道教是道教的教祖“張道陵天師”創(chuàng)立的，延續(xù)的是黃老道家學(xué)術(shù)，俗稱“黃老之學(xué)”

道教是發(fā)源于道家文化，道教的雛形起源于5000年前的“軒轅黃帝”，當(dāng)年黃帝打敗蚩尤一統(tǒng)天下，而后前往崆峒山問道廣成子，在廣成子坐下潛心修道，出山后開創(chuàng)道歷，留下道醫(yī)，造福萬民，功德圓滿后，騎乘應(yīng)龍白日飛升，肉身成圣。自此以后世間有了“道”這個(gè)字。黃帝也被后人稱為“道教始祖”。

黃帝創(chuàng)立了道歷之后，接下來就是道教的“道祖老子”，老子是道教的發(fā)揚(yáng)者，老子自幼勤學(xué)好問，聰慧過人，不斷超越自己的歷任老師，據(jù)說老子讀書，過目不忘，在民間已經(jīng)無書可讀，最后被送進(jìn)宮中，掌管天下圖書，其最高成就，就是寫出聞名世界的作品《道德經(jīng)》，開創(chuàng)道家思想，并且將道家思想發(fā)揚(yáng)光大，在古代《道德經(jīng)》廣受歷代君王重視。道教所說的“黃老之學(xué)”說的就是黃帝與老子。

而道教就是漢朝時(shí)期，張道陵天師，根據(jù)道家思想創(chuàng)立的宗教，取名“道教”，張道陵天師把道家思想和驅(qū)鬼想要之術(shù)融合在一起，開宗立派，廣收門徒，世間便多了一個(gè)教派，那就是“道教”。在張道陵創(chuàng)立道教之前，所有的學(xué)“術(shù)”之人，統(tǒng)一稱為“術(shù)士”，漢朝之后，才有了江湖術(shù)士與道士的分別。

綜上所述：道教作為中國(guó)本土宗教，是通過道教的始祖，道祖，教祖三位祖師的努力而產(chǎn)生的。

金吾文化與您分享！

道教是中國(guó)最純粹的宗教，帶著中國(guó)人最古老的哲學(xué)思想和人身精神，它來源于道家學(xué)說，但是我們一定要注意，道教和道家學(xué)說有淵源，但是道教絕對(duì)不可以等同于道家學(xué)說，他們?cè)谌松�觀、價(jià)值觀等方面，甚至是對(duì)立的相反的。

我們重點(diǎn)來說說中國(guó)最最純粹最為本土化的宗教，道教。

我們知道，世界上所有的宗教有兩個(gè)共同點(diǎn)，第一是神仙的崇拜，它崇拜的信奉的必然是神仙，而不是地上的人。所以我們說，儒家并不是宗教，因?yàn)槿寮页绨莸氖侵芄�，是孔子這樣的圣人，而這樣的人是現(xiàn)實(shí)中存在的，他們并沒有什么呼風(fēng)喚雨的法力，他們只是人間的楷模。而道教則是一種神仙崇拜，他們從遠(yuǎn)古先人的神仙崇拜發(fā)展而來。第二是離苦得樂的宗旨。人們總是認(rèn)為，人間是苦的，而那些神仙們居住的天上是快樂的，而宗教的重要作用，就是在彼岸找到快樂的途徑。道教也是這樣。

一種宗教的產(chǎn)生和發(fā)展，絕對(duì)不是一下子就出來的，而是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)間，進(jìn)過復(fù)雜的思想熔煉而成的。道教的形成是在東漢時(shí)期，但是道教的淵源卻歷史悠久。在我們的遠(yuǎn)古時(shí)代的神鬼崇拜思想，鬼神祭祀的思想，先秦的道家思想，和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陰陽五行的思想，都是道教形成的思想基礎(chǔ)。

道教的形成，首先與方仙道有關(guān)。所謂方仙道，是指那些能長(zhǎng)生不老的神仙，他們修煉的法術(shù)。古人相信，在遙遠(yuǎn)的海中，有仙山，有仙人，可以長(zhǎng)生不老。秦始皇就特別相信這個(gè)，就派出一大批方士，就尋找能夠讓人長(zhǎng)生不老的藥。

