人進(jìn)入老年，隨著年齡的不斷增大，身體的各種機(jī)能漸漸退化。除極個(gè)別的出了意外，絕大多數(shù)的都會(huì)因疾病，在無(wú)可救藥的情況下離開人世。有些疾病對(duì)老年人的折磨是挺漫長(zhǎng)了，當(dāng)老人幾天不吃不喝，“七竅”塌陷等癥狀出現(xiàn)時(shí)，老人或家人們都會(huì)下意識(shí)的認(rèn)為，他自己(或父母)時(shí)日不多了。家人們首先想到和要做的就是給老人穿“壽衣”。

現(xiàn)代人的壽命延長(zhǎng)了，一改過(guò)去“60望棺”的思想。我們當(dāng)?shù)�，只要老人過(guò)了70歲，子女們才著手為年老的父母制作棺材，謂之“壽棺”；同時(shí)，縫制或訂作衣服。一般衣服是“上四下三”，即所謂“七頭衣”(也有九頭的)。從里到外衣服、褲子各三件，外加一袍子。人們把提前做的這些衣服叫“壽衣”。之所以提前做好壽棺、壽衣，既有延年益壽之意，也是為了讓老人親眼看到他的“身后事”，再者也是子女的孝心。

的確，在農(nóng)村有老人快去世了，要提前穿上壽衣的習(xí)俗。說(shuō)起這種做法來(lái)，還是有些說(shuō)法的:

其一，老人臨終前能目賭延續(xù)的喪葬習(xí)俗

如今所謂的壽衣，或說(shuō)原是明代一般人平時(shí)穿用的衣褲，后來(lái)因清朝統(tǒng)治者不讓漢人穿明代的服裝，人們只好改變?cè)瓉?lái)的習(xí)慣。據(jù)說(shuō)有人向清政府提出“生變死不變”的要求，即生前穿清朝的服裝，死后著明代的服飾。清政府見(jiàn)民眾要求強(qiáng)烈，只好答應(yīng)了下來(lái)。于是，明代的服裝便成為死人的“壽衣”。后來(lái)，雖然清政府被推翻了，以明代衣服為壽衣的習(xí)俗卻一直傳承下來(lái)。正因?yàn)槭橇?xí)俗，已經(jīng)在人們，尤其是老人的思想里根深蒂固。老人在快要離世前，只有穿上了壽衣，才不會(huì)留下遺憾。

其二，對(duì)老人的尊重，讓老人不失原有的尊嚴(yán)

作為我們每一個(gè)人都是赤身裸體地來(lái)到這個(gè)世界，經(jīng)過(guò)了幾十年的滄桑歲月，還是不得不去另一個(gè)世界，這也是一種無(wú)法改變的自然規(guī)律。作為人，活有各人的活法，就是死也要“有模有樣”，才符合人之常情。否則，叛道離經(jīng)，人情喪失，有違道德人倫。人將死之前，身體洗得干干凈凈，穿戴整齊齊，是對(duì)老人的尊重，讓老人有尊嚴(yán)的離去。

其三，老人去世后不方便穿壽衣

病體纏身，已經(jīng)是老人皮包骨頭了。看到老人的身體不禁叫兒女們黯然淚下，萬(wàn)箭穿心。一般來(lái)說(shuō)，老人的壽衣都是家人穿的，若老待老人去世后再穿，親人們眼淚會(huì)滴在壽衣上，這又是民間一大禁忌；再說(shuō)，老人去世后，若再擦洗身體，老人的身體漸漸的僵硬，要穿壽衣也很不容易，還不如趁老人活著將衣服穿好。

其四，是一種禁忌之說(shuō)

在民間，喪葬的禁忌比較多。如果老人在還有一口氣的時(shí)候穿上了壽衣，就不是所謂的“光著身子走的”。等去世之后到了另外一個(gè)世界會(huì)得到祖先的認(rèn)可。當(dāng)然，這說(shuō)法完全是一種迷信的說(shuō)法，“死了，死了”，一死百了，哪還有這無(wú)稽之談的事。提前給老人著壽衣，只不過(guò)是親人們不感到遺憾和內(nèi)疚的說(shuō)辭罷了，不可偏信。

