說(shuō)道觀音菩薩，我覺(jué)得這是一種信仰，比如說(shuō)有送子觀音，這是希望能盡快的有孩子，現(xiàn)在先來(lái)看看觀音菩薩是怎么來(lái)的吧！觀音菩薩本是在東海，但為什么會(huì)叫南海觀音此事件的緣由。

在早期的佛經(jīng)中，多直接自梵語(yǔ)音譯為阿婆盧吉低舍婆羅、阿縛盧枳低濕伐邏，竺法護(hù)和尚譯為光世音菩薩，南北朝姚秦時(shí)的鳩摩羅什法師譯為觀世音菩薩。

唐代玄奘法師等譯師們則譯為觀自在菩薩，意為眾生所見(jiàn)之主，故玄奘譯為觀自在菩薩，可見(jiàn)于今日的《般若心經(jīng)》。

傳統(tǒng)上以為，因唐太宗李世民的本名當(dāng)中有個(gè)世字。因此，觀音菩薩并非是因?yàn)楸苤M而出現(xiàn)的名稱(chēng)。根據(jù)宋代玄應(yīng)的說(shuō)法，這可能是來(lái)自于不同地區(qū)方言所導(dǎo)致的。

觀世音菩薩從字面解釋就是觀察世間聲音的菩薩，出自《妙法蓮華經(jīng)》之《觀世音菩薩普門(mén)品》：若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱(chēng)名，觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫。

又說(shuō)：若有眾生，多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。

另一重意思則出自《楞嚴(yán)經(jīng)》。觀世音菩薩以聽(tīng)音方法契入法性，證得耳根圓通，修成正果。

為什么叫做南海觀音

觀音菩薩的修行道場(chǎng)在浙江普陀山，其所在海域?yàn)闁|海，但在我國(guó)的唐朝以前，中國(guó)的政治文化中心在陜西省的西安，以西安為坐標(biāo)計(jì)，現(xiàn)在普陀山在其南，因此，唐朝之前這一帶海面就叫南海。然而，隨著我國(guó)朝代的變遷，自元明清后以及到現(xiàn)在，我國(guó)的政治文化中心北遷至北京，從明朝始，這一帶海面改名為東海。但南海觀音叫法深入人心，所以，盡管海面易名，南海觀音的稱(chēng)謂還是保留至今。

題主提了兩個(gè)問(wèn)題：

一，《西游記》中，觀音菩薩為什么被叫做“南海觀音”？

二，什么是“觀世音”？

筆者嘗試給予分別回答。

《西游記》中的觀音菩薩。

據(jù)史料記載，明代作家吳承恩，以唐代玄奘法師西行赴天竺取經(jīng)的歷史事件為藍(lán)本，結(jié)合佛家經(jīng)典資料，創(chuàng)作出大型神話小說(shuō)《西游記》。

在小說(shuō)《西游記》中，觀音菩薩是一位重要的人物形象，他奉如來(lái)法旨，前往東土大唐尋找去往西天取經(jīng)之人。小說(shuō)中記載，唐僧前世曾是如來(lái)第一弟子“金禪子”，因聽(tīng)經(jīng)不專(zhuān)心，而墮落塵世受報(bào)。此生轉(zhuǎn)生為唐僧，其實(shí)身上還是負(fù)有使命，這個(gè)使命就是去往西天大雷音寺求取真經(jīng)。

觀音菩薩到達(dá)京城長(zhǎng)安，找到唐僧，點(diǎn)化他在西方大雷音寺有三藏真經(jīng)，可以救眾生于水火災(zāi)難之中。于是唐僧在得到皇帝的批準(zhǔn)后，前往西天求取真經(jīng)。

在取經(jīng)的道路上，觀音菩薩安排了孫、豬八戒、沙和尚、小白龍幾位弟子，護(hù)送唐僧。當(dāng)唐僧師徒遇到危險(xiǎn)困難無(wú)法解決時(shí)，觀音菩薩總是適時(shí)給予幫助和解決，令唐僧師徒得以平安西行，最終到達(dá)西天大雷音寺，求得真經(jīng)，修成正果，返回大唐復(fù)命。

