這個問題應該請經(jīng)濟學家、專家、學者回答最好！我的認為是物質豐富了，大家富裕了，經(jīng)濟就發(fā)展了，中國就更強大了！

經(jīng)濟，核心在勞動和交換。勞動包括農(nóng)業(yè)工業(yè)生產(chǎn)、各種服務活動以及為方便勞動交換而衍生的各類勞動，廣義勞動還可拓展到技術的研發(fā)。交換體現(xiàn)在各種勞動活動當中，有直間的交換也有間接的交換，如今的經(jīng)濟活動大多是間接交換，其媒介是貨幣。廣義的媒介可稱之為通貨，包括各種證券、債券等。

早期經(jīng)濟活動主要是以物易物，后來貨幣興起，間接交換成為主流。直至工業(yè)革命前，經(jīng)濟活動中交換的主體是農(nóng)產(chǎn)品；工業(yè)革命后，交換產(chǎn)品大量為工業(yè)制品；到信息化時代，服務業(yè)逐漸成為經(jīng)濟的最大組成部分。在這個發(fā)展過程中，伴隨勞動品變化的還有貨幣，從早起的貝殼類發(fā)展到貴金屬，乃至如今的信用紙幣。勞動品量增質變，但勞動品的勞動屬性不變。貨幣同樣量增質變，但貨幣的通貨本質不變，紙幣的背后是各種有形或無形的財富，紙幣的交換其時就是其背后財富的交換。紙幣新增導致貨幣貶值由新增貨幣的利息償還，該利息通過銀行金融體系由全社會共享，但是該利息收入大頭常常被金融機構截取，這是當代財富分配不合理的體現(xiàn)之一，類似古代的鑄幣稅。

談到經(jīng)濟學，不可避免的說道亞當斯密和凱恩斯。亞當斯密的主要思想是分工促進經(jīng)濟發(fā)展，而凱恩斯的主要思想是通過增加貨幣供應維持經(jīng)濟發(fā)展。兩者分別從科技和金融兩個方面論述經(jīng)濟發(fā)展的影響因素�？萍及l(fā)展導致分工深化、促進經(jīng)濟，金融系統(tǒng)通過調(diào)控貨幣供給保持經(jīng)濟發(fā)展。在我看來，經(jīng)濟的本質是交換，而交換的前提是差異性，也就是勞動差異性，外在體現(xiàn)為勞動產(chǎn)品的差異性。因此，勞動差異性是經(jīng)濟驅動力。經(jīng)濟本身是一種交換，其體量用交換行為這一流量的大小來衡量。這種差異性導致流動的物理學模型是非常普遍的，在物理學中我喜歡稱之為勢差驅動。談到這里，亞當斯密的思想可采用物理模型說明，那凱恩斯的學說如何體現(xiàn)？在經(jīng)濟流量和勞動差異性之間存在一個比例關系，該比例系數(shù)的影響因素中就有貨幣供給，如此，兩種學說就統(tǒng)一起來了。

Q = K×?D

Q表示理論經(jīng)濟總量（需求量）。勞動差異性?D，是經(jīng)濟體中各勞動力間差異性的總和。任兩個個體間勞動和勞動技能的差異可求，于是任一個體與經(jīng)濟體中其他個體的總差異可求，進而對所有個體進行該計算，最后求和即得到2?D。該求和公式是理想狀態(tài)下，尚未考慮交通和通信。當交通和通信便利時，兩者間差異的權重系數(shù)為1，當兩者間交通和通信阻隔時，該差異的權重系數(shù)為0。比例系數(shù)K除了受到貨幣總量（通貨總量或者金融結構復雜性）和財富分配方式的影響，還受到?D、政治和文化的影響，后三者短期內(nèi)不可調(diào)節(jié)。通過貨幣供給的調(diào)節(jié)可影響經(jīng)濟總量，比例系數(shù)K存在一個上限值，該上限值與貨幣總量無關，即是貨幣對經(jīng)濟的調(diào)節(jié)能力有限。

該模型可以較好的解釋經(jīng)濟發(fā)展以及經(jīng)濟危機。經(jīng)濟發(fā)展，可通過技術更新、交通和通訊建設來促進，同時貨幣供應適當增加、財富分配方式合理調(diào)整可使得經(jīng)濟增長。當經(jīng)濟發(fā)展到一定程度，勞動差異性降低，可以從產(chǎn)品差異性降低來發(fā)現(xiàn)，此時產(chǎn)品交換的需求降低，凱恩斯主義主張通過增加貨幣供給來維持經(jīng)濟發(fā)展，如此必然導致整個社會的債務率上升。當債務上升到一定程度，社會中某一環(huán)節(jié)一旦不能收支平衡必然導致金融危機和經(jīng)濟危機。這里引入一個臨界公式，當該公式滿足時，社會中理論上有某個環(huán)節(jié)會出現(xiàn)資金鏈斷裂。

GDP增長率 = 社會總負債與GDP的比率 × 凈負責比例 × 利率

綜上，現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展到一定程度，通常會出現(xiàn)債務率過高，該問題的解決在內(nèi)部可以是債務違約、財富蒸發(fā)，在外部可以通過貿(mào)易或軍事手段對外轉嫁危機。債務率過高的本質是財富集中，對外轉嫁危機是國家間的財富再集中，而內(nèi)部債務違約操作好了可以削弱財富集中，操作不當將會強化財富集中。