到了西漢初年的時(shí)候，統(tǒng)治者采用黃老之術(shù)來治理國(guó)家，這個(gè)在本質(zhì)上屬于道家的無為思想。黃是黃帝，是傳說中上古的帝王，老，是老子，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。在西漢初年黃老之道大行其道的時(shí)候，那些方士們，就把黃帝和老子給神仙化了，從此，方仙道和黃老道相結(jié)合，正式形成了黃老道。

到了東漢時(shí)期，黃老道又吸收了戰(zhàn)國(guó)晚期的哲學(xué)家鄒衍提出的陰陽五行學(xué)說，吸收了老子和莊子的養(yǎng)生學(xué)說，正式形成了道教的思想來源。

也就是說，道家思想只是道教理論的一個(gè)部分，其他的還有神仙崇拜、五行陰陽學(xué)說等。

道教的正式形成，與老子的被神化有關(guān)。本來老子是道家的創(chuàng)始人，是一個(gè)人間睿智的思想家，他的思想其實(shí)有唯物主義的色彩。比如，他認(rèn)為世間由道來支配，而道不是神仙創(chuàng)造的，他是在“象帝之先”，他支配著世間的一切，他不隨人的主觀觀念所變化，而是自然而然的，是他本來的、應(yīng)該的狀態(tài)。老子的思想其實(shí)也是政治學(xué)說，是人生的學(xué)說。他的清靜無為思想，他的以弱勝強(qiáng)的思想，都是對(duì)人生的一種很好的指導(dǎo)，可以說，老子絕對(duì)是人間的智者。

但是到了東漢的時(shí)候，一個(gè)叫張陵的人，奉為神仙。張陵本來創(chuàng)造了一個(gè)教，叫五斗米教。他先是從理論上對(duì)道家的經(jīng)典著作《老子》進(jìn)行解釋，他寫了《老子想爾注》，把《老子》宗教化，從此，老子成為道教的教主，而《老子》也成為道教的經(jīng)典。與《老子》一起，莊子的《莊子》，中國(guó)最早的哲學(xué)著作《周易》，也一起成為道教的三玄。即三種經(jīng)典的教義。從此，老子就被抬到天上，被尊稱為“太清道德天尊”。莊子的待遇也很高，被尊稱為南華真人，他的莊子一書，也被尊稱為南華經(jīng)。不過這都是后來的事情了。

為何道教要把老子莊子作為他們宗教崇拜的人物呢？首先是老子的天道觀，其次是他們關(guān)于養(yǎng)生的學(xué)說。我們可以看到，老子、莊子提出的清靜無為、見素抱樸、坐忘守一等修煉方法，在道教中都所體現(xiàn)。

限于篇幅，只能簡(jiǎn)要作答:道教是我國(guó)漢民族固有的宗教。道教思想起源于古代巫術(shù)，秦漢方術(shù)。認(rèn)為得道可以成仙，長(zhǎng)生不老。公元142年東漢順帝年間，由張道陵在鶴鳴山創(chuàng)立了五斗米道。入道者須出五斗米。開始造符書，收信徒。以符水治病，此為道教之始創(chuàng)！2O多年后的漢靈帝時(shí)，張角又創(chuàng)太平道。東漢末年，魏伯陽撰《周易參同契》是為道教丹經(jīng)之祖。此后，各道歸一，道教徒尊稱張道陵為天師，因而又叫天師道。為擴(kuò)大影響，道教又奉老子為教祖，尊稱其為l“太上老君�！癧其實(shí)，老子的道家思想，與道教的思想宗旨是不同的，只是被道教借用而已。]

