佛教發(fā)源于印度，為什么印度人信印度教？它與佛教有何淵源？

先來解釋一下印度，現(xiàn)在大多數(shù)中國人對印度的認知是南亞地區(qū)的一個國家。其實，這種對印度的認知是不全面的！

“印度”一名的由來解釋有很多，廣義上的印度，涵蓋了南亞次大陸大多數(shù)地區(qū)。在英國殖民者來到南亞這片區(qū)域之前，歷史上的南亞地區(qū)從未真正的統(tǒng)一過�？兹竿醭�和莫臥兒帝國時期在疆域上基本上做到了統(tǒng)一，但并不完全。是18世紀后，西方列強的侵入，主要是英國殖民者控制了南亞地區(qū)，今天的印度主要繼承了英屬印度的遺產(chǎn)，從印巴分治后獨立出來，成為今天的印度共和國，通稱印度。

歷史上，中國對印度的稱呼幾經(jīng)改變。西漢譯為“羌獨”，東漢稱它為“天竺”。唐代玄奘則仔細探討了天竺的名稱，放棄了天竺、身毒、賢豆這些名稱，而根據(jù)當?shù)匕l(fā)音，稱做印度。而“天竺”、“身毒”、“印度”等譯名皆源于印度河的梵語名（Sindhu），其波斯語變音為（Hindu）、希臘語變?yōu)棣搔挺?α（India），龜茲語Indaka。

佛教的發(fā)源地，更準確的說法是發(fā)源于南亞地區(qū)的古印度迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）。

佛教誕生于公元前六世紀，距今已有兩千五百多年。由迦毗羅衛(wèi)國凈飯王的兒子喬達摩.悉達多創(chuàng)立，因為他屬于釋迦（Sākya）族，人們又稱他為釋迦牟尼。

在佛教創(chuàng)立的過程中，吸收了許多古印度宗教婆羅門教的內(nèi)容。而婆羅門教隨著時代的發(fā)展成了印度教的前身。印度教與婆羅門教沒有本質(zhì)上的區(qū)別，其教義基本相同，都信奉梵天、毗濕奴、濕婆三大神，主張善惡有報，人生輪回，輪回的形態(tài)取決于現(xiàn)世的行為，只有達到“梵我同一”方可獲得解脫，修成正果。因此，印度教也稱為“新婆羅門教”，前期婆羅門教則稱為“古婆羅門教”。印度教是在二世紀從婆羅門教信仰產(chǎn)生出來的一個新教，并且得到了極大的發(fā)展和當時印度上層人物王孫貴族的支持。

所謂“印度教”是存在于印度本土上的宗教、哲學、文化和社會習俗的綜合稱謂，它的信仰、哲學、倫理觀點等復雜多樣，甚至相互矛盾。印度的社會等級、集團和不同的文化階層有著各自相異的信仰和實踐。這種綜合性、多樣性使人們很難對印度教的信仰和特征作出公認、明確的定義。

印度教與佛教等其他宗教最大的不同是，印度教直接宣揚世襲等級制度，把種姓制度作為核心教義，要求教徒嚴格遵守種姓制度。種姓制度是最典型、最森嚴的等級制度。四個等級在地位、權(quán)利、職業(yè)、義務等方面有嚴格的規(guī)定。

種姓制度規(guī)定：各等級職業(yè)世襲，父子世代相傳；各等級實行內(nèi)部同一等級通婚，嚴格禁止低等級之男與高等級之女通婚；首陀羅沒有參加宗教生活的權(quán)利。印度教就是印度剝削階級世襲地統(tǒng)治印度被剝削階段的工具。婆羅門和剎帝利是印度的剝削階級，吠舍和首陀羅是印度的被剝削階級。

至于印度人今天為什么更多的信印度教而不是佛教，是有歷史原因的！

早期的印度民眾普遍信奉婆羅門教，后來在孔雀王朝時期（公元前322～前187），婆羅門教因佛教與耆那教等的廣泛傳播曾一度衰落。當時的孔雀王朝有一位著名的君主阿育王，阿育王是古代印度摩揭陀國孔雀王朝的第三代國王，阿育王的知名度在古印度帝王之中是無與倫比的，他對歷史的影響同樣也可居古印度帝王之首。阿育王時期，佛教得到了極大的發(fā)展和傳播！

