要厘清我國(guó)的遠(yuǎn)古神話體系，首先要弄明白遠(yuǎn)古是個(gè)什么時(shí)期。中國(guó)古代歷史分為遠(yuǎn)古時(shí)期和古代時(shí)期兩個(gè)階段。所謂遠(yuǎn)古(包括太古)，即沒(méi)有文字記載時(shí)期，自鴻蒙未判之時(shí)至公元前2070年。所謂古代，又稱為三古（上古、中古、下古）時(shí)期，自公元前2070年夏朝建立的第一聲文明號(hào)角吹響開始，到武昌起義的第一聲炮火中沉寂。那么，史前社會(huì)的神話體系是怎樣的？我簡(jiǎn)單劃分成七個(gè)體系。

1、開天辟地神話體系。

遠(yuǎn)古的天地是混混沌沌的一團(tuán)氣，沒(méi)有光，沒(méi)有聲音，其形狀猶如一個(gè)雞蛋。這個(gè)“雞蛋”里躺著一個(gè)人，叫盤古氏。有一天，他感覺(jué)躺在狹小的“雞蛋”里很不舒服，應(yīng)該把棲身的空間擴(kuò)大一些才行。于是，他用大斧把這一氣團(tuán)劈開，氣團(tuán)很快上升，而且越來(lái)越高，最后形成了天與地。

2、人類產(chǎn)生神話體系。

女媧造人。天地形成后，女媧來(lái)到盤古創(chuàng)造的世界里，東瞧瞧西望望，這世界真美麗�？粗�看著，她覺(jué)得似乎缺少點(diǎn)什么。當(dāng)她走到池塘邊，看到清水倒映著自己的身影，恍然大悟，這世界最需要的就是像她一樣的人！于是，女媧用樹藤往泥潭里沾滿泥巴，然后朝四方灑落，泥點(diǎn)變成了一個(gè)個(gè)跳躍的小人。從此，人類便在大地上生生不息。

3、人類與大自然斗爭(zhēng)神話體系。

(1)、女媧補(bǔ)天�；鹕褡Ｈ谂c水神共工大打出手，導(dǎo)致天塌地陷，人民進(jìn)入水深火熱之中。女媧十分難過(guò)，加班加點(diǎn)，不辭辛苦把天空補(bǔ)好。天地完好如初，人民恢復(fù)了以往平靜的生活。

(2)、后羿射日。天空中有十個(gè)太陽(yáng)，把地面照得焦灼炎熱，莊稼顆粒無(wú)收。于是，大家把神箭手后羿找來(lái)，請(qǐng)他想想法子。后羿聽(tīng)了大家訴說(shuō)之后，拉弓搭箭，＂嗖嗖＂地一連射下九個(gè)太陽(yáng)，只留下一個(gè)太陽(yáng)。從此，大地上氣候適宜、五谷豐登。

(3)、夸父逐日�？涓甘蔷奕俗宓氖最I(lǐng)。有一天，他望著天上，太陽(yáng)慢慢西落，沒(méi)多久變成了一個(gè)黑暗的世界。黑夜里，族人備受毒蛇猛獸攻擊。于是，他下決心一定要把太陽(yáng)捉住，讓它永遠(yuǎn)懸掛在天上。他追呀追，趕呀趕，終于抱住了太陽(yáng)�？墒翘�陽(yáng)的溫度實(shí)在太高，沒(méi)多久，太陽(yáng)烤干了他身上的水分，夸父發(fā)出了一聲長(zhǎng)嘆，倒地而亡。

(4)、精衛(wèi)填海。炎帝有一個(gè)十分可愛(ài)的小女兒，名叫女娃。有一天，她駕船去海上游玩，被巨浪掀翻小船，掉入海里，不久身亡。女娃死后，化作一只小鳥，人們管它叫精衛(wèi)。它痛恨大海的殘酷，不但奪去了它的生命，還經(jīng)常奪去別人的生命。于是它每天不停地銜來(lái)石子或樹枝丟進(jìn)海里，要把海填平。這么大的填海工程，估計(jì)精衛(wèi)填幾百萬(wàn)年也填不平。但它不氣餒，一直在填，今天也在填。

(5)、大禹治水。堯擔(dān)任首領(lǐng)時(shí)期，黃河流域經(jīng)常發(fā)生水災(zāi)，良田被毀，房屋被淹，人們的生活嚴(yán)遭受到了嚴(yán)重的影響。堯令大禹去黃河流域治水。大禹一去十三年，終于堵住了黃河所有的缺口，洪水得到了有效治理。在這十三年里，大禹一心治水，三過(guò)家門而不入，被人們傳頌至今。

4、人們創(chuàng)造生產(chǎn)資料神話體系。

(1)、鉆術(shù)取火。遠(yuǎn)古時(shí)期人們靠打雷閃電燃燒森林釆集火種。人們小心翼翼保存火種，仍然難免熄滅。有一位圣人叫燧人氏，他一心想造福人們，找出生火的方法。有一天，他發(fā)現(xiàn)貓頭鷹一樣的鳥，長(zhǎng)著像石頭一樣堅(jiān)硬的嘴巴，當(dāng)它們用嘴巴敲擊一下樹干時(shí)，樹干就發(fā)出明亮的火光。燧人氏因此而受到啟發(fā)，找來(lái)石頭與木材，不斷地摩擦，終于發(fā)明了鉆木取火的方法。

(2)、伏羲叫人打魚。伏羲看到人們用手捉魚，效率很低，于是，思考著發(fā)明捕捉魚的工具。某天，他看到兩根樹中有只蜘蛛在織網(wǎng)，網(wǎng)剛織好，一只蚊子跑過(guò)來(lái)，被踟蛛網(wǎng)粘住了。伏羲興奮地說(shuō)了一聲：“有了�！瘪R上到山上釆取一些藤蔓，按蜘蛛織網(wǎng)的方法編成了一張網(wǎng)，隨后找到兩根木棍交叉綁在網(wǎng)上，再用一根長(zhǎng)棍綁在中間，網(wǎng)就這樣做好了。伏羲將網(wǎng)往河中一放，慢慢等待。隔了一會(huì)兒，伏羲將網(wǎng)一提起，網(wǎng)里全是活蹦亂跳的魚。伏羲把這種織網(wǎng)捕魚的方法傳授推廣。從此以后，人們有了很好的捕魚方法。這個(gè)方法沿用至今。

(3)、先蠶娘娘。黃帝元妃嫘祖，經(jīng)常帶領(lǐng)婦女上山剝樹皮、織麻網(wǎng)，還經(jīng)常把男人捕獵的各種野獸的皮毛剝下來(lái)，進(jìn)行加工，制成各式各樣的衣服和帽子。有一天，嫘租在一片桑林里發(fā)現(xiàn)滿樹結(jié)著小白果，觀察了好幾天，終于弄清了這種白色的小果是一種蟲子口吐細(xì)絲繞織而成的。于是，嫘祖將蠶絲按照小蟲繞織的原理，制成衣服、被子。從此，人們?cè)陨ｐB(yǎng)蠶，織衣御寒。