在小說(shuō)及影視劇《西游記》中，觀音菩薩大慈大悲，神通廣大，有求必應(yīng)，救苦救難。是一位家喻戶(hù)曉并且供奉信仰的大菩薩。

在《西游記》中， 觀音菩薩為什么被叫做“南海觀音”？

南海普陀山，位于浙江杭州灣以東蓮花洋，錢(qián)塘江口、舟山群島東南部海域，是中國(guó)佛教四大名山之一。普陀山歷史悠久，山名也幾經(jīng)更變。

春秋時(shí)稱(chēng)甬東；

西漢時(shí)稱(chēng)梅岑山；

唐宣宗年間天竺僧人來(lái)此修行，\"親睹觀世音菩薩現(xiàn)身說(shuō)法，授以七色寶石\"，遂傳此地為觀音顯圣地；

后梁時(shí)日本高僧慧鍔從五臺(tái)山迎奉觀音像乘船回國(guó)，途經(jīng)普陀蓮花洋為風(fēng)浪所阻，禱而有應(yīng)，便在普陀山結(jié)廬供養(yǎng)其像，即今\"不肯去觀音院\"；

宋時(shí)稱(chēng)寶陀山。

元稱(chēng)補(bǔ)陀洛迦山；

宋至明代有以梵語(yǔ)\"補(bǔ)怛洛迦\"意譯稱(chēng)白華山；

明萬(wàn)歷年間，欽賜寶陀觀音寺為\"護(hù)國(guó)永壽普陀禪寺\"，山以寺名，此為普陀山名之始。

因其東南海中有洛迦山，又有普陀洛迦之稱(chēng)謂。

古代很多帝王大多建都北方，其南之東海稱(chēng)作為南海，故元、明時(shí)期也稱(chēng)南海普陀。普陀山佛教主供觀音菩薩，是著名的的觀音道場(chǎng)，所以觀音菩薩也被稱(chēng)為“南海觀音”。

《西游記》作者吳承恩，即是以此為據(jù)，在創(chuàng)作《西游記》時(shí)，在小說(shuō)中稱(chēng)觀音菩薩為“南海觀音”，也是有根據(jù)可考的。

關(guān)于觀音菩薩的道場(chǎng)，除了南海普陀洛迦山外，還有其他幾種說(shuō)法。

01 印度普陀山。怛洛伽山。又叫布怛落迦山、普陀洛迦山，簡(jiǎn)稱(chēng)為普陀山，義凈譯名海島山，或小白華山，又名光明山。

在此娑婆世界，南印度海邊普陀落伽山，是觀世音菩薩的古道場(chǎng)。

《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)，光明山有菩薩叫觀世音。

《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》說(shuō)，光明山在南印度南邊，山上的花草樹(shù)木常有光明，是觀世音菩薩大悲光明的示現(xiàn)。

《千手經(jīng)》提到釋迦牟尼佛曾在補(bǔ)陀落山，而此地是觀世音菩薩道場(chǎng)。

《大唐西域記》說(shuō)，觀自在菩薩居住在環(huán)境危險(xiǎn)的布呾洛迦山，而有人不顧危險(xiǎn)前往求見(jiàn)菩薩。

02 漢傳觀音證道地

傳說(shuō)古代有一位妙莊王，生了三位公主。其中三公主妙善愛(ài)修行學(xué)佛，仁孝貞潔，慈悲愛(ài)物，舍己救父，后來(lái)在大香山修成了正果。

這個(gè)大香山就位于現(xiàn)在河南省平頂山市寶豐縣境內(nèi)，全稱(chēng)“大香山普門(mén)禪寺”，是漢傳觀音證道地。據(jù)說(shuō)現(xiàn)在寺中還供奉有菩薩舍利。妙善公主的傳說(shuō)最早可追溯到唐代道宣律師《萬(wàn)松老人評(píng)唱天童覺(jué)和尚頌古從容庵錄》，其中提到他曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)觀音過(guò)去是妙善公主。