后來孔雀王朝末期的部將普舍耶密多羅，于公元前180年篡位建立巽伽王朝后，婆羅門教得到復興。據(jù)記載，普舍密多羅曾舉行過兩次規(guī)模盛大的婆羅門教的祭祀──馬祭。繼巽伽王朝的伽羅維拉王朝亦信奉婆羅門教，在印度“南北朝”分立時，南方的剎塔瓦漢王朝（前281）及案達羅王朝都奉婆羅門教為國教。他們編纂法典，推行種姓制度，舉行大規(guī)模的祭祀。4世紀笈多王朝崛起后，婆羅門教文化空前繁榮。在笈多諸王統(tǒng)治時，編纂了很多經(jīng)書、吸收了大量的民間信仰，融合了佛教、耆那教甚至、的思想內(nèi)容，崇拜“三神一體”的梵天、濕婆和毗濕奴，并且根據(jù)對主神的崇拜創(chuàng)立了各種教派，建立了寺廟等。這樣，婆羅門教就完成了向印度教即新婆羅門教的轉(zhuǎn)化。

印度教和佛教一段時間內(nèi)在印度不分上下！可是印度的高種姓階層也就是雅利安人游牧民族，為了奴役印度土著居民，繼續(xù)保持所謂的種族優(yōu)越性；在印度教里增加了所謂婆羅門剎帝利等幾大種姓是梵天所舒于的優(yōu)越子民，大力炫耀印度教，而首坨羅賤民等是梵天腳里生出的，天生就是為婆羅門，剎帝利服務的！由于推廣力度非常大信仰的人很多。而佛教則宣揚平等，當然是印度高種姓教徒所無法忍受的。所以會被排斥，逐漸被主流社會邊緣化！總之，印度教符合印度高種姓利益，而佛教則破壞這種利益分配，所以佛教就被抵制甚至逐漸的退出。

再有一點，從社會經(jīng)濟角度去看，佛教由于其自身的特點，在印度的發(fā)展傳播中受到了比較大的阻礙。由于佛教的廣泛傳播，供養(yǎng)系統(tǒng)出現(xiàn)了一個大問題。大量出家人成為一個社會階層很嚴重的社會問題。就是以當時的社會生產(chǎn)力條件看，無力承擔供養(yǎng)這么多非生產(chǎn)人口。佛教成為印度社會的一個負擔，他就必然無法在印度維持下去，必然會被其他形式的宗教所取代�？偟膩碚f,由于佛教自身的原因，佛教在印度宗教發(fā)展史上就成為一個承前啟后的宗教階段。從整體上看,印度宗教興衰是經(jīng)過婆羅門教--->佛教--->印度教這樣三個大的階段。佛教在這個發(fā)展過程中先是繼承和汲取了婆羅門教的合理部分，并在這個基礎(chǔ)上創(chuàng)立了自己的教義，由此奠定了佛教的地位。然后佛教的發(fā)展和自身的不足同時也為印度教的興起提供了基礎(chǔ)，佛教這些不完善和不足,導致了佛教在印度的消亡。所以，佛教雖然盛行于印度，但最終在印度沒有流行下來。從印度佛教史可以看出，伊斯蘭入侵是印度佛教滅亡的直接原因。

根據(jù)印度史的記載，入侵者對于原印度佛教徒，尤其是出家比丘，給予了“要么改信要么死”的對待，印度佛教才會被如此“一刀切”地滅亡。佛教的傳播，其實主要仰賴于僧團。而原有僧人既被殺滅，新人不敢出家做和尚，佛教遂漸漸在印度根絕。

四個印度佛教滅亡的原因：

一、支持佛教的政權(quán)崩潰倒臺，二、伊斯蘭教勢力大舉入侵，三、受得印度本地宗教——印度教的排遣，四、佛教的思想太出世化或太學術(shù)高層化、不能與社會底層人群結(jié)軌。

第一因素：印度佛教自從佛世就得到了頻婆娑羅等賢王的大力支持，后來的孔雀王朝的賢王——阿育王、貴霜王朝中的迦膩色迦王、笈多王朝的帝日王、還有戒日王及后來的波羅王朝的大力支持，讓佛教在印度得以發(fā)展于社會而無阻，曾經(jīng)都達到頂盛時期。但是世事無常，一再支持佛教事業(yè)發(fā)展的波羅王朝經(jīng)過幾百年的執(zhí)政后，因國力軍力漸漸衰退，最后被入侵印度的伊斯蘭教軍隊勢力打敗而崩潰，隨著佛教就面臨著被反佛教的政權(quán)嚴重打擊、破壞，最終讓佛教在印度失去了生存的空間。