5、戰(zhàn)爭(zhēng)神話體系。

(1)、黃帝大戰(zhàn)蚩尤。蚩尤是南方九黎部落首領(lǐng)，人身牛頭，法術(shù)高強(qiáng)。蚩尤起兵造反，挑戰(zhàn)黃帝，雙方軍隊(duì)在涿鹿遭遇。蚩尤八十一兄弟及魑魅魍魎個(gè)個(gè)勇猛，黃帝節(jié)節(jié)敗退。皇帝只好請(qǐng)來(lái)應(yīng)龍和女兒魃助戰(zhàn)，又用神獸夔的皮做了一面發(fā)出驚天動(dòng)地吼叫的鼓。再次交鋒，鼓聲震天，應(yīng)龍和魃大顯神威，將蚩尤的軍隊(duì)打得落花流水。黃帝終于戰(zhàn)勝了蚩尤。

(2)、炎黃之戰(zhàn)。炎帝是太陽(yáng)神，對(duì)黃帝要當(dāng)中央天帝很不服氣，于是舉兵攻打黃帝。炎帝請(qǐng)來(lái)手下祝融大將，用火攻伐黃帝。黃帝是雷神的兒子，呼風(fēng)喚雨是他的看家本領(lǐng)，不費(fèi)吹灰之力就用一場(chǎng)大雨將火澆滅。炎帝不服，再次在阪泉之野決一死戰(zhàn)。黃帝沉著應(yīng)戰(zhàn)，驅(qū)使熊、羆、狼、豹、獅、虎等猛將勇敢往前，一次次沖鋒，很快打敗了炎帝的軍隊(duì)。經(jīng)過(guò)這場(chǎng)戰(zhàn)役，炎帝再也不敢惹事生非了，回到南方安心做他的南方天帝。

(3)、三苗之戰(zhàn)。南方的三苗部落不斷地向北發(fā)展，對(duì)大禹政權(quán)形成威脅。大禹決定進(jìn)攻三苗。戰(zhàn)斗十分激烈，不分勝負(fù)。突然，戰(zhàn)場(chǎng)上雷電交加，三苗首領(lǐng)被亂箭射死，苗軍大亂，四處潰散。這場(chǎng)戰(zhàn)役，大禹取得了決定性的勝利。從此，三苗稱臣，并逐步漢化。

(4)、共工之戰(zhàn)。涂山之會(huì)是確立大禹為天下共主領(lǐng)導(dǎo)地位的大會(huì)。會(huì)議十分隆重。會(huì)剛開始，一個(gè)被共工收買的汪芒氏首領(lǐng)有意抗拒大禹的命令，在會(huì)上發(fā)難。大禹直接在會(huì)上殺了防風(fēng)氏，以敬效尤。共工馬上發(fā)起攻打大禹的戰(zhàn)爭(zhēng)，很快被大禹打敗，共工最終被殺。共工的臣子河伯，一看情況不妙，從河里跳出來(lái)，獻(xiàn)上“洛”書”，爭(zhēng)取寬大處理。

6、浪漫情懷神話體系。

(1)、伏羲與女媧的婚配。伏羲和女媧本是兄妹。他們的父親叫張寶卜。雷公與張寶卜結(jié)怨，被張寶卜捉住關(guān)在籠子里。有一天，張寶卜外出辦事，伏羲兄妹倆經(jīng)不住雷公的再三苦求，給了雷公一點(diǎn)水喝。沒(méi)想到雷公喝了水后，法力無(wú)邊，掙脫籠子出來(lái)了。臨走時(shí)，他撥了一顆牙齒給兄妹倆，并告訴兄妹倆把牙子種在土里，結(jié)出葫蘆后，摘下來(lái)，剖開成兩個(gè)瓢，如果遇到洪水，就鉆進(jìn)瓢里。雷公走后沒(méi)多久，為了報(bào)復(fù)張寶卜，日夜不停的下雨。洪水淹沒(méi)了村寨，天下的人也全部淹死了。伏羲和女媧按照雷公臨走時(shí)的說(shuō)法，鉆進(jìn)瓢里，逃過(guò)了此劫。因天下無(wú)人，玉帝下令伏羲與女媧結(jié)成夫妻，繁衍人類。不久，女媧懷孕了。從此天下又重新有了人。

(2)、嫦娥奔月。后羿射死了九個(gè)太陽(yáng)，得罪了天帝，天帝將他們夫妻倆貶到人間。到人間后，后羿想和嫦娥長(zhǎng)生不老、永遠(yuǎn)廝守。他打聽(tīng)到西王母有長(zhǎng)生不老之藥，于是，前往昆侖山求藥。西王母很同情后羿和嫦娥的遭遇，給了兩包，后羿和嫦娥一人一包，并囑咐必須要到八月十五日才能服用。有一天，后羿出去打獵，誰(shuí)知后羿的徒弟逄蒙起了歪心，跑進(jìn)嫦娥家里偷藥來(lái)了。逄蒙翻箱倒柜驚動(dòng)了嫦娥，嫦娥一看是逄蒙，非常生氣。逄蒙見(jiàn)行動(dòng)敗露，立刻露出兇相，逼近嫦娥。嫦娥擔(dān)心仙藥落入賊人手里，恰好裝仙藥的柜子在身邊，她一把抓出兩包藥往口里一塞，全吃了。嫦娥只覺(jué)得身體越來(lái)越輕，最后竟然悠悠地飛起來(lái)了，一直朝著月亮奔去。

(3)、神女瑤姬。瑤姬是炎帝的三女兒。轉(zhuǎn)眼間，瑤姬到了出嫁的年齡，炎帝開始為她張羅婚事�，幖�心想，我出嫁了，父親有多孤單。想著想著，竟然一病不起，不久就去世了。瑤姬的事跡感動(dòng)了玉帝，玉帝封她為巫山女神，晨為朝霞，暮為細(xì)雨。

7、其它神話體系。

還有升天神藥、山頂洞人、炎帝神農(nóng)的由來(lái)、神農(nóng)盜谷種、神農(nóng)嘗百草、黃帝四面、刑天舞干戚、倉(cāng)頡造字、堯的傳說(shuō)、吳剛伐桂、玉兔望月、堯舜禪讓、舜的故事等等，這里就不一一述說(shuō)了。