既然有這樣的說(shuō)法和講究，人都有“遮羞”和隱私之心，誰(shuí)愿意光溜溜地來(lái)到這個(gè)世界，幾十年間轉(zhuǎn)了一圈，又“光溜溜”地而去。起碼衣要蔽體，“體體面面”的離去，也不枉來(lái)世一遭。難道只有農(nóng)村的老人在臨終前這么去做嗎？

【@為生活而提神】

這個(gè)沒(méi)有什么說(shuō)法，但是，這里面有農(nóng)村的一種喪葬習(xí)俗。

老人去世，需要換壽衣，那么，誰(shuí)來(lái)?yè)Q？

這個(gè)各地習(xí)慣應(yīng)該不一樣，黑嫂在這里只說(shuō)我們這邊的。

在我們這邊，老人去世后第一時(shí)間并不是換衣服，而是通知本家本戶的人，大家都來(lái)后，給老人押第一道紙，也叫“押魂”。

每個(gè)村里都有這樣一個(gè)廟，有人去世，家里后輩就哭著到這個(gè)廟前燒一道紙，等于是把去世老人的魂押在了廟里，或者說(shuō)存放在了廟里。

壓完第一道紙后，村里人也都知道誰(shuí)家老人去世了，一些中年婦女就來(lái)了，她們經(jīng)常干這個(gè)，都是差不多五十多的婦女。

這里就出現(xiàn)題主的問(wèn)題了：換壽衣。

有這些老人，一輩子倔強(qiáng)，自尊心也強(qiáng)，他們不想在去世后讓人看見(jiàn)自己的身體，于是就會(huì)自己還沒(méi)咽氣前，或者自己換上，或者讓子女幫忙換上。

這樣就可以避免被別人看到了。

當(dāng)然了，大多數(shù)自己是換不了的，老人去世前大多糊涂或者恐懼，他們沒(méi)能力也沒(méi)那個(gè)心情去換衣服，多由這些婦女來(lái)完成。

其實(shí)，人死如燈滅，為老人換壽衣是件非常嚴(yán)肅的事，沒(méi)有人笑話，更沒(méi)有人說(shuō)胡話。

最后，等到停靈結(jié)束，到了要出殯發(fā)喪那一天，臨出殯前，還得去廟里，這叫“起魂”，意思是把押在廟里的老人魂再請(qǐng)回來(lái)，隨著老人尸體一起入土為安。

殯葬風(fēng)俗非常嚴(yán)肅和繁復(fù)，而且不容出差錯(cuò)，都是有經(jīng)驗(yàn)的人來(lái)操持這種事。

一代人老了后，年輕一代還得出現(xiàn)這樣的操持人，送走一代，再來(lái)一代。如此循環(huán)，生生不息，村莊由此延續(xù)，村民由此傳承。

人之將死，茍延殘喘之后，有一段時(shí)間會(huì)非常清楚，精神，也就是所謂的回光返照。這時(shí)，病人就會(huì)讓人給他把壽衣穿上，然后照著鏡子擺弄一番，然后闔然辭世。他們?yōu)槭裁匆�這么做呢？我想應(yīng)該出于以下幾個(gè)原因吧。

人走到生命的盡頭了，為了衣著整齊的進(jìn)入另一個(gè)世界，他們會(huì)感到自己穿上衣服才放心。如果在斷氣后讓別人草草給穿上，弄的前后左右不大妥貼，到了另一個(gè)世界，會(huì)被人笑話的。

另外，農(nóng)村還有一個(gè)說(shuō)法，壽衣要在人斷氣前穿上，如果斷氣前沒(méi)有穿上衣服，這就是人的魂魄光著屁股走了。赤身裸體去到西天極樂(lè)世界，那可就丟了大人了。

還有一個(gè)原因就是，人死的時(shí)間長(zhǎng)了，胳膊腿不能打彎了，衣服就不好穿了，有時(shí)要把衣服剪破才能穿上，好好的衣服，怎忍心讓他們給鉸壞呢。