經(jīng)濟，人有著自身的消耗需求，物質資源因而得以認知與定義，而同時，貨物有著其自身的界限與范圍，因人的需要而產(chǎn)生作用，這樣的一種基于人體需求而存在的時效性用途，在人的思維認知之下，而給予了它一種表面性的客觀價值，從而在人的一定的思維下被普遍接受，從而形成一種基本的思維常識，如此，貨物得以確定規(guī)格，在人的相互認定之下繼而得以流通，人與人之間也就有了置換與交易...而同時，人有著自我意愿上的偏向與取舍，這也就決定到了所需物質的每個方面...或許，這樣的一種以貨物的客觀價值為共知，以人的自我意愿為前提，由此而產(chǎn)生的合理有序的人類活動，是為經(jīng)濟;經(jīng)濟之下，由人的意愿和對貨物的價值認定，而產(chǎn)生公平自由的交易原則，而同時，各種各樣的意識、行為、交易的出現(xiàn)和發(fā)生，都在人的理解之下，或許，這樣的一片、整體的意識思維的承載，就是場，隨著人的意愿而自由伸展。

溯源釋義

(1).經(jīng)世濟民　

《晉書·殷浩傳》：“足下沉識淹長，思綜通練，起而明之，足以經(jīng)濟。” 唐 袁郊《甘澤謠·陶峴》：“ 峴 之文學，可以經(jīng)濟；自謂疏脫，不謀宦游�！� 宋 梅堯臣《汴渠》詩：“我實山野人，不識經(jīng)濟宜�！薄都t樓夢》第三二回：“ 寶玉 聽了，大覺逆耳，便道：‘姑娘請別的屋里坐坐罷，我這里仔細腌臢了你這樣知經(jīng)濟的人！’”

(2).指治國的才干

清《睢陽袁氏（袁可立）家譜序》：“與參由明經(jīng)高第為沁源令，吏治明敏，清節(jié)著聞，秩滿擢新寧守，才品經(jīng)濟尤為世重�！鼻� 孔尚任《桃花扇·修札》：“寫的激切婉轉，有情有理，叫他不好不依，又不敢不依，足見世兄經(jīng)濟�！� 清沈濤《交翠軒筆記》卷一：“﹝ 施彥士﹞所著有《海運芻言》，論海運始末利害甚悉，儒生之有真實經(jīng)濟者�！薄独蠚堄斡洝返谌�回：“聽說 補殘先生 學問經(jīng)濟都出眾的很�！�

(3).謂耗費少而收益多

魯迅《書信集·致李霽野》：“倘暫時在 北京設一分發(fā)處（一個人，一間屋）…就可以經(jīng)濟得多了�！� 朱自清《歷史在戰(zhàn)斗中》：“著者是個詩人，能夠經(jīng)濟他的語言，所以差不多每句話都有分量�！� 郭沫若《洪波曲》第四章六：“在那時我們認為電影的宣傳效果是很大的，打算在 香港設一個第二制片廠，以便在海外容易取材而且經(jīng)濟�！�

(4).指財力、物力

魯迅 《書信集·致何白濤》：“《中國木刻選》要開始付印了，共二十四幅，因經(jīng)濟關系，只能印百二十本�！� 丁玲《母親》二：“ 小菡 是一個沒有父親的窮小孩，她只能在經(jīng)濟的可能范圍里讀一點兒書�！�

(5).指一定歷史時期的社會生產(chǎn)關系的總和。是政治、思想意識等上層建筑賴以建立起來的基礎。

(6).指一個國家的國民經(jīng)濟。也指國民經(jīng)濟的某一部門。如工業(yè)經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、商業(yè)經(jīng)濟等。

折疊編輯本段學術名詞

（一）“經(jīng)濟”一詞的演變

公元4世紀初東晉時代已正式使用“經(jīng)濟”一詞�！敖�(jīng)濟”一詞是“經(jīng)邦”、“經(jīng)國”和“濟世”、“濟民”，以及“經(jīng)世濟民”等詞的綜合和簡化，含有“治國平天下的意思”。其在中國古代文化和古代文學中是一個非常巨大的概念，充滿了豐富的人文思想和社會內(nèi)涵，古代名聯(lián)中一句“文章西漢雙司馬，經(jīng)濟南陽一臥龍”，這里面的經(jīng)濟就是經(jīng)綸濟世的意義。而我們可以看到“經(jīng)濟”這個詞語在古代所代表的是知識分子的責任之一，而且是非常有深度、廣度、高度的一個詞語。能做到“經(jīng)濟”二字的人必須文能安邦興業(yè)，武能御侮卻敵。古代知識分子，特別是儒家學派的眾人，會按照《大學》中“三綱八目”的要求去做學問、做人，而三綱八目最高的要求就是做到“治國平天下”，這個就是古代“經(jīng)濟”一詞的最外向的表示。

至于現(xiàn)代“經(jīng)濟”一詞實為我國引進日人翻譯的結果。在清朝末期，日本人掀起工業(yè)革命浪潮，接受、吸收、宣傳西方文化，大量翻譯西方書記，將“economics”一詞譯為“經(jīng)濟”。在新文化運動中，日本所學習過的西方文化向中國傳播，故而經(jīng)濟一詞新亦被中國引用。