中國(guó)遠(yuǎn)古神話體系內(nèi)容豐富，幻想奇特，表現(xiàn)夸張，氣魄宏偉，情節(jié)曲折，美麗非凡。每一個(gè)神話，都是遠(yuǎn)古時(shí)代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。它既具有濃郁的浪漫主義色彩，又充分反映了遠(yuǎn)古時(shí)期勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力及堅(jiān)韌不拔的斗爭(zhēng)精神。同時(shí)，也體現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)期勞動(dòng)人民對(duì)世界天真淳樸的想象和對(duì)美好生活的向往。

秋暮原創(chuàng)。

參考書籍《中國(guó)上下五千年》《山海經(jīng)》《中國(guó)古代神話故事》《中國(guó)民間故事》

中國(guó)的遠(yuǎn)古神話體系要有邏輯性，則神話人物出現(xiàn)的先后順序必須厘清。

現(xiàn)擇其對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展、中華文明傳承有深遠(yuǎn)影響的部分主要人物給予簡(jiǎn)介：

一、盤古、伏羲和女媧

傳說(shuō)盤古開天辟地，自應(yīng)為中國(guó)最早之神話人物；相傳女媧和伏羲氏是兄妹二人。女媧造人、女媧補(bǔ)天，說(shuō)明其應(yīng)為中華早期女神；伏羲氏“始作八卦”，此為五千年中華文明的濫觴。又傳其曾作網(wǎng)罟，說(shuō)明其時(shí)當(dāng)為早期漁獵時(shí)代。

二、有巢氏和燧人氏

有巢氏“構(gòu)木為巢”、燧人氏“鉆燧取火”，說(shuō)明其時(shí)人類已經(jīng)進(jìn)入巢居穴居和人工取火的歷史時(shí)期。故其所處時(shí)期應(yīng)晚于前述盤古、伏羲和女媧等。

三、炎帝和黃帝

炎帝和黃帝共同締造華夏族，其為漢族、中華民族的前身，故我們今日猶被稱為“華夏兒女”、“炎黃子孫”。

炎帝即為神農(nóng)氏，其身處時(shí)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)取得長(zhǎng)足發(fā)展。相傳神農(nóng)嘗百草，始成草藥濟(jì)世。

黃帝應(yīng)比炎帝稍晚，二者同為少典氏之后裔。黃帝族系與炎帝族系后戰(zhàn)于阪泉，黃帝獲勝后兩大族系結(jié)成聯(lián)盟、相互融合。黃帝族系后又與東方九黎部族大戰(zhàn)而獲勝，自此便由炎黃兩大族的“百姓”統(tǒng)治蚩尤部族的“黎民”

四、顓頊和帝嚳

顓頊為黃帝之孫，帝嚳為黃帝之曾孫，但二者僅是伯叔與侄子的關(guān)系。

顓頊在位期間，進(jìn)行原始宗教改革：廢止“人人通神”的成習(xí)，改為設(shè)置專職巫師以通神，從而提高了神的地位，改變了“人神不明”的狀況。

五、唐堯、虞舜和夏禹

堯、舜、禹皆為黃帝后裔，三人在位時(shí)期最重要的事件當(dāng)屬禪讓和治水。

堯?yàn)榈蹏恐�子，其年老后禪讓王位于舜。

舜為顓頊第六代孫，其攝政期間遇洪水泛濫。先令炎帝族系之后共工氏治水，共工氏采取土淹之法治水不成而被流放；又令鯀繼續(xù)治水，鯀沿用土淹之法治水不成而被殺；后又令鯀之子禹繼以治水，禹遂聯(lián)合炎黃兩大族系同心協(xié)力，采以疏導(dǎo)之法導(dǎo)水入海終于治水成功。舜年老后也禪讓王位于禹。

禹年老后傳為于其子啟，啟立國(guó)夏，至此禪讓制度被“家天下”所取代。

“三皇五帝”時(shí)代的神話分三大體系：一是開辟神話；二是自然神話；三是英雄神話，但有些流傳較晚的神話，如龍伯釣鰲、牛郎織女、鹽水女神、柳毅傳書以及寶蓮燈和天仙配等，則純屬民間神話和宗教神話，較少有史書史料佐證。上古神話則不然，無(wú)論從金沙、大溪、三星堆等考古發(fā)現(xiàn)，還是從《山海經(jīng)》、《穆天子傳》等古文獻(xiàn)(史書)記載的神話事物、內(nèi)容場(chǎng)景，的確有不少貫穿其中，如玄鳥、大跡、神樹、九河、丹穴山……在此，本人大致按遠(yuǎn)古神話中人物先后順序排列如下，謹(jǐn)供參考：

《盤古開天》、《女媧造人》、《火正祝融》、《共工觸天》、《女媧補(bǔ)天》、《雷澤華胥》、《華胥大跡》、《靈山十巫》、《伏羲畫卦》、《神農(nóng)嘗百草》、《西圣王母》、《夸父逐日》、《精衛(wèi)填海》、《北溟鯤鵬》、《千年應(yīng)龍》、《刑天斷首》、《帝藥仙丹》、《羲和御日》、《常羲沐月》、《共工與顓頊》、《大禹治水》、《涂山歌后》、《巫山神女》、《羿射十日》、《嫦娥奔月》、《吳剛伐桂》、《東圣王公》、《金正蓐收》、《臾區(qū)劃五行》、《木正句芒》、《水正玄冥》、《丹水渤�！�、《稟君比劍》、《北斗七星》……

遠(yuǎn)古神話并沒(méi)體系，有公認(rèn)的流傳甚廣的寫于書中的神話，有流傳民間神話等等。大家都知的有，盤古開天地，女媧補(bǔ)天，玉皇大帝，后羿射日，愚公移山，嫦娥奔月，天仙配，牛郎織女，八仙過(guò)海，封神榜，西游記，各種天神，星宿吉星，灶王爺?shù)鹊忍�多……有得是人不理解天地人何�?lái)而想象，有得是追求美好愿望的想法。這也是文化遺產(chǎn)。

世界上所有神話，都是關(guān)于遠(yuǎn)古的神話。中國(guó)也不例外。

不過(guò)，中國(guó)的“遠(yuǎn)古”，是可以界定的。

按照考古學(xué)、人類學(xué)和了歷史學(xué)的劃分，中國(guó)的夏商周一直到秦，屬于上古時(shí)期；往后，還分中古和近古；往前，就是遠(yuǎn)古了。