第二因素：伊斯蘭教軍隊大舉入侵印度，據(jù)歷料記載，公元12世紀末，伊斯蘭教大舉攻入印度的比哈爾（即佛教的中心地帶摩竭陀）和孟加拉一帶，以圣戰(zhàn)為由的伊薩教徒無惡不作，大舉肆意的破壞、洗劫、燒毀了當時印度佛教的四大寺等所有佛教寺院，此時的僧侶要么被殺，要么逃跑，要么還俗。據(jù)明代西藏史學家多羅那他說：超巖寺最后的座主釋迦師利最后跑到了東孟加拉，經(jīng)過三年后前往西藏；這標志著在印度佛教在本土沒生存基地，并且導致佛教在印度消亡的最主要原因。

第三因素：由印度教學者商竭羅，重整《吠陀經(jīng)》，大力宣說梵我合一之思想，反對佛教的無神論，并在當時印度建立起四個基地，和仿照佛教僧團成立了“十個教團”的印度教組織，勢力日長，漸漸普及印度全境，他們的思想被社會普遍人群所接受，從而形成了印度在民間流傳的主流文化，最終也成為佛教最有力的反對者和破壞者，他們主要是破壞佛教的再生資源，或佛教的社會資源。

第四因素：由于佛教身為出世間的宗教，擁有與社會一線割開的教團組織所致，佛教雖擁有如那蘭陀，超巖寺那樣巨大的僧院，封閉式的高級僧院學府只適合于僧人及當時社會名流學習之用，此法必然脫離于基層社會而得不到社會的愛戴與支持，形成佛教孤立無緣的局面，因此教團勢力縮小，對社會的影響力也日益減少，漸漸的被社會所淘汰。

印度教為什么在很長的一個歷史階段中，在印度的影響超過任何宗教呢？除了吸收各教經(jīng)驗、革新教義和有理論作指導外,還有如下幾個原因:

第一、種姓制度廣泛、有力地支持著它。印度教教義規(guī)定：教徒必須是一定種姓的成員并遵守有關(guān)種姓制度的規(guī)則和習慣，印度教維護種姓制度。因此，它自然得到堅持種姓制度的成員們的支持。

第二、印度教教義有很大的伸縮性，因此適應性很強。一些地區(qū)的地方神本來只有地方的獨特性，不屬于印度教，但一下子即可解釋為印度教一個主神的化身或仆從，就把它也歸入了印度教。

第三、支持各國統(tǒng)治集團，因而也得到各國統(tǒng)治集團的保護和支持。印度教教義宣揚，人的行為道德與否，要看與統(tǒng)治階級法律要求是否相合，宣稱每一個人都要按照法律對于不同人的要求行事，完成自己的社會職責。這對維護各國統(tǒng)治集團是有極大幫助的，所以它也就得到了統(tǒng)治集團的支持。

第四、印度教把自己植根于印度封建社會之中，容易被人們接受。印度教除社會既成關(guān)系外，對其信徒幾乎并無其它宗教束縛。

由于國內(nèi)對印度教介紹和傳播的內(nèi)容不多，更多的信息需要更多的人去關(guān)注和分享！

不管怎樣，都要對別人信仰的宗教報以尊敬和包容，宗教信仰是每個人的自由！

或許很多人并不知道，佛教固然發(fā)源于印度，但時至今日，佛教在印度本土的影響已然可以忽略不計。首先，咱們回顧到吳承恩那個時代，西天的佛世界，也就是印度本土的佛教，已然衰微。

為什么會這樣呢？原來在玄奘取經(jīng)歸來之后，一種嶄新的宗教從西北方向傳入，佛教，成為他們的大敵！

這全新的宗教，便是伊斯蘭教。

在唐朝中后期，一個叫做大食的國度，攻入佛教世界，大唐曾經(jīng)戰(zhàn)無不勝的遠征軍翻越蔥嶺，深入七百余里，在一個叫做怛羅斯遭遇慘��！自然唐朝還能卷土重來可是安史之亂的發(fā)生令大唐天子再無西顧的可能此時，抵御大食人東進的，是青藏高原的吐蕃。