如同“哲學”一詞，中國古代是沒有哲學這個詞語的，也是通過日本對西方學說的翻譯，成就了哲學一詞。如今的哲學一學科范圍內(nèi)的知識，在中國古代是被稱為“慧學”的。

（二）英文“economy”的詞源

英文中economy源自古希臘語οικονομα(家政術)。οικο為家庭的意思，νομο是方法或者習慣的意思。因此，其本來含義是指治理家庭財物的方法，到了近代擴大為治理國家的范圍，為了區(qū)別于之前的用法也被稱為“政治經(jīng)濟學”（Political Economy）。這個名稱后來被馬歇爾改回經(jīng)濟學（Economics）。到了現(xiàn)代，如果單稱經(jīng)濟學的話，是在政治經(jīng)濟學或者更廣的層面來考慮經(jīng)濟，因此一般在指經(jīng)濟學的時候經(jīng)濟學與政治經(jīng)濟學是同義的。

折疊編輯本段基本概念

1．經(jīng)濟就是生產(chǎn)或生活上的節(jié)約、節(jié)儉，前者包括節(jié)約資金、物質資料和勞動等，歸根結底是勞動時間的節(jié)約，即用盡可能少的勞動消耗生產(chǎn)出盡可能多的社會所需要的成果。后者指個人或家庭在生活消費上精打細算，用消耗較少的消費品來滿足最大的需要�？傊�，經(jīng)濟就是用較少的人力、物力、財力、時間、空間獲取較大的成果或收益；

2．經(jīng)濟就是國家或企業(yè)、個人的收支狀況，如國民生產(chǎn)總值、社會總產(chǎn)值、企業(yè)的產(chǎn)量與效益、個人的收入與支出等；

3．經(jīng)濟就是經(jīng)邦濟世、經(jīng)國濟世或經(jīng)世濟民等詞的綜合和簡化。(如“識局經(jīng)濟”(《晉書紀瞻》)、“皆有經(jīng)濟之道而位不逢”(隋王通《文中子中說》卷六)。它的含義包括國家如何理財，如何管理各種經(jīng)濟活動，如何處理政治、法律、軍事、教育等方面的問題，即治理國家、拯救庶民的意思；

4. 經(jīng)濟就是家庭管理(見[古希臘]色諾芬著：《經(jīng)濟論》)；

5．經(jīng)濟就是一種謀生術，是取得生活所必要的并且對家庭和國家有用的具有使用價值的物品(見[古希臘]亞里士多德著：《政治學》)。

第1、2個解釋反映了人們在日常生活中的習慣用法；第3個解釋是我國古代對經(jīng)濟一詞的用法；第4、5個解釋是古希臘對經(jīng)濟一詞的用法。

6．經(jīng)濟是指社會生產(chǎn)關系的總和。指人們在物質資料生產(chǎn)過程中結成的，與一定的社會生產(chǎn)力相適應的生產(chǎn)關系的總和或社會經(jīng)濟制度，是政治、法律、哲學、宗教、文學、藝術等上層建筑賴依建立起來的基礎；

7．經(jīng)濟是指社會物質資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程。包括物質資料的直接生產(chǎn)過程以及由它決定的交換、分配和消費過程。其內(nèi)容包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系兩個方面，但主要是指生產(chǎn)力；

8．經(jīng)濟是指一個國家國民經(jīng)濟的總稱。包括一國全部物質資料生產(chǎn)部門及其活動和部分非物質資料生產(chǎn)部門及其活動。我們通常講不同國家的經(jīng)濟狀況，就是從國民經(jīng)濟的角度上講的(這一定義犯了邏輯錯誤，即循環(huán)定義)。

9．經(jīng)濟就是遵循一定經(jīng)濟原則，在任何情況下力求以最小的耗費取得最大的效益的一切活動；

10．經(jīng)濟就是人類以外部自然界為對象，為了創(chuàng)造滿足我們需要所必須的物質環(huán)境而不是追求享受所采取的行為的總和(以上見參考文獻[俄]M．N．杜岡—巴拉諾夫斯基著：《政治經(jīng)濟學原理》)。

西方經(jīng)濟學

在西方經(jīng)濟學中，經(jīng)濟學家給經(jīng)濟學下了各種各樣的定義，但對經(jīng)濟的定義卻比較模糊。他們認為經(jīng)濟學的研究對象自然是經(jīng)濟，經(jīng)濟這個最基本的概念是一個清晰自明的實體，對經(jīng)濟無須下定義，故至今為止在西方經(jīng)濟學中經(jīng)濟一詞還沒有一個明確的定義。由此導致他們對經(jīng)濟學的定義也處于混亂狀態(tài)。我們只能從其對經(jīng)濟學的定義中推測出經(jīng)濟的“定義”。