中國(guó)遠(yuǎn)古神話，一般是夏商周以前的神話，但也與夏商周有聯(lián)系。

但也有一個(gè)問(wèn)題，“神話”和“傳說(shuō)”，有時(shí)候是一個(gè)重合概念，至少部分重合。

因此，中國(guó)的遠(yuǎn)古神話中，往往包含著古史“傳說(shuō)”的成分。這一部分，不管是“傳說(shuō)”還是“神話”，又往往有歷史的影子。

有人說(shuō)，中國(guó)遠(yuǎn)古神話不成體系。這個(gè)說(shuō)法大概不準(zhǔn)確。

中國(guó)遠(yuǎn)古神話不僅成體系。而且，這個(gè)體系的形成過(guò)程也異常清晰。

一

那么，“中國(guó)遠(yuǎn)古神話的體系是怎樣的”呢？

第一，中國(guó)的先民，認(rèn)為有主掌一切的天神。

在殷商甲骨卜辭里，這個(gè)天神被稱為“上帝”。

后來(lái)，國(guó)外宗教里的“Lord”“God”，被漢譯為“上帝”，中國(guó)人反而不這樣稱自己的天神了。

第二，中國(guó)的先民，認(rèn)為自己的祖先也是天神，只是沒(méi)有那個(gè)主宰一切的“天神”位高權(quán)重。

在甲骨卜辭里，“夒”是商族自己的祖先神，“河”、“岳”也是，還有“王亥”等等。

人們有什么祈求，會(huì)直接與自己在天上的祖先神溝通，由他們?cè)俚玫健吧系邸钡脑蕼?zhǔn)。

第三，這樣的神話，被慢慢充實(shí)細(xì)化，天神逐漸向人君演化。

比如，商族的祖先神“夒”，演化成了“俊”、“嚳”、“舜”。華夏族的祖先神黃帝，也從天神變?yōu)榱宋宓壑�首的人君；華夏族的另一個(gè)祖先，成為了炎帝。

這個(gè)時(shí)候，“神話”再向古史“傳說(shuō)”變化�；蛘邞�(yīng)該反過(guò)來(lái)說(shuō)，原來(lái)本就是古史傳說(shuō)，只不過(guò)在更早的階段，是作為神話流傳的；在流傳過(guò)程中，又漸漸向古史傳說(shuō)回歸。

于是，形成了古史傳說(shuō)的“帝系”。而且，與民族大融合相契合，多系統(tǒng)多族群的古史傳說(shuō)，最終形成了一個(gè)成體系的“帝系”系統(tǒng)。

其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代的“帝系”，是起源于西部的炎黃族或曰華夏族，與起源于東部的少昊東夷族的兩大系統(tǒng)，再加上由黃河流域南遷的楚族苗族的融合。

第四，遠(yuǎn)古先民，除了對(duì)自己祖先的崇拜以及懷念而形成的先祖古史神話和傳說(shuō)之外，也對(duì)宇宙自然的形成，包括人類的產(chǎn)生，懷有深深的疑問(wèn)以及由此產(chǎn)生的想象，這就是創(chuàng)世紀(jì)神話。

中國(guó)遠(yuǎn)古創(chuàng)世紀(jì)的神話，原來(lái)是與祖先神結(jié)合于一體的。比如，敷布大地的天神禹。

但是在春秋末期，產(chǎn)生了邃古之初天地形成的神話。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，又有了生出日月的女神和化成宇宙萬(wàn)物的燭龍神話。

西漢的時(shí)候，有了女媧補(bǔ)天造人和伏羲女媧結(jié)合的神話。

三國(guó)時(shí)期，又有了盤古開天辟地的神話。

第五，漢代，佛教傳入中國(guó)；本土的道教，也在此時(shí)開始形成，于是形成了宗教神話。

所以，概括來(lái)說(shuō)，中國(guó)神話中，大致包含三組成分——由天帝降命所生的先祖神話；開天辟地和女神造人的創(chuàng)世紀(jì)神話；不同宗教各自為體系的諸神神話。

反映在文學(xué)作品里，《西游記》，是不同宗教神話的大融合。《封神榜》，是祖先神神話和宗教神話的大融合。

二

中國(guó)遠(yuǎn)古神話的形成，是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程，脈絡(luò)異常清晰。

不可能詳述，就大致講一下上述過(guò)程的六個(gè)“階段”或叫六個(gè)“節(jié)點(diǎn)”。

第一，西周文獻(xiàn)中的古史神話。

西周文獻(xiàn)，主要指《詩(shī)》《書》和《易》。

這里面，《易》記錄的神話最少，只有“王亥”一則。

《詩(shī)》里的《商頌.玄鳥》《商頌.長(zhǎng)發(fā)》《大雅.生民》《大雅.緜》《大雅.文王有聲》《大雅.韓奕》《大雅.蕩》《小雅.信南山》等，都有遠(yuǎn)古神話的記載。

《書》的《甘誓》《康誥》《召誥》《多士》《君奭》《多方》《立政》《呂刑》；還有《逸周書》里的《度邑》等，也都記錄了遠(yuǎn)古時(shí)期的神話。

概括以上記載的神話有——天神禹；上帝命玄鳥遺卵，有娀生契；上帝+姜嫄生后稷；伯夷；蚩尤；重黎，等等。

第二，《天問(wèn)》記載了截止于春秋末期的神話。

一般認(rèn)為，《天問(wèn)》為屈原所作。但有足夠證據(jù)證明，《天問(wèn)》應(yīng)該成篇于春秋末期。里面記載了春秋時(shí)期流傳的神話。

大致有——

1，天地開辟：宇宙洪荒、天地形成、女神女岐、疫鬼伯強(qiáng)、天門開闔、太陽(yáng)藏處。

2，洪水傳說(shuō)：舉鯀治水、鴟龜指引、禁鯀羽山、鯀腹生禹、禹續(xù)治水、深水填土、九域墊高、應(yīng)龍尾引、河海疏通、鯀營(yíng)禹就、共工怒陷、九州措定。

3，大地形狀：四邊長(zhǎng)度、昆侖懸圃、四方之門、西北之氣、日所不著、燭龍照射、日御羲和、日照若木、冬暖夏寒、石林言獸、虬龍負(fù)熊、九首毒蛇、長(zhǎng)人不死、神草蓱枲、神魚怪鳥。

4，夏古史傳說(shuō)，共七十二句問(wèn)三十二事，內(nèi)容涉獵極廣，不多贅述。

5，商古史傳說(shuō)，共六十八句問(wèn)三十事

6，周古史傳說(shuō)，共七十六句問(wèn)三十六事。

《天問(wèn)》記載的神話，比《詩(shī)》《書》《易》周詳了很多；另外，增加了天地開辟和洪水故事；還多了春秋和吳楚的故事；堯第一次出現(xiàn)；羿和商族幾位先公先王的事跡也在其中。