道教不同于佛教、基督教、伊斯蘭教，它是我國(guó)土生土長(zhǎng)的教，是很古老的民族文化宗教。它的信仰宗旨是要長(zhǎng)生不死，得道為仙，以個(gè)人的生命為重要價(jià)值，經(jīng)過長(zhǎng)期修煉人會(huì)脫胎換骨，成為超凡人的神仙，不用等死后再進(jìn)行超度靈魂轉(zhuǎn)世，這一點(diǎn)于其它宗教信仰不同。到東漢后期，道教經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的積累，多渠道的匯合，最后形成體系。前期分為丹鼎與符篆兩大派，符篆派以符水為人們治病，祈福禳災(zāi)是它主要的宗教活動(dòng)內(nèi)容，民間道教組織是它的主體，在漢代后期的五斗米道和太平道為巴蜀地區(qū)主體道教。到了魏晉以后，定太平道為逆道，遭到鎮(zhèn)壓，五斗道轉(zhuǎn)變到了上層貴族的天師道，進(jìn)入南北朝時(shí)又分為南北天師道。丹鼎派側(cè)重于清修煉養(yǎng)，所煉仙丹分為內(nèi)丹和外丹。到了唐代的李氏皇朝，他們認(rèn)為自宗為李耳的后代，極力推尊老子的道教，這一時(shí)期道教發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期。宋代后，真徽二宗非常迷戀道教，有專門的煉丹管理部門，并組織人員編寫了《道藏》。金元時(shí)代，道教得到更大發(fā)展，由張?zhí)鞄熀笫雷訉O掌管的南方為正一教，在江西龍虎山一帶以符篆活動(dòng)為主。北方的王重陽創(chuàng)立了全真教，煉養(yǎng)性命兼融儒釋，他的弟子丘處機(jī)跟隨元太祖，掌管了全國(guó)的道教，讓全真教進(jìn)入了盛極。明代的正統(tǒng)、嘉靖、萬歷時(shí)期，道教發(fā)達(dá)一時(shí)，《道藏》編成發(fā)行為全國(guó)第一書刊。直到清朝未年，道教才從理論上逐漸不占主導(dǎo)地位，慢慢走向衰弱，不過，此時(shí)道教的思想影響到了民間，開始了民間的發(fā)展，道觀也在不斷的修建，后延續(xù)至今。

道教是中國(guó)本土的宗教，醞釀?dòng)跂|漢，發(fā)展于魏晉。

到南北朝時(shí)期，北魏的嵩山道士寇謙之，劉宋的廬山道士陸修靜借政權(quán)的力量清理民間的道派，并首次使用道教一詞統(tǒng)一了各道派。

與此同時(shí)道教逐步形成一套完整的宗教儀式和齋醮程式、道德戒律，蕭梁的陶弘景更是以天子師的身份構(gòu)造了道教的神仙譜系，敘述道教傳授歷史，道教作為一個(gè)完整意義上的宗派至此基本定型。

道教的形成的過程當(dāng)中，由于是本民族的宗教這樣就有鮮明的民族性格。代表現(xiàn)在五大方面。一就是那思想組成上，他從道儒墨等哲學(xué)流派中以及傳統(tǒng)的星相家，醫(yī)方家，讖緯家那里汲取養(yǎng)份。

二是在神仙的世界里，他從古代中國(guó)尤其是楚文化圈的種種神話人物身上來找到本源。

三是教旨上，他以長(zhǎng)生成仙為目標(biāo)，講求歸本返樸，歸根復(fù)命的養(yǎng)生健身術(shù)，倡導(dǎo)以長(zhǎng)壽去病為宗旨的房中術(shù)，鉆研長(zhǎng)生不死的煉金服丹術(shù)。

四，是他還從民間找到一些劾治惡鬼躲避死亡的種種迷信手段，如臂懸五彩，懸葦畫雞，桃印桃符，討厭，治邪驅(qū)鬼也網(wǎng)羅進(jìn)來，發(fā)展成為禁咒印鏡等法術(shù)。
五，就是關(guān)注人如何不死，這就與佛教基督教伊斯蘭教關(guān)注人死后如何不同，體現(xiàn)了中華民族重現(xiàn)世重現(xiàn)實(shí)的民族性格。