03 無(wú)剎不現(xiàn)身

觀世音菩薩，并不說(shuō)有固定道場(chǎng)。佛典說(shuō)觀世音菩薩往劫中久已成佛。雖安住常寂光土，而以大悲垂形實(shí)報(bào)土和方便土。雖常侍阿彌陀佛，而在十方界普現(xiàn)色身廣行救度(同居三土)。

觀世音菩薩為令眾生投誠(chéng)有地而示跡普陀，并非只在普陀不在他處，而是\"無(wú)剎不現(xiàn)身\"。

觀世音菩薩的大智大悲、大愿大力，即是他成就佛道之所，所以觀世音菩薩乃是大悲為道場(chǎng)。太虛大師說(shuō):\"清凈為心皆補(bǔ)怛(即普陀)，慈悲濟(jì)物即觀音。\" 哪里有虔誠(chéng)的觀音信仰，哪里有菩薩的廣大慈悲，哪里就是觀音道場(chǎng)。

佛法認(rèn)為：以無(wú)住為本，方可建立一切法。法無(wú)處不在，觀世音菩薩以無(wú)所住而行大悲救度眾生。其大智大悲，并沒(méi)有住普陀和不住普陀的區(qū)別，觀世音菩薩是無(wú)所住且無(wú)所不在的。

什么是“觀世音”

觀世音來(lái)自于竺法護(hù)與其弟子譯于長(zhǎng)安敦煌寺的《正法華經(jīng)》：竺法護(hù)初譯\"光世音\" ，其弟子聶道真改為\"觀世音\"； 玄奘新譯為觀自在；中國(guó)后世略稱(chēng)為觀音。

觀世音菩薩是佛教中慈悲和智慧的象征，無(wú)論在大乘佛教還是在民間信仰，都具有極其重要的地位。以觀世音菩薩為主導(dǎo)的大慈悲精神，被視為大乘佛教的根本。

觀世音有二種義：

01 自修義:觀世音，《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六所說(shuō)這位菩薩最初的修行方法，耳根圓通法門(mén)：耳根不向外聞，而是向內(nèi)自聞耳根中能聞的聞性，由此達(dá)到\"動(dòng)靜二相，了然不生\"的境地。

佛教認(rèn)為，一般人的耳根是向外分別聲音，受外境例如贊嘆或誹謗所動(dòng)，所以生起煩惱并促成惡業(yè)，從而受輪轉(zhuǎn)生死的苦報(bào)。而觀察分析世間音聲的虛妄不實(shí)，能不受所動(dòng)，達(dá)到\"如如不動(dòng)\"大解脫境。

《楞嚴(yán)經(jīng)》中，觀世音菩薩自述了得名的原因，他說(shuō)自己正是因?yàn)檫_(dá)到了\"觀世音\"的修行境界，被當(dāng)時(shí)的如來(lái)所贊嘆并賜名\"觀世音\"。

02 度他義:觀世音，指的是這位菩薩能觀察世間眾生的心聲并救拔其苦。

《法華經(jīng)普門(mén)品》說(shuō)：凡有眾生，若在苦惱之時(shí)，只要聽(tīng)說(shuō)有一位觀世音菩薩，而專(zhuān)心虔誠(chéng)地稱(chēng)念觀音圣號(hào)，觀音菩薩便會(huì)立即聽(tīng)到每一眾生的音聲而同時(shí)予以救濟(jì)，所以叫做觀世音。

《悲華經(jīng)》中說(shuō)，寶藏佛正是因?yàn)樗�有這樣的功德，所以賜名為\"觀世音\"。

參考資料來(lái)源：1 佛教經(jīng)典

2 網(wǎng)絡(luò)資料

第一種說(shuō)法：在古印度有一個(gè)地名叫南海普陀珞珈山，就是觀世音菩薩的道場(chǎng)，不是中國(guó)普陀山，不過(guò)中國(guó)的普陀山后來(lái)也成為了觀世音菩薩的道場(chǎng)。