第三，戰(zhàn)國(guó)前期的古史傳說(shuō)。

1，《國(guó)語(yǔ).鄭語(yǔ)》說(shuō)到虞、夏、商、周四代相傳，四代各自的祖先神是虞幕、夏禹、商契、周棄。

2，《國(guó)語(yǔ)》說(shuō)到共工治水，然后是鯀禹相繼治水。上帝賜禹姒姓、夏氏。上帝賜四岳姜姓、呂氏。顓頊、帝嚳相承。玄王契為商祖。后稷為周祖。

還說(shuō)到黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。黃帝之下的諸神，成為虞夏商周四族用五種方法祭祀的宗神。說(shuō)到諸多古姓氏和黎苗之王。說(shuō)羋姓宗神祝融，也叫重黎，等等。

3，《左傳》提出了前后相繼的諸帝名次——黃帝、炎帝、共工、太皞、少皞、顓頊。

第四，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的《山海經(jīng)》提出了群神古帝的“世系”。

篇幅關(guān)系，不再贅述。

第五，戰(zhàn)國(guó)后期出現(xiàn)了多種帝系說(shuō)，但也形成了《帝系》的古帝世系。

這一世系，反映在《史記.五帝本紀(jì)》之中。

這一時(shí)期，還出現(xiàn)了有巢氏和燧人氏的傳說(shuō)。

第六，漢代和三國(guó)，出現(xiàn)了伏羲女媧和盤古的神話。

從此以后，中國(guó)的遠(yuǎn)古神話和傳說(shuō)，基本沒(méi)有再發(fā)生重大改動(dòng)。

三

唐宋時(shí)期開始，一些學(xué)者，如劉知己、劉恕、魏了翁；清代崔述等等，對(duì)古時(shí)傳說(shuō)包括神華，做過(guò)認(rèn)真研究，提出過(guò)重要意見(jiàn)。

近代，康有為、夏曾佑、繆鳳林等，亦有重要研究成果。

比較有代表性的，是顧頡剛提出了“層累說(shuō)”，即這些傳說(shuō)，是一層層累加上去的。

另外，傅斯年認(rèn)為，這些傳說(shuō)分為西方之夏、東方之夷兩大系統(tǒng)，再加上南方之苗部分。蒙文通則分海岱民族、河洛民族和江漢民族三大系統(tǒng)。楊寬認(rèn)為，只有東系民族和西系民族兩大系的傳說(shuō)。徐旭升認(rèn)為，是華夏集團(tuán)、東夷集團(tuán)和三苗集團(tuán)三個(gè)系統(tǒng)。

其實(shí)，這些研究和分析，都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是，中國(guó)遠(yuǎn)古的神話，有一個(gè)發(fā)展過(guò)程，而且更重要的，是一個(gè)相互融合的過(guò)程。

至于中國(guó)的遠(yuǎn)古神話中，到底有多少神祗，誰(shuí)在先誰(shuí)在后，誰(shuí)管著誰(shuí)，實(shí)在是神靈眾多，無(wú)法詳述。

其實(shí)，就是文中說(shuō)的——一是古史帝系傳說(shuō)；一是開天辟地創(chuàng)世紀(jì)神話；再就是宗教神話。具體內(nèi)容，只能具體討論了。

其實(shí)中國(guó)的神話體系沒(méi)有想象中的紛亂，從古至今，歷代正統(tǒng)王朝祭祀的至高神基本沒(méi)有變化，就是昊天上帝，哪怕到了清朝，昊天之名依然是祭祀主神，這是有記載的。

同時(shí)也是玉皇大帝的原型，只是現(xiàn)在人被明清以來(lái)的神話小說(shuō)及現(xiàn)在影視劇搞得蒙了，尤其是西游記和封神榜，融入了大量民間傳說(shuō)，搞得好像神話挺亂的，從時(shí)間上梳理一番可能就會(huì)清晰點(diǎn)了。

第一，時(shí)期分布

據(jù)有限的典籍記載，商朝的神話中至高神是“上帝”，沒(méi)有具體封號(hào)稱謂之類的，如《尚書》記載：惟上帝不常。

（“尚”即“上”，《尚書》就是記載上古的書）

還有古籍記載：不肯事上帝鬼神。

周朝的至高神有了封號(hào)，稱為“昊天上帝”或者“皇天上帝”，《尚書》和《詩(shī)經(jīng)》都有提到。

這些典籍都在春秋時(shí)期，或者戰(zhàn)國(guó)早期，相對(duì)于《山海經(jīng)》可能更早，《山海經(jīng)》共18卷，大部分成于戰(zhàn)國(guó)，但有一些成于西漢。

《山海經(jīng)》是比較重要的且主流神話體系，如黃帝戰(zhàn)蚩尤，夸父逐日、精衛(wèi)填海、大禹治水等神話，但山海經(jīng)的最高神是天帝，應(yīng)該是昊天上帝不同稱呼。（上帝是中國(guó)的，明朝才被翻譯過(guò)去，版權(quán)在這里。）

其余的神話體系，或多或少和山海經(jīng)脫不了關(guān)系

山海經(jīng)雖有神話，但炎黃部分也涉及到了歷史，到底哪些是神話，哪些是歷史，這些是比較模糊的。楚辭中就有較為純粹人神之分。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)比較重要的流派就是《九歌》《天問(wèn)》《楚辭》了，因?yàn)樗�也是相�?duì)完整體系神話，這些并不是孤立的，與《山海經(jīng)》不少內(nèi)容都有重復(fù)，如河伯，湘君，湘夫人等等（山海經(jīng)的娥皇女英）。

實(shí)際上，不少人認(rèn)為二者的神話故事，系出同源，只是體裁不同而偏向不同，材料上也能相互印證。

其至高神很明確，東皇太一，“東”是尊貴的意思，而不是方向。不少人解讀與“昊天上帝”其實(shí)是一個(gè)人，基本是合理的，其他的還有云中君，大司命，東君，河伯，湘君，湘夫人，少司命等等，電視劇《羋月傳》中，有事沒(méi)事就提到少司命。

不少人認(rèn)為這是小范圍流傳的神話，有點(diǎn)不合理，《九歌·東皇太一》提到的東皇是春秋到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百姓中所信仰和祭祀的天神，大漢王朝四百年一直以東皇太一為最高祭祀正神。

這也說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人是認(rèn)可這套神話體系的，所以漢人最早的至高神就是東皇太一。所謂的“小范圍”準(zhǔn)確實(shí)的說(shuō)是神話隨社會(huì)的轉(zhuǎn)變，隨著時(shí)間轉(zhuǎn)變，又出現(xiàn)了許多神靈取代了他們。

第二，紛雜

之所以會(huì)出現(xiàn)神話紛亂，很可能與春秋時(shí)期的“諸子百家”有關(guān)，思想迸發(fā)嘛。其中以儒家和道家影響大，漢朝后佛教也加入“造神計(jì)劃”。

