以我們現(xiàn)在雖想好好做“人”，難保血管里的昏亂分子不來作怪，我們也不由自主，一變而為研究丹田臉譜人物：這真是大可寒心的事。（《隨感錄》三十八，1918年11月15日）

祖先的勢力雖大，但如從現(xiàn)代起，立意改變：掃除了昏亂的心思，和助成昏亂的物事（儒道兩派的文書），再用了對癥的藥，即使不能立刻奏效，也可把那病毒略略羼淡。（同上）

在當(dāng)時的魯迅筆下，道士的講陰陽五行，與仙人的煉丹實驗，都屬于昏亂之列，必須加以清除。儒家與道家的書自然更是其本源所在，乃是助成昏亂的物事。一派道教與道教中的思想，全無是處，決應(yīng)掃蕩，大約便是他此時的心態(tài)。

這一段話正寫于《狂人日記》發(fā)表（1918年5月《新青年》第四卷第五號）之后不久，兩者是同一時期的作品，當(dāng)然展示了同一種觀點和態(tài)度。這段時期魯迅對道教的否定之辭，還有一些，不再贅述。而在過了將近十年之后，魯迅偶爾提及道教中的人和事，基本態(tài)度仍然差不多。1927年，他與梁實秋論爭，批評梁氏提倡“文學(xué)當(dāng)描寫永遠(yuǎn)不變的人性”，突然論及道士：

在中國，從道士聽論道，從批評家聽談文，都令人毛孔痙攣，汗不敢出。然而這也許倒是中國的“永久不變的人性”罷。（《文學(xué)和出汗》，1927年12月23日）

道士論道何以被說成那么可怕和可憎，魯迅先生總有他自己的道理，我們不來詳細(xì)揣測。只是指出這樣一個事實，即與1918年時一樣，此時魯迅對于道教仍然沒有好感。

從上文可以看到，魯迅所謂“中國根柢全在道教”，意在批評。雖然從字面上看，這是一個肯定判斷，然而，他對中國的“根柢”，卻是完全否定的，由此表達(dá)出的正是對道教的全盤否定。當(dāng)我們滿腔熱情地肯定著道教的歷史作用，卻引這位大人物對道教的否定評價為權(quán)威論據(jù)，實在是說不過去。之所以會有這樣的怪事發(fā)生，一是我們對于要想征引的文字，少了點細(xì)讀與甄別的功夫；二是太想依傍名人。而其結(jié)果，是既誤讀了魯迅，也無助于對道教的正確評價。

其實，名人的話或許可以幫助我們增加些分量，但必須要確是真知才是。魯迅并非道教史家，也不是歷史學(xué)家，我們不必強求他對此講出什么精彩的說法。他作為中國近代有影響的文學(xué)家，肩負(fù)著抨擊封建主義的重任，意在喚起國民的覺醒，因此贏得了廣泛的尊敬，但其書其言不必也不可能句句是真理。先生對于道教的批評，在經(jīng)過八十余年之后，尤其是經(jīng)過二十年來海內(nèi)外學(xué)人對道教具體而實事求是的研究之后，便很有商榷的余地。而即使商榷，也不影響我們對先生的崇敬。先生作古多年，本來沒有必要再翻這些老賬。但眼見得將其個別話當(dāng)成與其本意全然相反的格言來引用，總覺得有點不對勁。因此翻了幾種魯迅的書，寫成上面的文字，目的只是還一個事實的真相。

魯迅先生在《而已集》中有這樣一段話：

人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中國大半。

這段話里沒什么生僻字，看起來也很好懂，但要弄明白它到底在表達(dá)什么意思，卻不是一件簡單的事情。

以我們平常的認(rèn)知，“儒釋道”三教之中，儒教和佛教的影響力都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于道教。

但在魯迅先生看來，道士最受人們歡迎，而且“懂得此理者，懂得中國大半”。道教才是真正代表了中國傳統(tǒng)文化的存在。

要理解這句話，就要弄明白道教的一些發(fā)展歷史，以及它在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中的作用。

一、道教不等于道家

道教將春秋時期道家的創(chuàng)始人老子作為自己的鼻祖，并奉其為“太上老君”。這給人一種錯覺：道家就等于道教。

其實，道家和道教完全是兩回事。道教在形成過程中，確實吸收了一些道家思想，但其思想體系不止于道一家。

道教是中國土生土長的宗教，從原始社會的各種祭祀和鬼神崇拜中，就可以找到它的影子。

在春秋戰(zhàn)國時期，道教吸收了道家、陰陽家、神仙家等思想，后來又囊括了一些星象、醫(yī)學(xué)、讖緯之說，其研究的內(nèi)容范圍已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了道家。

在實際應(yīng)用層面，道教也要比道家更具有實踐意義。它不僅要滿足人們的精神慰藉，還要幫助人們解決生活中遇到的各種問題。比如，畫符、作法儀式，以及煉丹術(shù)、健身術(shù)等等，都是十分實用的“技術(shù)”。