鑒于以上的原因，老人都愿意在生前就把壽衣穿上，這樣才會(huì)放心的離去。

一般都是家里的親人幫著穿的，在老人咽氣之前，哪有自己穿的，自己還能穿衣服一時(shí)半會(huì)怕是走不了吧。死前穿壽衣不同地方有不同的說(shuō)法，各有各的風(fēng)俗吧。

生前想辦法盡孝，死去進(jìn)行簡(jiǎn)單祭奠。把燒紙火的錢，大辦酒席的錢用來(lái)醫(yī)治父母，有可能父母陪伴我們的日子更長(zhǎng)些。不要把父母氣死，也不要把父母病死。能醫(yī)盡其力量醫(yī)。也不要把自己的娃娃把父母拖累死。這里說(shuō)的是不給父母帶孫男孫女的錢，反而自己的父母苦錢來(lái)幫你帶娃。

人頭頭咽氣前，一般家屬都會(huì)給其穿上壽衣（老衣）說(shuō)法是不讓死者光著身子走！到陰曹地府后有衣服穿！

喪葬文化在我們國(guó)家源源流長(zhǎng)，自古人就有視死如生的觀念！生前的生活死后到了陰曹也是一樣的！一種生活！所以歷朝歷代無(wú)論窮與富死后多少都有些陪葬品！但隨著時(shí)間的更替，慢慢的死者衣服有了專屬，區(qū)別于現(xiàn)實(shí)生活中的人的服飾！—-壽衣成型了！

大多時(shí)候廣大地區(qū)還是那種清式帶襟團(tuán)紋衣服！這也是中國(guó)明清時(shí)期現(xiàn)實(shí)生活時(shí)期的衣物！由于新中國(guó)建國(guó)時(shí)間不長(zhǎng)，壽衣的改革沒(méi)有多大的變化！還有就是殯葬產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，成了一種行業(yè)，程式化的生產(chǎn)、機(jī)械制造，版式固定、創(chuàng)新發(fā)展比較��！所以一只延續(xù)到現(xiàn)在！

隨著社會(huì)的發(fā)展，新世紀(jì)的到來(lái)，社會(huì)物質(zhì)的高度發(fā)展，人們思想的解放！視死如生的思想流傳下，但有了新的發(fā)展,人們重新定位視死如生！所以現(xiàn)在的壽衣又有了新的發(fā)展，很多時(shí)尚名牌衣服也被城市、近郊、農(nóng)村、等地區(qū)列入了壽衣（此時(shí)應(yīng)該是一種稱呼）中！死人穿的和活人穿的區(qū)別不是很大了！甚至更優(yōu)于活人的（經(jīng)濟(jì)允許了，感念逝者一生操勞，特意置辦一些好的衣物）來(lái)個(gè)特制定做！思想解放我覺(jué)得是重要原因、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是根本原因！

我是河南鄭州新鄭人。我們這邊的習(xí)俗是，人去世后，先找本家近支的，來(lái)給逝者換衣裳，換好衣裳，然后就是洗臉凈面，洗手腳，整理頭發(fā)，頭發(fā)長(zhǎng)的，男性要理發(fā)。接下來(lái)就是帶上帽子枕頭鋪蓋，噙口錢，手心里塞進(jìn)零錢。全部整好停當(dāng)，在正堂屋凳起草鋪，之后才是放炮，燒倒頭紙，子女穿孝，派人出去報(bào)喪。

你這個(gè)問(wèn)題問(wèn)的就不對(duì)，去世的老人穿的是壽衣，去世老人的子孫后輩穿的是孝衣或者叫喪服更合適，壽衣和喪服是完全不同的兩種服飾。壽衣和喪服都是在老人去世后才穿的。

壽衣部分

不說(shuō)那么復(fù)雜，大白話簡(jiǎn)單說(shuō)為什么不要在活著（還有一口氣或者說(shuō)快去世）的時(shí)候就把壽衣穿好：

一、根本不可能準(zhǔn)確知道老人的去世時(shí)間，哪怕是大夫下過(guò)病危通知，大夫也不能說(shuō)出就是哪天會(huì)死。提前把壽衣穿好會(huì)很麻煩，我們碰到過(guò)案例，大夫剛下病危家屬就慌了，立馬把壽衣給老人穿上了，然后老人就那么吊著一口氣活了一個(gè)多月。你說(shuō)糟不糟心，好好的衣服粘的都是屎尿，最終老人身上也不能好好清洗了。