創(chuàng)世神未必是至高神，楚辭中有至高神東皇，也提到了女媧，事實(shí)上，許多先秦典籍都提到了女媧，但并未補(bǔ)天，補(bǔ)天之說(shuō)最早來(lái)自《淮南子》，西漢時(shí)所著。即使如此，女媧作為創(chuàng)世神的時(shí)間也早于盤古。最早的盤古記載出現(xiàn)在三國(guó)時(shí)期吳國(guó)徐整寫的《三五歷紀(jì)》，其原型被認(rèn)為是山海經(jīng)的燭龍，能力相近，這也是比較符合母系社會(huì)像父系社會(huì)的轉(zhuǎn)變。

在漢朝還有“八神”之說(shuō)，謂之“八方之神”。

《史記·封禪書》：“八神，一曰天主，祠天齊。天齊淵水，居臨菑南郊山下者。二曰地主，祠泰山梁父。蓋天好陰，祠之必於高山之下，小山之上，命曰‘畤’；地貴陽(yáng)，祭之必於澤中圜丘云。三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在東平陸監(jiān)鄉(xiāng)，齊之西境也。四曰陰主，祠三山。五曰陽(yáng)主，祠之罘。六曰月主，祠之萊山。皆在齊北，并勃海。七曰日主，祠成山。成山斗入海，最居齊東北隅，以迎日出云。八曰四時(shí)主，祠瑯邪。瑯邪在齊東方，蓋歲之所始。

因此，秦始皇出征祭祀的是兵主蚩尤，不過(guò)這是不是神話還不好說(shuō)，有可能只是習(xí)俗。就像現(xiàn)在拜關(guān)二爺一樣。

五帝的說(shuō)法，也是相輔相成的，不是至高神，漢朝時(shí)期，五帝是居于東皇太一之下的。

先秦的皇、帝、王、公、君，分工明確，五帝指五方上帝，青帝太昊、炎帝（赤帝）神農(nóng)、黃帝、白帝少昊、黑帝顓頊，這已經(jīng)是人間至圣了，還是要低于神靈所屬“皇”的一級(jí)。

同時(shí)漢朝時(shí)期也是把至高神太一（泰一）和昊天上帝融為一人的時(shí)期，皇天或昊天為東皇的稱號(hào)。

第三，轉(zhuǎn)變

晉朝之后基本東皇太一的名字不在作為至高神祭拜了，統(tǒng)一為昊天上帝，一直到隋唐都沒(méi)變，宋朝有了變化。

宋朝皇帝喜歡道教，也愛(ài)給神靈加封號(hào)，比如給關(guān)羽的封號(hào)“忠義神武靈佑仁勇顯威護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”，當(dāng)然不全是宋朝加的，明清也有。

玉皇大帝在宋朝的封號(hào)為“太上開天執(zhí)符御歷含真體道昊天玉皇上帝”，明顯是道教借用了昊天上帝的形象。

又過(guò)幾百年演變成了“昊天金闕無(wú)上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝”。

成了現(xiàn)在的玉皇大帝，玉皇大帝是道教神沒(méi)毛病，其形象最早在南北朝就已出現(xiàn)，宋朝被官方認(rèn)證，但道理上說(shuō)是道家賦予了昊天上帝道教的特色就成了玉帝，本就和昊天上帝一脈相承。

宋朝之后的朝代有恢復(fù)了昊天上帝的名義。

最早記載昊天上帝的《尚書》《周禮》等等都是儒家經(jīng)典，昊天上帝被儒家認(rèn)可為至高神的時(shí)間要遠(yuǎn)早于道家。

這算是道家搶了儒家至高神？

也不能這么說(shuō)，其實(shí)這體現(xiàn)儒釋道融合的特點(diǎn)，天庭那一套規(guī)矩，骨子里還是儒家君臣之禮，玉帝為主也像人間帝王，但又好像有道家的東西，如道家煉丹修仙練法的追求，同時(shí)佛祖也成了五方五老之一的西天佛老。

第四，歸屬

有人說(shuō)玉帝屬于民間神話體系，不準(zhǔn)確，玉帝本來(lái)就源于昊天上帝，從封號(hào)就知道了，這是自古以來(lái)華夏祭祀的正神，歷代王朝也是要祭祀的至高神，先秦隋唐就不說(shuō)了，甚至到了明清也未停止。

如《明史》記載“洪武元年冬至，正壇第一成，昊天上帝南向�！�

還有《清史稿》記載：大祀十有三：正月上辛祈穀，孟夏常雩，冬至圜丘，皆祭昊天上帝。你說(shuō)清朝為啥祭拜，咱不知道，反正是祭拜了，他自己說(shuō)的。

后來(lái)的神話體系，是儒釋道三家最有影響力的流派融合拼湊成了一套說(shuō)法，像哪吒鬧海，沉香救母，二郎神劈山救母等等，經(jīng)明清小說(shuō)家為主的加工，融合成了天庭封神等相對(duì)成熟的體系，時(shí)間也相當(dāng)晚了。

綜述，上古神話，雖然紛亂，主支還是清晰的，即以昊天上帝為首的六方上帝。

《隋書·禮儀》：“五時(shí)迎氣，皆是祭五行之人帝太皞之屬，非祭天也。天稱皇天，亦稱上帝，亦直稱帝。五行人帝亦得稱上帝，但不得稱天�！�

五方上帝前文提過(guò)，青帝太昊、炎帝（赤帝）神農(nóng)、黃帝、白帝少昊、黑帝顓頊，這應(yīng)該就是就是神話的主支，其余的神話都是以此為主支而演化的。

單以至高神來(lái)說(shuō)，上帝，天帝，玉帝也算是一脈相承了。

水平有限，簡(jiǎn)單梳理，如有錯(cuò)漏，還請(qǐng)見(jiàn)諒！

中國(guó)古代的神話大概有三個(gè)半體系……1?東方創(chuàng)造的“仙”……2?西北方創(chuàng)造的“神”……3?西南創(chuàng)造的“巫”……4?東南部創(chuàng)造出來(lái)的“鬼”……

東夷人創(chuàng)造的“仙”，仙可以長(zhǎng)生不老，羽化登天，是秦始皇親自封過(guò)，仙也是秦始皇祖地所固有的事物……女媧娘娘就是這里面的重要人物……

西北以周人為代表的民族，創(chuàng)造出來(lái)了“神”，他們認(rèn)為人死后的精神不滅，某人之所以死了，是因?yàn)楸幌矚g他的祖宗叫走了，被叫走的人不是死了，是成神了，是去陪伴祖宗或者是某個(gè)長(zhǎng)輩……后稷大概算是他們這一派的……

西南的“巫”就比較厲害了，他們有巫術(shù)，可以幫你通靈。還有咒術(shù)，分分鐘弄死你。還有蠱蟲，更玄乎……那個(gè)刑天就挺厲害，盤古貌似也算是他們那一系……[思考][思考]