11．經(jīng)濟是指財富；

12．經(jīng)濟是人類和社會選擇使用自然界和前輩所提供的稀缺資源；

13．經(jīng)濟是指利用稀缺的資源以生產(chǎn)有價值的商品并將它們分配給不同的個人；

14．經(jīng)濟是指人類生活事務；

15．經(jīng)濟是指把稀缺資源配置到各種不同的和相互競爭的需要上，并使它們得到最大滿足；

16．經(jīng)濟是指將稀缺的資源有效的配置給相互競爭的用途；

17．經(jīng)濟是指個人、企業(yè)、政府以及其他組織在社會內(nèi)進行選擇，以及這些選擇決定社會性稀缺性資源的使用；

18．經(jīng)濟指社會管理自己的稀缺資源；

19．經(jīng)濟是指我們社會中的個人、廠商、政府和其他組織進行選擇，這些選擇決定社會資源被利用；

20．經(jīng)濟是指在經(jīng)濟活動中確定勞動、資本和土地的價格，以及運用這些價格配置資源；21．經(jīng)濟是指金融市場行為，金融市場將資本配置到其他經(jīng)濟部門；

22．經(jīng)濟是指收入分配，以及不損害經(jīng)濟運行的前提下對人給予幫助；

23．經(jīng)濟是指政府支出、稅收、預算、赤字對經(jīng)濟增長的影響；

24．經(jīng)濟是指經(jīng)濟周期中失業(yè)與生產(chǎn)的波動，并改善經(jīng)濟增長的政策；

25．經(jīng)濟是指各國貿(mào)易模式貿(mào)易壁壘的影響；

26．經(jīng)濟是指發(fā)展中國家的發(fā)展，資源有效利用的方式；[1]

27．經(jīng)濟是指一定社會生產(chǎn)、交換分配和消費等經(jīng)濟活動，經(jīng)濟關系和經(jīng)濟規(guī)律；

28．經(jīng)濟是指有限資源在不同用途上的運用；

29．經(jīng)濟是指資源配置的全過程及決定影響資源配置的全部因素。

折疊編輯本段基本分類

1.從研究的范圍來看：宏觀經(jīng)濟學、中觀經(jīng)濟學、微觀經(jīng)濟學。

2.從歷史發(fā)展來看：家庭經(jīng)濟學、政治經(jīng)濟學。

3.從政府參與經(jīng)濟發(fā)展的方式看：市場經(jīng)濟、計劃經(jīng)濟。

4.從經(jīng)濟的主體來看：政府經(jīng)濟（又稱公共經(jīng)濟或公共部門經(jīng)濟）、非政府經(jīng)濟（包括企業(yè)經(jīng)濟等）。

5.從經(jīng)濟的研究對象來看：金融經(jīng)濟學、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學等等。

折疊編輯本段研究對象

由于經(jīng)濟思想和學說受社會、歷史、階級等因素的影響，因而經(jīng)濟學的研究對象也必然隨著歷史時代的更迭而發(fā)生變化。中、外學說有如下9種：

財富說是一種年代最早、歷史最長，持有人數(shù)最多的經(jīng)濟學對象理論。^A古希臘羅馬學者的經(jīng)濟思想．到新古典經(jīng)濟學以前的多數(shù)經(jīng)濟學家都有這種對象理論。古希臘羅馬的思想家色諾芬的著作‘經(jīng)濟論)，通篇都是研究家庭財富及其增長問胚。重商主義者對研究財富的熱情，超過了他們的先輩。他們以財富為中心研究了財富的形式(金銀)、產(chǎn)生(流通領域)和增長途徑(開采金銀和對外貿(mào)易)等問題。

古典經(jīng)濟學家們的研究對象也多為財富說。英國古典經(jīng)濟學家威廉-配第在著作中，把如何增加國家稅收，如何增加國家財富作為研究對象，在他的(賦稅論)中提出了“土地為財富之母，而勞動則為財富之父”的著名論斷。古典經(jīng)濟學的集大成者亞當·斯密在《國富論>中，就是研究國民財富的性質和原因以及財富增長之道的。大衛(wèi)-李嘉圖遵循斯密的財富對象理論，但特別重視財富的分配問題，他把財富的分配作為政治經(jīng)濟學的研究對象。

法國經(jīng)濟學家薩伊在1803年出版的《政治經(jīng)濟學概論》一書中也指出，政治經(jīng)擠學是“闡明財富怎樣生產(chǎn)、分配與消費”的科學。據(jù)此，他把政治經(jīng)濟學分成生產(chǎn)、分配和消費三大部分加以論述，創(chuàng)立了三分法。詹姆士·穆勒在他的<政治經(jīng)濟學綱要)中，繼承和發(fā)揮了薩伊的三分法，提出了四分法對象論，即將經(jīng)濟學的研究對象歸結為研究財富生產(chǎn)、分配、交換和消費的一般原理。 　　