另類君答題^_^

首先，我們糾正一個(gè)根深蒂固的誤解。老子不是道教創(chuàng)始人，他只是道家學(xué)派的鼻祖。就好像馬克思是社會(huì)主義制度和共產(chǎn)主義夢(mèng)想的始作俑者，但他并不是蘇聯(lián)的締造者。

現(xiàn)在盡可能用較短篇幅講清楚道家的來龍去脈。

戰(zhàn)國(guó)中期，齊國(guó)有尊崇黃帝和老子的黃老學(xué)派，這個(gè)只是學(xué)術(shù)流派，不能算作宗教組織，劉邦建漢后，前期統(tǒng)治者推崇無為而治的黃老之學(xué)，因?yàn)楹蜕鐣?huì)發(fā)展合拍，造就了“文景之治”的盛世。

漢武帝后，黃老學(xué)說走向民間，與方仙道合流成黃老道，由政治信仰轉(zhuǎn)變?yōu)樽诮虉F(tuán)體。

孔孟的儒家思想也被道教兼容吸收，構(gòu)成宗教倫理道德的主體；而墨家尊天明鬼、兼愛互助和科技方術(shù)等思想與內(nèi)容，也被道教汲取養(yǎng)分；從此，《易經(jīng)》也成為道士的基本科目，易學(xué)理論滲透到神學(xué)哲學(xué)、符箓丹道和齋醮儀禮等方面；

東漢末年，張道陵創(chuàng)建五斗米道，這是中國(guó)道教的雛形。道教后來分為正一道和全真派（沒錯(cuò)，就是丘處機(jī)那幫人）。

魏晉時(shí)期道教發(fā)展成熟，直至唐朝，李唐更是將道教奉為國(guó)教。例如唐高祖規(guī)定“道大佛小，先老后釋”，唐太宗重申“朕之本系，起自柱下”，搜集晉魏時(shí)期隱流、秘傳的道書，普傳大道。唐高宗尊奉老子為“太上玄元皇帝”。唐玄宗積極推動(dòng)道教內(nèi)部改革，讓道教剔除天師道巫術(shù)迷信色彩。發(fā)展道家義理，使道教在偏離道家之后，再次對(duì)道家的回歸。唐玄宗時(shí)期道教發(fā)展到全盛，社會(huì)上的崇道之風(fēng)發(fā)展到極致。

道教在唐代發(fā)展到全盛，以后逐漸衰落。

道教是漢族自創(chuàng)的一種宗教，純牌的“中國(guó)創(chuàng)造”，為中國(guó)固有之傳統(tǒng)宗教，因以“道”作為其最高信仰而得名；北朝之道教經(jīng)文《老子想爾注》始稱“道教”。

【東漢中期——道教初創(chuàng)】

道教淵源于古代巫術(shù)、神仙信仰、修煉方術(shù)，并吸收道家黃老思想而逐漸演變形成。成熟的、完整意義上的道教，經(jīng)歷了長(zhǎng)期的形成和發(fā)展過程。

道教自東漢中葉開始形成，主張人通過一定修煉可以使精神、肉體兩者長(zhǎng)生永存。

東漢順帝（125—144在位）時(shí)，沛國(guó)豐（今江蘇豐縣）人張道陵（原名張陵，34—156）入鶴鳴山（一作鵠鳴山，在今四川大邑縣）修道。張道陵修煉開悟，遂于141年著《靈寶境》等道書二十四卷（一說數(shù)百卷），并用符水咒法為人治病，教人思過，追從者至數(shù)萬戶。張道陵遂自稱“太清玄元”，創(chuàng)立道派，此為道教定型之始。入道者須出五斗米，故稱“五斗米道”；因張道陵自號(hào)“天師”（一說系道徒對(duì)其尊稱），亦稱“天師道”。

張道陵仙逝之后，世人尊稱其“張?zhí)鞄煛�。其子張衡繼行其道；張衡逝世，子張魯復(fù)行之。其后裔襲承道法，世居龍虎山（在江西貴溪市西南部、瀘溪河畔；相傳張道陵曾來此煉丹，丹成而龍虎現(xiàn)）。