東南部的民族，他們鼓搗出來(lái)一個(gè)“鬼”，這個(gè)挺嚇人……??????……但是他們的這個(gè)“鬼”跟閻王爺他們不是一個(gè)系統(tǒng)，是屈原描寫過(guò)的那種山鬼，類似于黑山老妖那種……

很高興回答你的問(wèn)題

早在幾千年前，《山海經(jīng)》、《楚辭》、《莊子》、《國(guó)語(yǔ)》等古籍中就有記載諸如天地的開辟、人類的誕生、物種的起源等神話內(nèi)容。到20世紀(jì)20 年代，神話真正以一門科學(xué)的身份進(jìn)入國(guó)門。

首先確立中國(guó)的神話時(shí)代是從伏羲女媧到大禹治水，對(duì)這段歷史的神話資料和內(nèi)容整合后，把它片段的形態(tài)通過(guò)上古文獻(xiàn)、出土文物和相關(guān)田野考察的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行互相比對(duì)，勾勒整理出其中邏輯的內(nèi)在聯(lián)系，最終來(lái)構(gòu)建一個(gè)合理的完整的中國(guó)神話體系。

中國(guó)歷史文化一般認(rèn)為從夏、商、周開始有詳細(xì)的歷史紀(jì)錄，之前是零散的記憶與傳說(shuō)并存，而神話故事作為原始先民對(duì)自然、宇宙的原始認(rèn)識(shí)，作為民族文化的精華，那么，在現(xiàn)階段，構(gòu)建它的邏輯發(fā)展體系不僅具有歷史意義，也是有現(xiàn)實(shí)意義的，它是民族文化的傳承和延續(xù)，是從意識(shí)形態(tài)高度上對(duì)民族文化的整合。

希望我的答案能幫助到你

引言：

遠(yuǎn)古神話并不是憑空產(chǎn)生的，實(shí)際上是原始社會(huì)的縮影。比如后羿射日，遠(yuǎn)在3萬(wàn)年以前的舊石器時(shí)代晚期，“中國(guó)人”就開始使用弓箭了。

而且是真正意義上的箭頭，不是一個(gè)木棍前頭削尖的那種。人們把石片、骨頭或貝殼磨制成尖利的形狀，安裝在矢桿一端以增加它的殺傷力。

幸好這些“箭頭”不像木棍那樣難以保存，所以現(xiàn)代才出土了很多文物，讓這段歷史重見(jiàn)天日。原始人是沒(méi)有史書一類來(lái)記載他們的歷史，“神話傳說(shuō)”恰恰充當(dāng)了這種作用，讓我們能走進(jìn)遠(yuǎn)古人的生活。后羿射日，就是根植于那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，“是古人對(duì)弓箭威力的宣傳”。

那么我們今天就用原始社會(huì)的發(fā)展體系，來(lái)劃分遠(yuǎn)古神話體系。只要是具有原始社會(huì)特點(diǎn)的，都可以納入這個(gè)體系。

每一個(gè)體系我簡(jiǎn)單介紹兩個(gè)。

母系氏族神話

一、

人物：女媧

神話故事：摶土造人、化生萬(wàn)物、補(bǔ)天救世

解讀：這幾個(gè)故事串聯(lián)起來(lái)就是，“女媧”這個(gè)偉大的“女性”繁衍人口，“化生”出萬(wàn)物來(lái)養(yǎng)活人類，帶領(lǐng)人們度過(guò)一段自然災(zāi)害時(shí)期。

表現(xiàn)的是女性在母系社會(huì)中的作用。當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力極其低下，女性不僅要擔(dān)負(fù)生育子女的重任，還要采集果實(shí)等食物，看守住所，制作食物，縫制衣服。男人主要是狩獵、捕魚和一些安保工作。

在那個(gè)時(shí)候由于生產(chǎn)工具（捕獵工具、捕魚工具等）的落后，男人的“家庭收入”是很不穩(wěn)定，主要還是靠采集工作來(lái)養(yǎng)活氏族。所以女性在這個(gè)社會(huì)里，無(wú)論是生產(chǎn)資料的獲得，還是氏族未來(lái)的發(fā)展（主要指人口繁衍，影響著氏族的強(qiáng)與弱），她們都是極其重要的。

所以關(guān)于女媧的神話，“摶土造人”根植于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中女性繁衍人口的作用�！盎�生萬(wàn)物”根植于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中女性采集食物的作用。

女媧補(bǔ)天，根據(jù)《淮南子》中記載，其實(shí)是一個(gè)治理洪水的故事，女媧“平洪水殺猛獸，人類始得以安居”。在整個(gè)抗?fàn)幾匀粸?zāi)害的過(guò)程中，她帶領(lǐng)了人們得以幸存，主要表達(dá)女性在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的領(lǐng)導(dǎo)作用。

二、

人物：羲和

神話故事：羲和浴日

解讀：羲和“太陽(yáng)女神”，其實(shí)在人們最初的崇拜中，她應(yīng)該是創(chuàng)世神一類的，她創(chuàng)造了太陽(yáng)，如同母愛(ài)一樣，給世界帶來(lái)了溫暖。但是隨著社會(huì)發(fā)展到父系時(shí)代，她的內(nèi)容得以豐富，成為了帝俊的妻子。

羲和浴日是一個(gè)“母親照顧孩子的故事”，她生了十個(gè)太陽(yáng)，因?yàn)槭莻�(gè)太陽(yáng)輪流工作，她就每天陪當(dāng)值的兒子上下班。每天早上的時(shí)候，他都會(huì)給孩子們洗澡，洗的明明亮亮的，這就是典故名字的由來(lái)。

這主要是歌頌了女性在照顧孩子長(zhǎng)大成人中的作用。母愛(ài)就是如此的溫暖與偉大！

父系氏族神話

一、

人物：盤古

神話故事：開天辟地

解讀：其實(shí)這主要體現(xiàn)了一種人本主義的思想，人來(lái)“開天辟地”創(chuàng)造萬(wàn)物。通過(guò)勞動(dòng)，創(chuàng)造美好的生活。

盤古是一個(gè)男人，手里拿一個(gè)“巨斧”。這表明隨著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)工具的不斷進(jìn)步，男性在體力上的優(yōu)勢(shì)得以發(fā)揮。

創(chuàng)造了遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于采集的生產(chǎn)資料，生產(chǎn)力得以進(jìn)步，進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代。在整個(gè)過(guò)程中，男性開始占據(jù)了社會(huì)的主導(dǎo)作用。