二、我們遇到過(guò)有家屬說(shuō)他們那的習(xí)俗就是要趁著老人還有一口氣在就要把壽衣穿上，我問(wèn)為什么，他們要不講不出來(lái)，說(shuō)只是聽(tīng)家里長(zhǎng)輩這么說(shuō)，什么原因他們也不知道；要不就說(shuō)怕死了以后身體太硬穿不上。其實(shí)怕穿不上真是不可能，人死了以后的兩三個(gè)小時(shí)身體都不會(huì)僵硬。曾經(jīng)還碰到有家屬讓我們趁著老人還有一口氣在，幫他們提前給老人穿壽衣，我們立馬拒絕，本來(lái)老人一口氣好好的，非得來(lái)回翻動(dòng)折騰他，折騰沒(méi)了這口氣這事可大了，責(zé)任算誰(shuí)的，所以我們肯定不會(huì)提前給老人去穿壽衣。

三、還有種情況，人去世后全身的肌肉松弛下來(lái)，大小便會(huì)失禁，如果提前把壽衣穿了，搬抬顛簸很容易就排便在衣服里。所以提前把壽衣穿好這種情況習(xí)俗里不僅沒(méi)有，而且造成的都是不良后果，所以很不可取。

現(xiàn)在正常的喪葬流程是：在老人確認(rèn)正常死亡，大夫給拉出心電圖以后，先給老人沐浴清洗身體，如果沒(méi)有清洗條件就給老人擦拭干凈身體，然后再把準(zhǔn)備好的壽衣給老人換上，穿壽衣的這步稱為“小殮”，壽衣穿好后再把老人大殮入棺，把需要隨棺擺放的物品放進(jìn)棺內(nèi)，這樣完成入殮的整個(gè)儀式�！具@是現(xiàn)代殯葬的基本處理流程，是在遵循傳統(tǒng)殯葬的基礎(chǔ)上改進(jìn)的更加人性化�！�

喪服部分

喪服是為哀悼死者而穿戴的一種服飾，在古時(shí)宗法制社會(huì)下，根據(jù)與去世人關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近確立了五種不同的喪服，這五種喪服采用的是麻布材料，區(qū)分是根據(jù)衣服材質(zhì)的不同而劃分的，材質(zhì)越粗糙代表與去世人的關(guān)系越近，主要是孩子為父母（臣為君等現(xiàn)在不在的不細(xì)說(shuō)），這種喪服需要穿戴的時(shí)間也越長(zhǎng)，最長(zhǎng)時(shí)間為三年，也就是我們說(shuō)的“大孝三年”。

行“大孝三年”是儒家的經(jīng)典，具體的含義是說(shuō)，我們從出生到三歲之前的衣食住行，幾乎都離不開父母的貼身陪伴，父母去世后，孩子要行孝三年以報(bào)養(yǎng)育之恩。行孝期間不能穿戴花哨，不能喝酒，不能夜夜笙歌；要穿麻衣，生活簡(jiǎn)樸，這是傳統(tǒng)的服喪期禮。

現(xiàn)代社會(huì)，城市里一般都不用披麻了，只在胳膊上戴孝，形式雖然簡(jiǎn)化了，但追思親人的感情不能忘了，這才是喪葬的“慎終追遠(yuǎn)”，最終取得“民德歸厚”的目的。雖然民間習(xí)俗在地方上各有差異，但喪葬活動(dòng)最終追求的是生死兩相安。

民間流傳著一種說(shuō)法。要在咽氣前把壽衣壽褲壽帽壽鞋都穿好了，這樣能帶走！咽氣后再穿得不到！

人干干凈凈的 干干凈凈的走 這是一個(gè)輪回，這是人對(duì)一段生命的敬意