五斗米道興起于西南巴蜀之時(shí)，東方“太平道”亦是廣為流行。太平道為道教創(chuàng)始時(shí)期的東方一派，漢順帝時(shí)已流傳于山東等地區(qū)，并曾一時(shí)成為農(nóng)民起義的旗幟。東漢靈帝時(shí)，巨鹿（治今河北平鄉(xiāng)縣西南）人張角初奉黃老，后依《太平清領(lǐng)書經(jīng)》（《太平經(jīng)》）部分內(nèi)容，正式創(chuàng)立了“太平道”，自稱“大賢良師”；奉老子為教主，尊崇太上老君。太平道遍布中原青徐幽冀荊揚(yáng)兗豫八州，徒眾數(shù)十百萬。184年二月，張角舉兵三十萬發(fā)動(dòng)“黃巾起義”，不久起義失敗。三國(guó)初，太平道在江東流行，重?zé)�香祈禱，且?guī)в凶従�、巫術(shù)成分，以符水治病，信徒頗眾。

五斗米道與太平道并為中國(guó)原始道教之東、西二支，皆以符水咒語為人治病，以善道教化民眾。從其教義與方術(shù)來看，屬于民間原始宗教團(tuán)體。這兩個(gè)道團(tuán)在漢末魏晉時(shí)期，經(jīng)常組織發(fā)動(dòng)下層民眾起義造反，嚴(yán)重威脅統(tǒng)治階級(jí)利益，因而受到官方的鎮(zhèn)壓與限制。

【魏晉南北朝——道教形成】

東漢末年、魏晉南北朝是道教正式形成與確立時(shí)期。魏晉以后，道教開始向體制化的官方正統(tǒng)宗教發(fā)展，逐漸上層化并以儒家的綱常名教和佛教的若干教義充實(shí)其思想內(nèi)容。茅山道教經(jīng)籍派興起，造作《上清》、《靈寶》、《三皇》三大經(jīng)系，道教經(jīng)書日滋增多。晉代道教學(xué)者葛洪提出以道教為本，儒術(shù)為輔，道教徒應(yīng)恪守儒家的忠孝仁義，力求將道教與儒學(xué)相統(tǒng)一；同時(shí)襲用道家的某些范疇，賦以神仙道教的內(nèi)容。葛洪的學(xué)說，為道教的進(jìn)一步發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

此后，從東晉后期至南北朝時(shí)代，中國(guó)南北方都出現(xiàn)了由門閥士族道教徒發(fā)起的道教改革活動(dòng)，代表者有寇謙之、陸修靜、陶弘景等人。北魏寇謙之自稱奉太上老君之意旨，“清整道教，除去三張偽法”，改變流行的原始道教，代張道陵為天師，創(chuàng)新天師道，是為“北天師道”。南朝宋陸修靜“祖述三張，弘衍二葛（葛玄、葛洪）”，整理三洞經(jīng)書，廣制齋戒儀范，使道教理論和組織形式愈臻完美，是為“南天師道”。由于道教學(xué)者的努力，道教的經(jīng)典、教義、教規(guī)與教派組織得到改造和充實(shí)發(fā)展，以重視經(jīng)典科教和神仙方術(shù)為主要宗旨的上清派、靈寶派、新天師道、樓觀道等新興教派相繼出現(xiàn)，成為道教發(fā)展的主流。新興道派得到官方統(tǒng)治者的承認(rèn)，為后來儒釋道三教鼎立并盛的格局奠定了基礎(chǔ)。

【隋唐北宋元——道教興盛】

隋唐北宋時(shí)期，官方道教興盛且發(fā)達(dá)，可謂盛極一時(shí)。唐朝皇室自稱太上老君后裔，自開國(guó)后便尊崇道教，規(guī)定道教為儒釋道三教之首。唐玄宗尤其崇信道教，加封老子尊號(hào)為“大圣祖玄元皇帝”，并以《道德經(jīng)》為科舉考試題目。