道教思想兼容并包，是由中國傳統(tǒng)文化諸方面成果匯集而成的。因此可以說，讀懂了道教，就懂得了中國大半。

二、道家為什么更受歡迎

“人往往憎和尚，憎尼姑，而不憎道士�！边@是為什么呢？

在歷史上，道教的勢力范圍是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與儒教和佛教相比的。

從西漢“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”開始，儒家成為主導(dǎo)思想；佛教雖然進(jìn)入中國較晚，但它很好的與中華傳統(tǒng)文化結(jié)合，所以才能在中國聲勢浩大。

而道教能與二者比肩，則在于其有獨到之處，一是滿足了人們及時享樂的心理；二是它獨到的傳播之術(shù)。

1、滿足人們及時享樂的需要

佛教追求的是極樂世界。但要到達(dá)這種境界，就需要排除各種欲念，遠(yuǎn)離燈紅酒綠的生活，并以一生的克制、修行為代價。

而道家卻正好相反，它追求的是現(xiàn)世的享樂。而且，這種享樂不是暫時的，它可以是永久的。

而達(dá)到這一目標(biāo)的方式就是通過服用丹藥，實現(xiàn)長生不老。

中國傳統(tǒng)文化中有非常大的“現(xiàn)實主義”成分，比起虛無縹緲的來世，許多人更加重視現(xiàn)在就能夠把握的現(xiàn)世。

所以，如果通過現(xiàn)世的努力就能長生不老乃至“羽化登仙”，那不更是“香”嗎？

而且，道教為人們現(xiàn)世的享樂提供了諸多現(xiàn)實便利。比如你要缺錢花，有“點石成金”之術(shù)可以學(xué)；你想要一個好身體，也不需要天天擼鐵鍛煉，服用秘制丹藥即可；如果有小人天天針對你、陷害你，還有各種符咒可以幫你消災(zāi)解難。

正因為有以上種種好處，道教才能始終屹立不倒。

2、特殊的傳播方式

儒教之所以能在古代中國大行其道，在于其很早就開始走上層路線。

雖然春秋戰(zhàn)國時期儒家四處碰壁，但在西漢，經(jīng)過改造過的儒教終于被最高統(tǒng)治者們充分認(rèn)可。

古代的道士們?yōu)閭鞑サ澜�，走的是跟儒家一樣的上層路線。其中最為常用的方法，一是向帝王進(jìn)獻(xiàn)各種祥瑞、符命，和玄之又玄的讖語；二是煉制各種丹藥，幫助皇帝們強身健體、益壽延年。

歸根結(jié)底，道士們也是在拿帝王們的欲望在大做文章：想永遠(yuǎn)的享受做統(tǒng)治者的快樂，那就要信他們，信道士，得永生！

所以，在歷史上，“道君皇帝”不斷涌現(xiàn)，即使是唐太宗李世民這樣的明君圣主，也是死于濫服丹藥。

三、“不憎道士”體現(xiàn)了舊時中國人的劣根性

魯迅先生善于發(fā)現(xiàn)和批判舊時中國人的劣根性。“憎和尚，憎尼姑，而不憎道士”恰好反映了舊時中國人排外、保守的特點。

第一，在傳統(tǒng)的眼光里，凡是外來戶，幾乎都是要被排斥的。

舊時中國人對于一切外來的東西，都普遍抱著一種厭惡和躲避的態(tài)度。

雖然佛教在中國廣泛傳播，但它畢竟是一個外來戶，而不是本地土生土長的。所以，本著“一切外來的都是心懷叵測的”這種主觀預(yù)判，人們就是要反對的。

第二，舊時中國人的生活態(tài)度，往往是“不思進(jìn)取”和“冷漠”的。

西方人普遍熱情，東方人普遍冷漠，這是一種固有的刻板印象。

在生活中，許多人常常是“事不關(guān)己、高高掛起”，與他人“老死不相往來”。這種思想其實可以從道家身上找到源頭。一旦它發(fā)展成為極致，就變成了冷漠。

道家思想崇尚“知足”，強調(diào)“虛無”，而且常�；煜�是非，說“此亦彼也，彼亦是也”，這種“似是而非、模棱兩可”，也在很大程度上影響了中國人的價值觀和行為方式。

所以，在生活中，我們常�？梢钥吹皆S多人在敷衍應(yīng)付、逢場作戲，人前一套、背后一套。這其實可能無關(guān)于道德，而只是一種道家所崇尚的處世之道而已。

因此，今天再次讀到“人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中國大半”這句話時，我們更能體會到魯迅先生的偉大。