十九世紀德國歷史學派作為古典經(jīng)濟學的主要反對者，在經(jīng)濟研究中始終將歷史放到極端重要的地位，并且堅持以民族國家為中心來建立經(jīng)嶄學。十九世紀初亞當·穆勒認為，政治經(jīng)濟學有兩重目的：既求個人利益的極大滿足，又使整個民族大家庭得以加強，并且后者是主要的。德國歷史學派的先驅李斯特提出了國家經(jīng)濟學與世界主義經(jīng)濟學相對立。他認為國家經(jīng)濟學是代表經(jīng)濟落后國家利益的經(jīng)濟學，其研究對象是落后國家的富強之道。世界主義經(jīng)濟學是代表經(jīng)濟上先進國家的利益的經(jīng)濟學，它的研究對象是世界經(jīng)濟。歷史學派創(chuàng)始人羅雪爾指出，國民經(jīng)濟學或政治經(jīng)濟學是一門論述一個國家的經(jīng)濟發(fā)展諸規(guī)律的科學，經(jīng)濟學應與法律、國家、宗教等學科密切相關，并以他們?yōu)榛�礎。希爾德布蘭德聲稱，經(jīng)濟學應該產(chǎn)生一種文化史的經(jīng)濟史，并與歷史的其他分支和統(tǒng)計學密切相關。新歷史學派代表施穆勒進一步區(qū)分了國民經(jīng)濟學和國家經(jīng)濟學，認為國民經(jīng)濟學研究的對象是國民經(jīng)濟，國家經(jīng)濟學的研究對象是國家的組織結構及其經(jīng)濟職能。美國制度學派把制度當作社會經(jīng)濟發(fā)展變化的動力，并以注重制度研究為根本特征。美國制度學者凡勃侖認為，經(jīng)濟學應該研究制度的起源、演變對相應社會經(jīng)濟關系的作用�？得⑺箘t直接把自己的著作取名為(制度經(jīng)濟學)，認為制度經(jīng)濟學是一種關于集體行動(風俗、家庭、公司、國家等)在控制個人行動方面所起的作用的理論。 　　

西斯蒙第和羅雪爾都曾提到過經(jīng)濟學研究的是“人”。但他們所講的人的概念比較含糊。

主觀經(jīng)濟學派的先驅者馬斯夏在(經(jīng)濟和諧)中明確指出，“政治經(jīng)濟學的對象是人”，并解釋說，“欲望、努力、滿足，這就是經(jīng)濟觀點中的人”。奧地利的門格爾則明確把政治經(jīng)濟學的研究對象規(guī)定為人的欲望及其滿足。他把經(jīng)濟學分為應用經(jīng)濟學、歷史統(tǒng)計經(jīng)濟學和理論經(jīng)濟學，他在(國民經(jīng)濟學原理>中指出，理論經(jīng)濟學研究的是人類為滿足其欲望而展開其預籌活動的條件。龐巴維克和維塞爾依然都把人的欲望及其滿足作為政治經(jīng)濟學的研究對象。杰文斯也指出，經(jīng)濟學為人快樂與痛苦的微積分學。 　　

英國著名經(jīng)濟學家馬歇爾在經(jīng)濟學是財富科學的說法遭到異議，研究人的定義難以自圓其說的情況下，綜合了各種關于經(jīng)濟學研究對象。在《經(jīng)濟學原理)一書中指出，經(jīng)濟學一方面是一種研究財富的科學，另一方面也是更重要的方面，是研究人的學科的一部分。 　　

1932年，羅賓斯總結許多經(jīng)濟學家關于經(jīng)濟學概念的共同實質，在<論經(jīng)濟科學的性質與意義>中，提出了一個經(jīng)典性的經(jīng)濟學定義：“經(jīng)濟學是 門研究目的與具有可供選擇的用途的稀少手段之間關系的人類行為科學”。這就說明了，經(jīng)濟學的產(chǎn)生就在于人類無盡的欲望與物品稀少性的矛盾。希克斯的<價值與資本>中，也更為明確地顯示出政治經(jīng)濟學是研究人類行為選擇的科學。美國當代著名經(jīng)濟學家保羅·薩繆爾森在其《經(jīng)濟學>中也寫道，經(jīng)濟學是研究人和社會如何作出最終抉擇的科學。 　　

宏觀經(jīng)濟行為說以英國著名經(jīng)濟學家凱恩斯為代表。凱恩斯革命以前的經(jīng)濟學多是分析微觀經(jīng)濟行為．如研究單個消費品、個別市場或個別企業(yè)、個別行業(yè)的經(jīng)濟行為，多屬微觀經(jīng)濟學的內(nèi)容。而凱恩斯在經(jīng)濟學的研究對象上，從微觀經(jīng)濟行為分析轉向宏觀經(jīng)濟行為分析凱恩斯強調(diào)的是國民收入、總就業(yè)、總需求、總供給等總量研究，著重強調(diào)的“是整個經(jīng)濟體系，如何使該體系中之全部資源達到最適度就業(yè)”。1936年凱恩斯(就業(yè)、利息和貨幣通論)的出版標志著宏觀經(jīng)濟學的產(chǎn)生。 　　

為彌補凱恩斯經(jīng)濟學只著重宏觀經(jīng)濟分析，忽視微觀經(jīng)濟分析的缺陷，當代一些經(jīng)濟學家，把凱恩斯宏觀經(jīng)濟理論與新古典微觀經(jīng)濟理論結合起來。他們以稀缺法則為起點．把經(jīng)濟學分為微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學兩部。微觀經(jīng)濟學以資源配置為研究對象，因為資源是稀缺的．要對稀缺的資源配置；宏觀經(jīng)濟學以資源利用為研究對象，因為在資源配置中會有資源的不合理利用，出現(xiàn)資源閑置或浪費問題，對稀缺資源的合理利用，就需要國家干預。而資源配置和利用又可以有不同的解決模式和方式，這就涉及到經(jīng)濟體制問題。當代不少經(jīng)濟學者主張建立混合經(jīng)濟體制。在這種體制中既有市場機制發(fā)揮作用的自由市場經(jīng)濟，又有國家對經(jīng)濟生活進行干預和宏觀控制的經(jīng)濟。綜上所述，經(jīng)濟學的定義應該是研究在一定經(jīng)濟體制下，稀缺資源配置和利用的科學 該定義涉及四個問題：一是稀缺資源，這是經(jīng)濟學產(chǎn)生的基礎和研究的出發(fā)點；二是資源配置，屬于微觀經(jīng)濟學的研究對象；三是資源利用，屬于宏觀經(jīng)濟學的研究對象；四是經(jīng)濟體制，因為無論是微觀經(jīng)濟學還是宏觀經(jīng)濟學都涉及到經(jīng)濟體制問題。　　