北宋真宗、徽宗尊奉道教神趙玄朗為皇室始祖，屢次加封玉皇大帝尊號(hào)，加老子尊號(hào)為“太上老君混元上德皇帝”；原本僅流行于江西、劍南的道教，至此大盛。由于唐宋統(tǒng)治者的尊崇扶持，道教在兩朝五百年間極為興盛。

晚唐北宋以后，道教教義開始出現(xiàn)一些新變化。主要表現(xiàn)在兼融儒釋道三教思想，以修持內(nèi)丹為主的鐘呂金丹派開始在道教中興起。南宋金元對(duì)峙時(shí)期，道教內(nèi)部發(fā)生重大變革，新興道派紛紛涌現(xiàn)。北方有全真道、真大道、太一道，南方有金丹派南宗、清微派、神霄派、凈明道等新興道派；早期的天師道、上清派、靈寶派等舊道派在教義和道法上也有新的變化。

元朝統(tǒng)一后，道教南北各道派重新組合，逐漸合流為兩大教派：一派是以內(nèi)丹修煉為主的“全真道”，系金代王重陽于1167年所創(chuàng)，主張以道為主，三教合流；一派是以符箓為主的“正一道”，是道教符箓各派的總稱，系由南北天師道與上清、靈寶等派于元代歸并而成，兩大教派流傳至今。

【明清民國(guó)——道教式微】

道教在明清時(shí)期趨于衰落，社會(huì)地位逐步下降。道教教義、教制總的說來雖無大發(fā)展，但道教思想?yún)s進(jìn)一步通俗化，流傳于廣大社會(huì)。被道士們加以通俗解釋的內(nèi)丹術(shù)，傳向社會(huì)各界，在儒士中影響尤深；扶乩降仙、齋醮超度之風(fēng)盛行于社會(huì)。這一時(shí)期，紛紛出現(xiàn)的大批下層民間秘密宗教結(jié)社，亦多吸收道教思想。其中羅教、黃天道、紅陽教等，其教義、方術(shù)與組織制度，均深受道教影響。降至清末民國(guó)時(shí)期，道教已非常衰微了。道教曾傳播到朝鮮、日本、南洋一帶。

道教雖然衰微，但作為一種傳統(tǒng)宗教信仰，對(duì)中國(guó)的思想文化和社會(huì)風(fēng)俗，仍有著一定程度的影響。道教經(jīng)籍論著多編入《道藏》，對(duì)中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、藥物化學(xué)等，影響不小。

道教并非道家。道教為中國(guó)宗教之一，道家乃中國(guó)思想流派之一；道教只是在創(chuàng)立發(fā)展中吸收了道家黃老思想，故二者不能混為一談。

道家為中國(guó)先秦時(shí)期哲學(xué)主要學(xué)派之一，以“道”為世界的本原，故名之。道家產(chǎn)生于春秋后期，為諸子百家之一。道家創(chuàng)始人為老子，主要代表人物還有關(guān)尹、莊子、彭蒙及田駢等；黃老之學(xué)為道家一重要流派。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，道家思想流入民間，對(duì)太平道的道教思想有所影響。道家對(duì)中國(guó)哲學(xué)乃至中國(guó)文化產(chǎn)生了重要影響，并對(duì)道教和中國(guó)佛教的形成和發(fā)展亦產(chǎn)生了重要影響。

翻閱資料整理，不當(dāng)之處請(qǐng)見諒。

道教的起源：最核心的內(nèi)容就是原始宗教的崇拜。

道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的本土宗教，因此必然繼承了先民們的原始宗教崇拜。其中最重要的就是原始宗教中的鬼神文化和由此產(chǎn)生的巫文化。

道教文化是我國(guó)最古老最神秘的文化現(xiàn)象，從上古時(shí)代女媧，盤古就開始了這種文化的傳播。對(duì)我國(guó)政治文化，經(jīng)濟(jì)思想等都產(chǎn)生了深刻的影響。

道教的內(nèi)容十分的龐雜，從其主題內(nèi)容來探索其起源，大致分為三種比較權(quán)威的說明。一是鬼神崇拜。二是神仙之說和方數(shù)。三是黃老之說里面的神秘部分。道教的這三種起源思想，對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)生了重要影響。