魯迅直指人性，人心。中國現(xiàn)實，從古及今，胖和尚，瘦道士。

歷史上有四次全國性滅佛運動，三帝一宗名列青史。少林寺出世，為什么脫不了火燒之災(zāi)。

而道士獨行，仗劍天下。從尹伊的調(diào)和五味助湯立商，姜子牙封神。葛洪著《抱樸子》，唐代袁李名揚天下，到丘處機赴西域見成吉西汗，劉伯溫助朱元璋建立大明。這些道士改變歷史。而又有許多道士在歷史的天空中，星星閃閃，指引我們走向未來。自古及今，中央政府未統(tǒng)一打擊道教。而以道治國始終存在。

在百姓生活:，民間信仰。道無處不在，一部《易經(jīng)》與生活息息相關(guān)，從飲食，茶經(jīng)，酒經(jīng)，到醫(yī)學(xué)，建筑，等社會的方方面面，都有道士的影子。

和尚多為脫離社會索取，空談，而無任何付出，而道士介于出世入世之間，可結(jié)婚育子，道士的修行不在于隱修，他們通過入世而修心，他們大多云游四方，道士們通常都有技能，比如治病抓藥救人，占卜打卦抽簽，為百姓解憂，而統(tǒng)治階級更喜歡道士們?yōu)樗麄儫挼らL生，所以道士是實用性大于和尚的，因此能夠得到人們的歡迎。

都是宗教人士，也不好說啥。就先從和尚與道士的定義開始說起吧：

和尚：古代西域語言的音譯，源頭是梵語，本義為“師長”，是對“有一定修為的僧人”之尊稱。

道士：《太霄瑯書經(jīng)》說：“人行大道﹐號為道士。身心順理﹐唯道是從﹐從道為事﹐故稱道士。

從和尚和道士的含義，我們可以看出他們的不同：

和尚本意就是師長，而這個意思本來就有教授別人的在上感。不是每個人都能被稱為和尚的。

道士就是簡單的指的修道之人。倒是每個人只要他潛心向道，惟道是從身心理順，都可以被稱為道士。

那中國的道是個什么呢？

中國的道指的道法自然，說的是人與自然的和諧共處。與自然萬物都是平等的。所以倒是可以跟花花草草，小貓小狗做朋友，但同時也承認(rèn)萬物存在就有它的道理，比如貓吃魚，狼吃肉，這就是天然的道理，自然萬物都是平等的。不能人工干預(yù)這人間的秩序，每一個物種，每一個人都要擔(dān)負(fù)起他自己所處的地位的責(zé)任。

那外來的佛是個什么呢？

和尚所處的佛教，雖然也號稱眾生平等，不殺生。遇到花花草草要憐愛，遇到弱小動物被其他動物欺負(fù)要幫忙。這其實是對自然中所存在的固定秩序的一種挑戰(zhàn)。

佛教的老祖宗釋迦牟尼當(dāng)時是放棄了王位來創(chuàng)立了佛教的，是否可以說他是對現(xiàn)有秩序的一種不滿，而重新創(chuàng)建了一種新的秩序

就像有句話叫我恕你無罪，其實一個贖字，他就已經(jīng)有罪了是一個道理。

亂世道教出山，盛世佛教化緣。

這其實是很正常的一件事。

道教是中國本土宗教，當(dāng)中華大地遇到亂世，自己家的人哪能不出來幫忙呢？家雞打的團團轉(zhuǎn)，野雞打的滿天飛，這不一個道理嗎？

佛教是外來宗教，他的根在印度，不在中國。話我只能說到這兒。

童言無忌，各位大神別生我氣。

“人往往憎和尚不憎道士，懂此理者懂得中國大半”，常被人錯誤理解為：“道士比和尚好”。這種理解，不光不能懂得中國大半，還會越解越糊涂

魯迅其人，新文化運動旗手，對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面批判，欲將中國文化置之死地而后生

在魯迅眼里所有中國歷史就是“吃人”歷史，所有中國傳統(tǒng)文化只有兩個字“吃人”，在魯迅眼里，連漢字都是有罪的

在魯迅眼里，儒是“吃人”，佛是“吃人”，道也是“吃人”，魯迅筆下，就根本沒有表達(dá)“道比佛好”的可能

關(guān)于魯迅《而已集》里出現(xiàn)的這句話，本是魯迅跟好友談?wù)摗犊袢巳沼洝范鴣�，而《狂人日記》正是魯迅全面否定傳統(tǒng)文化的代表作

魯迅寫《狂人日記》的主要任務(wù)，就是要拋出“翻遍所有的書，只寫著兩個字：吃人”。用以表明我們與世界文明的距離，我們現(xiàn)在還處于“食人”的野蠻階段

查閱魯迅的文集，找不到任何一句對“道”的褒揚語言，倒是有不少批判的語言。我們把魯迅此話理解為“道士比和尚好”，不是魯迅要表達(dá)的意思

結(jié)合魯迅的整體思想，結(jié)合魯迅對佛道的一貫態(tài)度，魯迅這句話的真實表達(dá)應(yīng)該是：

和尚和道士大同小異，換湯不換藥而已，只是道士的“道貌岸然”更多一層偽裝。懂了這個就懂了中國大半