廣義對象論有兩種觀點：(1)橫向分析法。該觀點認為經(jīng)濟學是一門研究經(jīng)濟理論、經(jīng)濟問題、經(jīng)濟政策的科學。它把經(jīng)濟學的研究對象規(guī)定為經(jīng)濟理論、經(jīng)濟問題、經(jīng)濟政策三個方面。(2)縱橫分析法。該觀點認為，經(jīng)濟學的研究對象包括六個方面，即淵源、流派、理論、方法、問題、政策。

《價值流動論》該理論涵蓋經(jīng)濟學、管理學、社會學、人類學、藝術學與哲學等諸多領域學科，揭示了人類活動或人類運動除了人類個體生理活動之外的一切實踐活動或運動，都是具有價值流動的最典型最本質特征，即價值物質的“世界的本質”——“價值流動”。其中，首次系統(tǒng)提出了又一門經(jīng)濟學科，即現(xiàn)象經(jīng)濟學。

對“哲學基本問題”，黑格爾的主張：“意識第一性，物質第二性”；馬克思的主張：“物質第一性，意識第二性”。而世界經(jīng)濟哲學的基本問題，創(chuàng)始人朱明的主張：“宇宙是物質的”、“宇宙是大抽象的”、“宇宙世界是動態(tài)的”、“宇宙世界，誰是第一性或第二性，這并不重要，關鍵是世界物質之間產(chǎn)生了具有普遍性的最本質特征，即：價值流動”、“世界物質分為具象物質和抽象物質”、“價值流動分為具象價值流動和抽象價值流動”、“價值物質之間，是具有價值流動的最典型最本質特征”[2][3]。

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市場經(jīng)濟的基本特征：市場經(jīng)濟作為一種資源配置方式，無論在何種社會經(jīng)濟制度下，都有一些共同的基本特征，這些基本特征構成了市場經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟的根本性區(qū)別：獨立的企業(yè)制度

獨立的市場主體是市場經(jīng)濟的基石，而企業(yè)是最主要的市場主體。在市場經(jīng)濟中，作為市場主體的企業(yè)生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少以及如何生產(chǎn)，是由市場需求的規(guī)模和結構決定的，企業(yè)要對市場供求、競爭和價格的變化作出靈活反應。因此，企業(yè)必須有獨立的產(chǎn)權，能夠自主地參與市場經(jīng)濟活動，實行自主經(jīng)營、自負盈虧、預算約束硬化。獨立的企業(yè)制度主要包括三層含義：一是企業(yè)擁有明確和獨立的產(chǎn)權并受到法律的有效保護；二是企業(yè)有充分的決策權，能夠根據(jù)市場信息的變化自主決策；三是企業(yè)對自己的決策和行為負民事責任。

完善的市場體系

市場機制要達到提高效率、優(yōu)化資源配置的結果，必須具有一個完善的市場體系。完善的市場體系要求在市場中必須有足夠多的買者和賣者以及他們之間的充分競爭，以避免產(chǎn)生買方或賣方的壟斷現(xiàn)象，否則市場的資源配置功能的充分發(fā)揮就會受到限制。

開放的市場空間

市場經(jīng)濟是以社會化大生產(chǎn)為基礎的高度發(fā)達的商品經(jīng)濟。伴隨著社會分工的深化和社會生產(chǎn)的增長，必然要求市場的擴大，從而要求各民族、各地區(qū)和各個國家連成一個相互依賴的有機整體，把分散的地方市場聯(lián)合為統(tǒng)一的全國市場；把國內(nèi)市場聯(lián)合成為世界市場。市場經(jīng)濟在本質上是開放的、無國界的，資本、勞動力等生產(chǎn)要素流動的國際化是市場經(jīng)濟的必然產(chǎn)物和基本特征。

健全的法制基礎

在市場經(jīng)濟的運行過程中，如市場的準入、市場的交易、市場的競爭都必須由法律來規(guī)范、保證和約束，政府管理部門也要按照相應的法律、法規(guī)體系來協(xié)調(diào)與管理市場上各種經(jīng)營活動。沒有好的法制環(huán)境，市場主體的獨立性、市場競爭的有效性、政府行為的規(guī)范性和市場秩序的有序性都將缺乏根本的保證。因此，從根本上講，健全的法制是市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求。

基礎資源的整合

社會主義的市場經(jīng)濟，應當建立在資源廣泛的整合過程當中。土地資源以及礦產(chǎn)資源是經(jīng)濟建設和發(fā)展的基礎資源，應當合理的予以開發(fā)利用，使大量的基礎經(jīng)濟資源做經(jīng)濟發(fā)展的后續(xù)儲備。建立長期而有效的經(jīng)濟資源供給制度，才能夠確保市場經(jīng)濟長期穩(wěn)步的發(fā)展下去。