第二種說(shuō)法：觀音菩薩的修行道場(chǎng)在浙江普陀山，其所在海域?yàn)闁|海，但在我國(guó)的唐朝以前，中國(guó)的政治文化中心在陜西省的西安，以西安為坐標(biāo)計(jì)，現(xiàn)在普陀山在其南，因此，唐朝之前這一帶海面就叫南海。然而，隨著我國(guó)朝代的變遷，自元明清后以及到現(xiàn)在，我國(guó)的政治文化中心北遷至北京，從明朝始，這一帶海面改名為東海。但南海觀音叫法深入人心，所以，盡管海面易名，南海觀音的稱(chēng)謂還是保留至今。

觀世音由來(lái)：觀世音來(lái)自于竺法護(hù)與其弟子譯于長(zhǎng)安敦煌寺的 《正法華經(jīng)》。竺法護(hù)初譯“光世音” 其弟子聶道真改為“觀世音”。玄奘新譯為觀自在，中國(guó)每略稱(chēng)為觀音。

觀世音菩薩是佛教中慈悲和智慧的象征，無(wú)論在大乘佛教還是在民間信仰，都具有極其重要的地位。以觀世音菩薩為主導(dǎo)的大慈悲精神，被視為大乘佛教的根本。觀世音菩薩對(duì)不同的眾生，便現(xiàn)化不同的身相，說(shuō)不同的法門(mén)。在佛教的眾多菩薩中，觀世音菩薩也最為民間所熟知和信仰。

南海觀音，是觀世音菩薩法像造型的一種。

我國(guó)的觀世音菩薩法像造型，常見(jiàn)的有水月觀音、白衣觀音、魚(yú)籃觀音、南海觀音、觀音老母五種。經(jīng)典記載，觀音菩薩現(xiàn)各種身，為眾生說(shuō)法，眾生應(yīng)以什么身份得度，觀音菩薩就現(xiàn)什么身，或長(zhǎng)者、或居士、或婦女身、或童男童女等等。水月觀音、白衣觀音、魚(yú)籃觀音、南海觀音，都是觀音菩薩的慈悲示現(xiàn)。

阿彌陀佛，在下再補(bǔ)充一點(diǎn)。觀世音菩薩乃古佛再來(lái)，號(hào)正法明如來(lái)。因慈悲眾生，故而倒駕慈航，化為菩薩身，渡化一切有緣眾生，令得離苦。我們此世間眾生與觀世音菩薩的因緣是極大的。觀世音菩薩循聲救苦，隨不同眾生的因緣，化現(xiàn)不同的身相。南海觀音，即是千變?nèi)f化身相之中的一個(gè)應(yīng)緣之相。

觀世音菩薩與地藏菩薩，并隨本師釋迦牟尼佛，被尊稱(chēng)為娑婆三圣。

觀世音菩薩亦為西方極樂(lè)世界阿彌陀佛隨伺菩薩，并會(huì)于阿彌陀佛般涅槃后，法欲滅時(shí)，示現(xiàn)成佛，佛號(hào)普光功德山王如來(lái)！

我們經(jīng)常稱(chēng)觀世音菩薩的道場(chǎng)普陀山為——南海普陀，但其地理位置對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)應(yīng)為東海。那為什么還叫“南海觀音”呢？

其實(shí)，在佛經(jīng)中佛陀所講的“南方的普陀山”，實(shí)際上是指印度的南方，位于南印海上。

據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)入法界品善財(cái)?shù)诙�十七參訪觀自在菩薩章》說(shuō)：

鞞瑟胝羅居士告善財(cái)言：善男子！于此南方有山名布怛洛迦，彼有菩薩名觀自在，汝詣彼問(wèn)：菩薩云何學(xué)菩薩行，修菩薩道？即說(shuō)頌曰：“海上有山多圣賢，眾寶所成極清凈。華果樹(shù)林皆遍滿(mǎn)，泉流池沼悉具足。勇猛丈夫觀自在，為利眾生住此山。汝應(yīng)往問(wèn)諸功德，彼當(dāng)示汝大方便�！�

爾時(shí)善財(cái)童子，漸次南行，至于彼山，處處求覓此大菩薩。見(jiàn)其西面巖谷之中，泉流縈映，樹(shù)林芬郁，香草柔軟，右旋布地，觀自在菩薩于金剛寶石上，結(jié)跏趺坐，無(wú)量菩薩，皆坐寶石，恭敬圍繞，而為宣說(shuō)大慈悲法，令其攝受一切眾生。

此說(shuō)觀世音菩薩的道場(chǎng)，名布怛洛迦，這里自然環(huán)境優(yōu)美，有各種華果樹(shù)林，有柔軟的香草，飛泉與鏡湖，交相映徹，真是一個(gè)海上仙島。無(wú)量菩薩圍繞，觀世音菩薩于金剛寶石上，結(jié)跏趺坐，對(duì)其宣說(shuō)大慈悲法。

據(jù)此而言，后來(lái)人便稱(chēng)呼為“南海觀音大士�！�

無(wú)論道家居住的天國(guó)，還是佛家居住的佛國(guó)，皆距離塵世遙遠(yuǎn)。

為了方便眾生，佛家觀世音菩薩居于南海，設(shè)紫竹林，接引有緣弟子；道家呂祖先師居于三才，設(shè)紫霞洞，接引有緣弟子。所以人世間，供奉觀世音菩薩暨呂祖先師的比較多，觀世音菩薩澤及坤們，而呂祖先師乾坤皆度。

人之修行，若是能有緣于觀世音菩薩，或是呂祖先師，乃是莫大的幸運(yùn)。倘若是門(mén)下弟子，在世間修行有所欠缺，可暫時(shí)在紫竹林或紫霞洞修行，迨功成之日，再各就其位。

佛在世時(shí)，觀世音菩薩就是釋迦牟尼佛常隨菩薩之一。在中國(guó)，我們經(jīng)常稱(chēng)觀世音菩薩的道場(chǎng)普陀山為— 南海普陀，但其地理位置對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)應(yīng)為東海。那為什么還叫“南海普陀”呢？

?

其實(shí)，在佛經(jīng)中佛陀所講的“南方的普陀山”，實(shí)際上是指印度的南方，位于南印海上。

據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)入法界品善財(cái)?shù)诙�十七參訪觀自在菩薩章》說(shuō)：

鞞瑟胝羅居士告善財(cái)言：善男子！于此南方有山名布怛洛迦，彼有菩薩名觀自在，汝詣彼問(wèn)：菩薩云何學(xué)菩薩行，修菩薩道？即說(shuō)頌曰：“海上有山多圣賢，眾寶所成極清凈。華果樹(shù)林皆遍滿(mǎn)，泉流池沼悉具足。勇猛丈夫觀自在，為利眾生住此山。汝應(yīng)往問(wèn)諸功德，彼當(dāng)示汝大方便�！�

爾時(shí)善財(cái)童子，漸次南行，至于彼山，處處求覓此大菩薩。見(jiàn)其西面巖谷之中，泉流縈映，樹(shù)林芬郁，香草柔軟，右旋布地，觀自在菩薩于金剛寶石上，結(jié)跏趺坐，無(wú)量菩薩，皆坐寶石，恭敬圍繞，而為宣說(shuō)大慈悲法，令其攝受一切眾生。

此說(shuō)觀世音菩薩的道場(chǎng)，名布怛洛迦，這里自然環(huán)境優(yōu)美，有各種華果樹(shù)林，有柔軟的香草，飛泉與鏡湖，交相映徹，真是一個(gè)海上仙島。無(wú)量菩薩圍繞，觀世音菩薩于金剛寶石上，結(jié)跏趺坐，對(duì)其宣說(shuō)大慈悲法。