人類早期生產(chǎn)能力低下，遠(yuǎn)古先民缺少對(duì)自然文化的基本認(rèn)識(shí)。日月星辰，草木鳥獸，山川大地都成了神秘力量的來源。從而產(chǎn)生了萬物有靈的觀念。他們以有限的認(rèn)知能力，對(duì)所見神奇力量進(jìn)行神話。同時(shí)先民又認(rèn)為人死后靈魂不滅，同時(shí)產(chǎn)生了各種喪葬禮儀，祭神祀祖的儀式。對(duì)這種自然，圖騰，靈魂的原始崇拜。逐漸演化出來了天人合一，并創(chuàng)造了至高無上的天帝。

殷商時(shí)期，出現(xiàn)了以天帝為系統(tǒng)的天神系統(tǒng)，并專門出現(xiàn)了溝通人和神的巫祝。巫可以歌舞象神，符咒治病，占卜噬兇，畫符念咒。形成了一整套的巫文化。

周朝時(shí)，道文化迎來了一個(gè)高峰期。形成了天命觀的系統(tǒng)神學(xué)。形成了天神，人鬼，地祉三個(gè)完善的文化系統(tǒng)。形成了天地日月星斗，社稷山川五岳，祖先以及圣賢的多神崇拜。

秦朝時(shí)仙道活動(dòng)興起，人們對(duì)死亡的恐懼，追求長(zhǎng)生的心情越來越急迫。秦朝出現(xiàn)了尋仙的大規(guī)�；顒�(dòng)，以及修仙的思想確立。老莊學(xué)派的興起，更加對(duì)道教的教義和影響深遠(yuǎn)

老莊的興起，老子《道德經(jīng)》提出了道的概念。道教的教義，道法自然無為而治。道教修煉，虛靜養(yǎng)生。莊子的《莊子》和《南華真經(jīng)》中的逍遙游，齊物論，養(yǎng)生觀也闡述了道教神仙思想，道教教義和修煉法門。

秦漢時(shí)還出現(xiàn)了黃老學(xué)派，老子思想，冠以黃帝的名字，寫出了著作。黃老學(xué)說吸收了墨法儒等重要思想，形成了重要的仙道思想。

漢末張道陵正式創(chuàng)立五斗米道，太上老君授張?zhí)鞄煛墩�一盟威附箓》，讓天師推行正一盟威道，封為三天法師正一真人。稱張?zhí)鞄煟�至此，天師道正式�?chuàng)立。

東漢時(shí)張角得到太平經(jīng)，創(chuàng)立太平道。信奉皇太一真神，后發(fā)生黃巾起義被鎮(zhèn)壓而式微。

東晉時(shí)葛洪著《抱樸子》確立神仙理論和煉丹術(shù)。加上《三洞符箓》出現(xiàn)，出現(xiàn)了道教一次傳播高潮。

南北朝時(shí)期創(chuàng)立茅山宗。弘揚(yáng)上清經(jīng)法，茅山宗得以發(fā)揚(yáng)。

唐朝時(shí)道教迎來了發(fā)展高峰，唐代李氏王朝家族篤信道教，封老子為大圣祖。李氏家族王朝奉老子為始祖，自稱老子后裔。至高宗，追封老子為太上玄元皇帝。定道教為國(guó)教。唐朝時(shí)更有唐玄宗見張果老的故事。唐玄宗主持編撰第一部道藏《開元道藏》。著名的袁天罡李淳風(fēng)也是聲名遠(yuǎn)播于唐朝。

至宋元明清，道教逐漸成熟，龍虎派天師道，茅山宗，靈寶派，清微派，全真等著名派別逐漸形成規(guī)模。元朝和明朝道教逐漸成熟并被帝王推崇，龍虎宗和全真派得到了大發(fā)展。明朝嘉慶皇帝更是極力推崇道教。

清朝后道教逐漸沒落，清朝滿族人來自黑水間，推崇薩滿教，后穩(wěn)固江山后，打壓漢族信仰，逐漸邊緣化道教。大力推崇藏蒙的密宗佛教，一直至此，道教也一直未恢復(fù)繁榮。