《辭�！罚�1999年版）中有一個較為準確的解釋�！芭菽�經(jīng)濟：虛擬資本過度增長與相關交易持續(xù)膨脹日益脫離實物資本的增長和實業(yè)部門的成長，金融證券、地產(chǎn)價格飛漲，投機交易極為活躍的經(jīng)濟現(xiàn)象。泡沫經(jīng)濟寓于金融投機，造成社會經(jīng)濟的虛假繁榮，最后必定泡沫破滅，導致社會震蕩，甚至經(jīng)濟崩潰�！�

經(jīng)濟外部性又叫經(jīng)濟活動外部性，是一個經(jīng)濟學的重要概念，指在社會經(jīng)濟活動中,一個經(jīng)濟主體(國家、企業(yè)或個人)的行為直接影響到另一個相應的經(jīng)濟主體,卻沒有給予相應支付或得到相應補償,就出現(xiàn)了外部性。經(jīng)濟外部性亦稱外部成本、外部效應或溢出效應（Spillover Effect）。外部性可能是正面的，也可能是負面的。經(jīng)濟外部性是經(jīng)濟主體（包括廠商或個人）的經(jīng)濟活動對他人和社會造成的非市場化的影響。分為正外部性和負外部性。正外部性是某個經(jīng)濟行為個體的活動使他人或社會受益，而受益者無須花費代價，負外部性是某個經(jīng)濟行為個體的活動使他人或社會受損，而造成外部不經(jīng)濟的人卻沒有為此承擔成本。

外部性最早是由英國經(jīng)濟學家馬歇爾在其經(jīng)典著作《經(jīng)濟學原理》一書中提出的，迄今已有近110多年的時間了。所謂外部性，也稱外在效應或溢出效應，是指一個人或一個企業(yè)的活動對其他人或其他企業(yè)的外部影響，這種影響并不是在有關各方以價格為基礎的交換中發(fā)生的，因此，其影響是外在的。更確切地說，外部經(jīng)濟效果是一個經(jīng)濟主體的行為對另一個經(jīng)濟主體的福利所產(chǎn)生的效果，而這種效果很難從貨幣或市場交易中反映出來。經(jīng)濟外部性可用消費者的效用函數(shù)表示。

從理論上講，一般認為外部性的存在是市場機制配置資源的缺陷之一。也就是說，存在外部性時，僅靠市場機制往往不能促使資源的最優(yōu)配置和社會福利的最大化，政府應該適度的干預。從現(xiàn)實上講，外部性特別是外部不經(jīng)濟仍是一個較嚴重的社會經(jīng)濟問題，如環(huán)境污染或環(huán)境破壞。