《千手千眼無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)》對(duì)觀音道場(chǎng)也作了敘述：

一時(shí)佛在普陀洛迦山，觀世音宮殿，寶莊嚴(yán)道場(chǎng)中，與無(wú)央數(shù)菩薩，無(wú)量大聲聞，無(wú)量天龍八部神等，皆來(lái)集會(huì)。時(shí)觀世音菩薩密放神通光明，照耀十方剎土，皆作金色，日月之光，皆悉不現(xiàn)。

總持王菩薩見(jiàn)此，嘆未曾有。問(wèn)佛：如此神通之相，是誰(shuí)所放？

”

佛言：今此會(huì)中，有菩薩名觀世音，從無(wú)量劫來(lái)，成就大慈大悲，善能修習(xí)無(wú)量陀羅尼門(mén)，為欲安樂(lè)諸眾生故，密放如是大神通力。

此說(shuō)普陀洛迦山上，有觀世音宮殿。釋迦牟尼佛在此山與觀世音菩薩等無(wú)央數(shù)菩薩、聲聞、天龍八部聚會(huì)說(shuō)法。觀世音菩薩除成就大慈悲外，還善能修持無(wú)量陀羅尼門(mén)，密放神通光明。唐代玄奘法師到印度時(shí)，曾到普陀洛迦山瞻仰觀音圣地。

《大唐西域》卷十寫(xiě)道：

秣剌耶山東有布怛洛迦山，山徑危險(xiǎn)，巖谷奇傾。山頂有池其水澄鏡，派出大河，周流繞山二十匝，入南海。池側(cè)有石天宮，觀自在菩薩往來(lái)其間。其有愿見(jiàn)菩薩者，不顧身命，歷水登山，忘其艱險(xiǎn)，能達(dá)之者，蓋亦寡矣。而山下居人，祈心請(qǐng)見(jiàn)，或作自在天形，或?yàn)橥炕彝獾溃�慰喻其人，果遂其愿�?/p>

玄奘所記的普陀洛迦山

即為布怛洛迦山，陡峭挺拔

一般凡人難以攀登

唯觀自在菩薩往來(lái)于此

觀自在菩薩�，F(xiàn)自在天形

或涂灰外道，慰喻世人使其所求

得到滿(mǎn)足。說(shuō)明應(yīng)以何身得度者

菩薩即現(xiàn)何身而為說(shuō)法

僧人多羅那他（公元1575——1643）名著《印度佛教史》記載：優(yōu)婆塞寂光、月官，曾到此山巡禮。我國(guó)浙江省的普陀山，西藏拉薩的布達(dá)拉，均由此得名。因此，可考證的觀世音菩薩的道場(chǎng)在印度有一處，在中國(guó)有二處。

觀音菩薩大悲周遍

應(yīng)眾生機(jī)如月映千江

所以，一切眾生即是諸佛悲心所生處

即是觀音道場(chǎng)

一切眾生苦難處即是觀音道場(chǎng)

一切眾生可仰處即是觀音道場(chǎng)

呵呵，那我來(lái)講個(gè)故事告訴你，在遠(yuǎn)古時(shí)的傲萊國(guó)(這個(gè)傲萊國(guó)可了不得，相傳孫沒(méi)出世前的那塊石頭也是在傲萊國(guó)的)，有個(gè)道人，住在普陀山．叫慈航道人，那時(shí)候的普陀山就是傲萊國(guó)的南海，所以那時(shí)候人們稱(chēng)慈航道人所住的地方就是南海南，南海岸，樂(lè)且山，紫竹林．如果你看過(guò)封神榜原著，就自能看到慈航道人了．后來(lái)佛教傳入中國(guó)，佛教中有眾多的人物，能是沒(méi)有一個(gè)在百姓心中代表慈善的女性，人們就很自然的想到了道教里的慈航道人，因?yàn)榇群降廊嗽诠艜r(shí)信道的人心中是有求必應(yīng)的，心腸可好了，于是就編了個(gè)慈航道人棄道從釋的故事．最后連性別也改了．但慈航道人修煉的地方一直沒(méi)變過(guò)，流傳至今，人們也就習(xí)慣叫南海觀世音了．這也知就是為什么人們現(xiàn)在想到觀世音菩薩的時(shí)候很容易聯(lián)想到”普渡慈航”的原因。