就像“父親”一樣，艱苦奮斗，不怕困難，開拓進(jìn)取，自我犧牲，用勞動(dòng)撐起了家庭。

二、

人物：夸父

神話故事：夸父逐日

解讀：還記得我很小的時(shí)候，讀到夸父逐日這個(gè)故事的時(shí)候，我認(rèn)為他非常傻，太陽(yáng)遠(yuǎn)在天邊，他根本追不到啊。這個(gè)成語(yǔ)也具有自不量力的含義。

可越長(zhǎng)大越覺(jué)得，這其實(shí)是人類史上悲壯的故事�？涓笧槭裁匆�逐日呢？神話里沒(méi)有解釋，只是說(shuō)“與日逐走”。但是這種行為特別像原始社會(huì)長(zhǎng)距離的部落遷徙，因?yàn)檫h(yuǎn)古資源枯竭型的生產(chǎn)方式，不會(huì)可持續(xù)的發(fā)展，所以在一個(gè)地方生存久了，當(dāng)?shù)氐馁Y源沒(méi)有辦法再養(yǎng)活他們。

水源是主要的生存資源，故事講夸父逐日，渴了把河水都喝干了，其實(shí)邏輯上應(yīng)該是反過(guò)來(lái)的，因?yàn)闆](méi)水了才跟著太陽(yáng)遷徙。“夸父”代領(lǐng)著部落，向著太陽(yáng)往落山的地方尋找。太陽(yáng)落山的地方是西方，大江大河在東方，他們的部落死在了遷徙的途中。

整個(gè)故事主要講的是，父系社會(huì)領(lǐng)袖“夸父”代領(lǐng)部落艱苦生存的故事。

其實(shí)，中國(guó)遠(yuǎn)古神話體系，看似繁雜，神靈無(wú)數(shù)，但細(xì)細(xì)想來(lái)，中國(guó)的遠(yuǎn)古神話，其實(shí)也很好理解:總得來(lái)講，就是圍繞《西游記》和《封神演義》這兩個(gè)核心，無(wú)數(shù)民間傳說(shuō)構(gòu)成的中國(guó)二元神話體系。

第一，遠(yuǎn)古神話的起源，就是混沌，混沌是這方宇宙初誕生的狀態(tài)，形如雞子，無(wú)邊無(wú)際。然后，混沌孕育了三千魔神，三千大道和三千先天靈寶。這是中國(guó)神話的基準(zhǔn)。

第二，三千魔神中，三個(gè)大拿，分別是盤古、鴻鈞和羅睺。其他魔神，實(shí)力次于三人。因?yàn)閷?duì)道的理解不同，三派，尤其是羅睺和另外兩派爭(zhēng)的很厲害，多造殺戮。

第三，由此產(chǎn)生了開天大劫、龍鳳雙劫、巫妖大戰(zhàn)、封神大戰(zhàn)和西游西行五次天劫，人神佛仙魔妖怪鬼精全部參與。最終形成了如今九界的情形：昊天家族為主，女媧家族次之，鴻鈞家族第三，如來(lái)家族第四。其他家族，全部圍繞這四大家族活動(dòng)。

這，就是中國(guó)遠(yuǎn)古神話體系。

上古神話體系——女媧

上古神話體系一般包括了黃帝神系和炎帝神系兩個(gè)分支，上古神話體系主要是記載時(shí)間比較悠久的自然神和創(chuàng)世神。在這個(gè)神話體系中最高神，通常是將盤古作為最高神，但是因?yàn)楸P古開天辟地，化身萬(wàn)物，沒(méi)有了形態(tài)，所以上古神話體系中以女媧娘娘為最高神祗！因?yàn)榕畫z娘娘不僅黃土造人還兩次補(bǔ)天，是大地之母，萬(wàn)物之母！也算是創(chuàng)世神了。

山海神話體系——帝俊

山海經(jīng)中記載了不僅有地理、人文還有大量的神話故事，成為了一種既和上古神話有聯(lián)系，又獨(dú)立成體系的神話。其中，山海世界中最高神就是帝�。�

帝俊是山海神話中的最高神，是天帝。他有三個(gè)老婆，分別是日神，月神，星神。他有十個(gè)兒子，就是天上的十個(gè)太陽(yáng)。有十二個(gè)女兒，就是天上十二個(gè)月亮。并且下界的白民、司幽、黑齒、三身等十國(guó)都是他的后裔。還有很多厲害的兒子，比如禺號(hào)、琴瑟。這個(gè)琴瑟就是大家在看《古劍奇譚》中太子長(zhǎng)琴。就連天下第一神射手大羿也是帝俊的臣子。

道教神話體系——太上元始

現(xiàn)在的小伙伴更多的將道教神話體系當(dāng)作中國(guó)古代神話體系的核心，但是很多人卻錯(cuò)將鴻鈞老祖和玉皇大帝當(dāng)作道教神話體系最高神！其實(shí)，是錯(cuò)的。鴻鈞老祖是小說(shuō)演繹的，神話中并沒(méi)有，道教神話體系最高神是太上元始！玉皇大帝不過(guò)掌天地秩序，六合八表，物靈的運(yùn)行、變化方向、進(jìn)程。

道教的宇宙觀是道即是宇宙起源，而太上元始是宇宙誕生的源。元始祖尊在大羅天境，玄都玉京中。元始造物立心，先天始兆。于空瀚之中，玄虛之處，消息化機(jī)，氤蘊(yùn)融熔，陰陽(yáng)五行造化其形，萬(wàn)神開始生于無(wú)極之中，元始天尊之下是玉皇、東王公、西王母、斗姆元君等。眾神依次誕生維持天道秩序。

民間神話體系——玉皇大帝

在中國(guó)民間神話中最高神，既不是元始天尊，也不是如來(lái)佛祖，而是玉皇大帝，也就是老百姓口中的“老天爺”。

玉皇大帝，全稱叫昊天金闕無(wú)上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝，又叫昊天上帝。相傳，玉皇大帝于無(wú)始以來(lái)，劫數(shù)久遠(yuǎn)，圣人應(yīng)號(hào)，亦復(fù)無(wú)邊。上掌三十六天，下轄七十二地，掌管神、仙、佛、圣、人間、地府的一切事，權(quán)力無(wú)邊，有穹蒼圣主，諸天宗王之尊稱。在民間的聲望遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了三清、如來(lái)。

九歌神話體系——東皇太一

這是一個(gè)小范圍的神話體系，雖有融合，但有別于其他神話體系。最高是神是楚國(guó)人所崇拜的東皇太一。東皇太一，乃《九歌》所表現(xiàn)楚地神話體系以及漢武帝初開始神系中的最高天神。

太一是最尊貴的神，地位至高無(wú)上。漢武帝時(shí)期東皇太一達(dá)到了頂峰，漢武帝親自祭祀，并稱之為“太一神”。漢代之后文獻(xiàn)都多以“泰皇”稱之。