以上是個(gè)人對(duì)道教的簡(jiǎn)史個(gè)人愚見，如有偏頗，請(qǐng)各位批評(píng)指正，無量壽福。

道教實(shí)際上是脫胎于儒教產(chǎn)生的。

儒教也是中國(guó)的本土宗教，由于秦始皇“焚書坑儒”，焚掉了儒教經(jīng)典，也坑掉了儒教精英，導(dǎo)致儒教的滅亡，而這一切，都跟“道”脫不了關(guān)系。

秦始皇焚書的首要目標(biāo)，就是儒教第一經(jīng)典《道經(jīng)》。

秦始皇坑儒的直接對(duì)象，則是“術(shù)士”，也就是“道士”，所謂“術(shù)士”的說法是為了讓大家心里好受些。

嚴(yán)格來說，道家，實(shí)際上就是儒教的道家，是儒教的領(lǐng)導(dǎo)核心。

古代的“術(shù)士”，如果實(shí)行“分封制”，就是國(guó)君大本營(yíng)，就是丞相大本營(yíng)，就是道士（國(guó)師）大本營(yíng)。

完全就是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治精英，結(jié)果被秦始皇來了個(gè)“一鍋端”。

所以，秦始皇焚書坑儒是真焚，真坑，坑得儒教找不著北，焚得人們連儒教存不存在都覺得是未知數(shù)了。

當(dāng)然，連道家是儒教領(lǐng)導(dǎo)核心的問題也無人知曉了，連周天子就是儒教教主，周王朝是實(shí)行“政教合一”體系也搞不清楚了。

所以秦王朝一被推翻，率先登上歷史舞臺(tái)的，就是道家，因?yàn)樗�是領(lǐng)導(dǎo)核心嘛。

其后，儒教儒家的傳人董仲舒來了個(gè)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，這就使道家由領(lǐng)導(dǎo)高層最終走向了民間，逐漸轉(zhuǎn)化為道教。

漢朝興起的道教，雖然脫胎于道家，其內(nèi)容與傳統(tǒng)儒教的道家區(qū)別應(yīng)該說還是較大的，有他新的內(nèi)容存在。

主要是它的服務(wù)重點(diǎn)，已經(jīng)由君王變?yōu)榱似樟_大眾，由宮廷走向了民間。

而儒家，則在原來孔子倡導(dǎo)下由宮廷走向民間的教育事業(yè)，又由董仲舒的引導(dǎo)由民間流回了宮廷，并由此取得了國(guó)家的信仰領(lǐng)袖地位。

在我國(guó)五大宗教中，道教是唯一土生土長(zhǎng)的宗教。倡導(dǎo)“我命在我不在天”、達(dá)到“天人合一”的精神理念。扎根于傳統(tǒng)文化土壤中，“道”是信仰的核心理念與追求，“與道同體”而羽化成仙為最高目標(biāo)。道教思想來源雜亂，借用并改造了道家思想，里面還包括了上古時(shí)期的原始宗教。道教的創(chuàng)立有三個(gè)理論來源，以道家思想為依據(jù)，提供了道論；民間巫術(shù)為道教提供了道術(shù)，稱之“道無術(shù)不行”；神仙信仰為道教提供了道旨。

道教有極其豐富的宗教儀式，在修持方面，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，“長(zhǎng)生久視”的理念，只要善于修道，就能長(zhǎng)生不死，得道成仙。

道教修煉方法有很多種，最為重要的是：存思內(nèi)視、辟谷、誦經(jīng)等，道教在東漢時(shí)期創(chuàng)立，汲取了黃老的思想精華，形成了最初的“天道”、“地道”“人道”

”、“思道”的理念。道教分內(nèi)道與外道，內(nèi)道有：《經(jīng)典》、《記傳》、《子兵》、《文集》、《術(shù)技》五種，外道有：《佛法》、《他道》等兩種，在《仙道錄》中有《經(jīng)戒》、《房中》《符圖》等方外道家。