再說(shuō)個(gè)小故事吧，最早觀音菩薩道一直是叫觀世音的，為什么后來(lái)改口叫觀音了呢？相傳是唐朝李世民定的，原因很簡(jiǎn)單，就是因?yàn)槔钍烂衩�字間有個(gè)世字，為了避諱，就簡(jiǎn)稱(chēng)為觀音了。

在遂寧，我們一直稱(chēng)南海觀世音，在遂寧，觀音菩薩有三姐妹，聽(tīng)聽(tīng)遂寧觀音故事吧，

在我們遂寧的龍鳳古鎮(zhèn)，在很早很早以前，有個(gè)妙莊王，是當(dāng)時(shí)遂寧古時(shí)的.皇帝，生了三個(gè)女兒。三姐妹，修道成仙。同鍋吃飯同修行，大姐修到靈泉寺，二妲修到廣德寺，只有三姐修得遠(yuǎn)，修到南海普陀寺。

所以遂寧有靈泉觀音，廣德觀音，三姐使是南海觀音。南海觀音的法力道行都高于大姐，二姐，名楊四海五洲，電視電影，凡是與觀音菩薩有關(guān)的都以南海觀世音面貌呈現(xiàn)。

在四川，遂寧觀世音菩薩非常出名，每到觀音菩薩生日，人山人海，八方都來(lái)朝拜，在破除迷信，解放思想運(yùn)動(dòng)前夂，四川的信男信女從四面八方云集遂寧，給觀觀菩薩祝壽過(guò)生日，。拜會(huì)觀音會(huì)免災(zāi)求福，走路幾百里，不分白晝步行云集遂寧，大姐生日二月十九，二姐生日六月十九，三姐生日九月十九，這三個(gè)日子，不論是靈泉寺，還是廣德寺，都是人山人海三天大廣，通夜山上山下川流不息的人流。

每到觀音菩薩生日，小商小販，做香火生意，做飲食生意，從山頂一直排至涪江河畔，做生意小販都好幾萬(wàn)人，他們都要在觀音菩薩三個(gè)壽晨發(fā)一筆可觀的財(cái)。

中間一條土路，兩邊商販叫賣(mài)，人流如潮涌，從山下涌山上，山上涌涌山下。在過(guò)去沒(méi)電燈年代，三四里地的土路被商販，和廟上的燈籠，把整座山和路照的如同白晝一般。兩座觀音廟帶動(dòng)了遂寧經(jīng)濟(jì)的蘩榮興旺。

觀音節(jié)的人嘲聲音響徹幾十里遠(yuǎn)，三天燈籠火把，照亮半邊天。

許愿，燒香，求福，是過(guò)去時(shí)代的精神支柱，整個(gè)四川，被觀音菩薩的″靈驗(yàn)\"云集在一起，場(chǎng)面特別壯觀。

遂寧關(guān)于觀音菩薩很多很多。三姐南海觀世音菩薩更是別具流傳于整個(gè)世界。

細(xì)數(shù)中國(guó)廣闊的海域中最特殊的應(yīng)該就是“南�！边@個(gè)稱(chēng)呼了，特殊到至今為止南海都還依然是神仙的住所，一直庇佑著一方水土的安全。

南海一直都是觀世音菩薩的道場(chǎng)，所以也有“南海觀音”一說(shuō)。

觀音菩薩的道場(chǎng)在普陀山，而普陀山對(duì)應(yīng)的是東海海域。那為什么觀音菩薩的修行道場(chǎng)明明是在東海，我們卻稱(chēng)作“南海觀音”呢？