經(jīng)濟的本質就是交換，互通有無。

原始采集時代，依然有經(jīng)濟，只不過當時是真正的共享經(jīng)濟。

但是嚴格來說，石器時代的經(jīng)濟，依然有其生存邏輯和合理性。

最強壯的，需要外出戰(zhàn)斗狩獵的，必然要分配最好最多的食物，以此保持戰(zhàn)斗力。

而最弱小的，則得到相對較差和較少的食物。

群體中最強大的，則成為權力的享有者，享受最好的福利。

隨著人類的進化，人類社會一直在發(fā)展。

經(jīng)濟也不斷增加更多的內(nèi)容，形式越來越復雜。

古代的金銀，一直到今天的以國家信用背書的印刷紙幣，以及未來必然會被推行的信用幣（虛擬貨幣），價值交換的標準也隨著時代變化不斷發(fā)生變化。

農(nóng)民種植糧食，出售牟利，供社會各個群體食用，同時采購農(nóng)藥化肥，以及生活所需物品。

有人開廠生產(chǎn)各種生活物品，提供產(chǎn)品，同時招募工人，采購原料。

有人將這些物資運往全國各地，以運輸賺取收入，同時需要購買車輛，加油，維修。

有人租賃店面銷售商品，既需要采購商品，又需要交稅交房租。

有人開了連鎖超市，招募了更多的員工，采購了數(shù)以千計的商品。

當生意越來越復雜時，人力已經(jīng)無法管理。

于是電腦出現(xiàn)，軟件出現(xiàn)。

再往后，互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)。

當所有人都開始有點錢有點閑的時候。

娛樂慢慢成為主流之一，成為大的產(chǎn)業(yè)。

當東莞打壓某個產(chǎn)業(yè)的時候，網(wǎng)絡直播開始火了，新的經(jīng)濟形式出現(xiàn)了。

這，就是經(jīng)濟的發(fā)展軌道。

先有生產(chǎn)，再有新的需求產(chǎn)生，物與物的交換，一直到物與服務的交換，越來越形式多樣，越來越復雜。但是萬變不離其宗，其實就這么簡單。

大家對于經(jīng)濟的第一印象或者說提起這個詞第一個想到的有關的應該是錢和賺錢。其實經(jīng)濟最早源于家庭管理概念，是在奴隸社會家庭管理時產(chǎn)生的概念，在現(xiàn)代社會，可以簡單的理解經(jīng)濟為對物資的管理，是人們對生產(chǎn)、適用、處理、分配一切物資的動態(tài)現(xiàn)象的總稱。按照經(jīng)濟范圍研究，可以分成微觀經(jīng)濟以及宏觀經(jīng)濟，微觀經(jīng)濟以家庭、居民、企業(yè)作為研究主體，研究其經(jīng)濟行為，宏觀經(jīng)濟則以一個國家或者地區(qū)作為研究對象，研究就業(yè)失業(yè)、經(jīng)濟發(fā)展、國際收支是否平衡等國家經(jīng)濟行為。對應于經(jīng)濟范圍研究的不同，西方經(jīng)濟學也劃分為微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學的研究。首先，我們先了解一下經(jīng)濟學的概念。經(jīng)濟學研究的需求（欲望）的無限性和資源稀缺性之間的問題，因此 ，我們可以定義經(jīng)濟學是研究各種稀缺資源在可供選擇的用途中進行分配以便更好的滿足人們欲望的科學。所謂西方經(jīng)濟學，就是研究在市場經(jīng)濟制度下，個人、企業(yè)、政府以及其他組織如何在社會范圍內(nèi)進行選擇，以及這些選擇如何決定社會稀缺資源的適用的科學。在西方經(jīng)濟學的研究中又分為微觀經(jīng)濟學以及宏觀經(jīng)濟學，便于對不同研究加以區(qū)分。微觀主要從個體角度出發(fā)，研究消費者行為、生產(chǎn)者行為以及市場是否有效問題。宏觀責針對研究就業(yè)、物價、經(jīng)濟增長與國際收支領域經(jīng)濟問題。對于經(jīng)濟的理解，絕不僅僅是我們工資卡上的數(shù)額，它包含更大的研究范疇。

經(jīng)濟是什么？1)在經(jīng)濟學上，經(jīng)濟指社會物質生產(chǎn)和再生產(chǎn)的活動。2)經(jīng)濟又指國民經(jīng)濟總稱，也指國民經(jīng)濟的各部門，如農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟等。3)作屬性詞，對國民經(jīng)濟有價值或有影響的：如經(jīng)濟作物；昆蟲經(jīng)濟等。4)指個人生活的用度，如他家經(jīng)濟較寬裕。5)用較少的人力、物力、時間獲得較大的成果。

經(jīng)濟是生活；經(jīng)濟是生產(chǎn)力創(chuàng)造出來的價值觀念；經(jīng)濟是商品本質的概念；經(jīng)濟是資金運行的軌跡。經(jīng)濟是生活指數(shù)質量計算，收入支出的依據(jù)。經(jīng)濟是發(fā)展與生產(chǎn)的動力。經(jīng)濟是生活生產(chǎn)節(jié)儉與謹慎需要的計劃指標體系。

什么是經(jīng)濟？

經(jīng)濟就是以文化生產(chǎn)物美價廉的物質和精神產(chǎn)品，及早續(xù)接和發(fā)展欠缺的方面，防止大起大落浪費，滿足人們不斷增長的需要的活動。經(jīng)濟就這么一個意思，沒有其他更多的意思。

經(jīng)濟學（政治經(jīng)濟學）就是關于以文化生產(chǎn)物美價廉的物質和精神產(chǎn)品，及早續(xù)接和發(fā)展欠缺的方面，防止大起大落浪費，滿足人們不斷增長的需要的活動的學問及關于經(jīng)世濟用活動的學問。（摘自拙著《破譯<論語>背后的龍學密碼》 序二，第15頁）。

文/劉樹成

經(jīng)濟是人所進行物質財富活動的稱呼。

一、西方“經(jīng)濟”的淵源

“經(jīng)濟”的英文是Economy，該詞源自于古希臘語的οικονομα，其中，οικο具有家庭的含義，而νομο則是方法或習慣，可見，“經(jīng)濟”一詞最開始的含義是指家庭的持家方法，隨著社會的發(fā)展，經(jīng)濟從“小家”擴容至“大家”即國家，不僅僅指持家的方法，更是反映與評估一個地區(qū)或是一個國家的生產(chǎn)力與消費力狀況。

二、東方“經(jīng)濟”的淵源

以漢字的角度來解讀，經(jīng)者，常也，謂之永恒，縱橫交錯，猶如古代女子紡紗，像是被纏繞在織布機上的絲線，你來我往，來來往往，絡繹不絕；濟者，渡也，謂之幫助，拯救，猶如一江之水，此起彼伏，抱團而有力，才能洶涌澎湃 。紡絲成布，渡水而去，于兩岸百姓物物交換，各得其利，經(jīng)濟乃生，經(jīng)在當下，濟在千秋。

三、原始社會采集時代的“經(jīng)濟”現(xiàn)象

有道是——百業(yè)待興，勞動先行，可見，經(jīng)濟是勞動發(fā)的芽，開的花，結的果，種之于民食之于民。國泰且民安，正是經(jīng)濟盛行之時，倘若你看到人們吃飯、喝水、穿衣、遠游，做客皆怡然自樂，這就是經(jīng)濟，換言之，經(jīng)濟便是民生之所在，即使是原始社會的采集時代，也有民生，也存在經(jīng)濟現(xiàn)象，只不過，當時的經(jīng)濟屬于低級別經(jīng)濟類型，是以漁獵與采集為主的攫（jué）取性經(jīng)濟，什么攫（jué）取性經(jīng)濟呢？

簡單來說，采集時代時，人們的經(jīng)濟活動就是從大自然獲取現(xiàn)成的食物或物件，而非通過載種、養(yǎng)殖等方式獲取的生產(chǎn)性經(jīng)濟。