為什么叫南海觀音

在我國(guó)的唐朝以前，中國(guó)的政治文化中心在陜西省的西安，以西安為坐標(biāo)計(jì)，現(xiàn)在普陀山在其南，因此，唐朝之前這一帶海面就叫南海。然而，隨著我國(guó)朝代的變遷，自元明清后以及到現(xiàn)在，我國(guó)的政治文化中心北遷至北京，從明朝始，這一帶海面改名為東海。

但南海觀音叫法深入人心，所以，盡管海面易名，南海觀音的稱(chēng)謂還是保留至今。

眾所周知，觀音菩薩的道場(chǎng)位于普陀山，那么普陀山為何會(huì)成為觀音菩薩修道的地方呢？這就和普陀山上的不肯去觀音院有不解淵源。

觀音菩薩為什么來(lái)到了普陀山？

在唐宣宗大中十二年(公元858年)的時(shí)候，日本僧人慧鍔漂洋過(guò)海來(lái)大唐取經(jīng)。當(dāng)時(shí)他到了五臺(tái)山，看到一座觀音菩薩塑像非常精美，硬要請(qǐng)回日本去。作為眼界開(kāi)闊的天朝僧人們也就愿意成人之美，同意慧鍔將這尊觀音像帶到日本去供奉。

慧鍔和尚千恩萬(wàn)謝后，就帶著觀音菩薩塑像上路了。當(dāng)時(shí)東渡的出海口在浙江寧波，他們出海后行船到了舟山群島，突然間天色大變，狂風(fēng)暴雨，電閃雷鳴，海面上還奇跡般地升起了一片片的鐵蓮花，阻止海船繼續(xù)前行。

慧鍔和尚也明白了。感覺(jué)觀音菩薩并不想遠(yuǎn)離中國(guó)到日本去。佛旨不可違啊，于是一行人就在舟山登陸，修建了一座寺院供奉觀音菩薩，這就是普陀山觀音禪院的由來(lái)。

如今的不肯去觀音院位于普陀山紫竹林，潮音洞旁，佛堂中終年香煙繚繞，是全山建寺最早的寺院。

首先要弄明白南海到底在哪兒？

要考一下地理知識(shí)，南海一直都是觀世音菩薩的道場(chǎng)，所以也有南海觀音一說(shuō)。當(dāng)然，此南海并非彼南海。只是古人們對(duì)方向的定義與現(xiàn)實(shí)中有所偏差。觀音的道場(chǎng)在普陀山，而從地理上看中國(guó)的普陀山卻在浙江省，浙江省臨海卻對(duì)應(yīng)的是東海海域啊，是不是有點(diǎn)蒙。

再次（南海觀音確實(shí)比東海觀音更順嘴），這跟中國(guó)最早的地域劃分有關(guān)。自古中國(guó)定都都會(huì)選擇中原地帶，一般就是陜、豫等地，浙江的方位就在中原的東南部，而這個(gè)方位一般都是海外的了，也就是當(dāng)時(shí)意義上的南海了。

最后，解釋一下為什么觀音菩薩為了把自己的道場(chǎng)定在了南海呢？

大唐的時(shí)候，一位日本僧人來(lái)大唐取經(jīng)。當(dāng)時(shí)他到了五臺(tái)山，看到一座觀音菩薩塑像非常精美，硬要請(qǐng)回日本去。于是便將將這尊觀音像帶到日本去供奉。返回時(shí)突然間天色大變，狂風(fēng)暴雨，電閃雷鳴，海面上還奇跡般地升起了一片片的鐵蓮花，阻止海船繼續(xù)前行。大家認(rèn)為佛旨并不想讓觀音菩薩遠(yuǎn)離中國(guó)到日本于是一行人就在舟山登陸，修建了一座寺院供奉觀音菩薩，這就是普陀山觀音禪院的由來(lái)。直至今日，普陀山上還有當(dāng)日因?yàn)橛^音菩薩不愿東渡所建造的“不肯去觀音院”道場(chǎng)牌匾。