據(jù)說吐蕃曾三戰(zhàn)三勝，最終卻分崩離析。而西域的舞臺之上，繼續(xù)變換著角色西遼、花剌子模，蒙古的西征演員上來又下去，佛教卻在此消失。

印度河這邊，入侵來得稍微晚一些，來自阿富汗的蘇丹王，屠殺僧人 掠奪財物 將寺院夷為平地直到旁遮普完全綠化佛教徹底絕跡。當南宋與金對峙，恒河世界也遭遇入侵，玄奘曾經(jīng)留學的那爛陀寺以及其他所有的寺廟都被摧毀，連寺廟石塊都被拋入河中僧侶，要么被屠殺、要么逃亡尼泊爾、緬甸、柬埔寨和中國，是他們的歸宿。

到14世紀，佛教的痕跡，已然在南亞大陸被基本抹除。印度佛像，全部被斷頭、斷手、斷腳、斷鼻、斷耳……征服者屠戮一切逃亡的和尚，縱然想返回故土，也無力重振而此時，西游記正在中國寫成，吳承恩說，有只神通廣大的猴子，護送虔誠的和尚去西天取經(jīng)。對此，印度人的回答只能是：別逗了，西天早就沒佛啦！

當然，印度人還是保留了自己的宗教，那便是原來的婆羅門教，演變之后以印度教的面目重新出現(xiàn)，與伊斯蘭教一起，成為南亞的兩大主流宗教。

這個問題實際上包含三個內(nèi)容，第一是佛教在印度的衰落，第二是印度目前的宗教信仰狀況，第三是印度教和佛教的關(guān)系。

佛教在印度的衰落，要從內(nèi)外兩個方面來看。內(nèi)部的原因主要有兩個。第一是僧團的分裂。佛陀去世100年之后，僧團分裂為上座和大眾兩部。之后兩部進一步分裂，形成了數(shù)十個大大小小的部派。公元前后，大乘佛教興起，將之前的佛教貶稱為小乘佛教。分裂導致佛教的勢力分散，為之后的衰落埋下了種子。第二是在發(fā)展過程當中，佛教為了迎合統(tǒng)治者和民眾需求，日益婆羅門化。但并沒有扭轉(zhuǎn)衰落的趨勢，反而導致信徒最后被婆羅門教吸收。

外部的原因有三個。第一，沒有了政府的大力支持。佛教在印度的發(fā)展，非常依賴政府的支持�？兹竿醭�的阿育王和貴霜王朝的迦膩色伽王，對佛教早期的發(fā)展有重要貢獻。但是之后，再沒有出現(xiàn)這樣能夠以強大國力為基礎(chǔ)推動佛教發(fā)展的國王。第二，婆羅門教的復興。婆羅門教是印度最傳統(tǒng)的宗教，歷史比佛教更為悠久。在民間的基礎(chǔ)最為深厚。公元八世紀左右，著名婆羅門教學者商羯羅系統(tǒng)化地批判了佛教思想。此舉振興了婆羅門教，也沉重打擊了佛教在印度的發(fā)展。婆羅門教由此進入新的發(fā)展階段，后來被稱為印度教。第三，伊斯蘭教化的北方游牧民族入侵。這是對佛教發(fā)展的最后一擊。此時印度佛教發(fā)展已經(jīng)式微，在政府的宗教圍剿政策下很快滅亡。

印度目前的宗教信仰狀況是比較駁雜的。印度教是主體宗教，信眾約占印度總?cè)丝诘钠叱勺笥摇Ｒ了固m教是第二大宗教，信眾約占總?cè)丝诘膬沙勺笥摇Ｆ渌�各大宗教合起來約占一成。其中佛教徒的數(shù)量不到1%，且大部分兼信印度教。這些佛教徒都是近代以來，周邊國家佛教回傳至印度收攏的信徒。

佛教和印度教淵源很深。首先，兩者文化同源。都是古代印度文化的產(chǎn)物。兩者的經(jīng)典當中有很多同樣的概念和事物。其次，佛教最開始是作為婆羅門教的反對者而形成的。比如佛教的眾生平等觀念，實際上是對婆羅門教種姓制度的批判。最后，兩者在發(fā)展過程中，既相互斗爭，也相互借鑒。佛教發(fā)展的中后期，大乘佛教，尤其是密教，吸收了大量的婆羅門教的儀式儀軌。而婆羅門教的復興人商羯羅，也吸收了大乘佛教代表人物龍樹的思想。

首先糾正一點，佛教起源于尼泊爾，從印度開始盛行。

對這個問題我的看法是: 第一,佛教的特有的修行方式應該是佛教在印度消亡的一個重要原因 釋迦牟尼佛規(guī)定出家人不得從事生產(chǎn)活動,只能靠乞討維持生命.這當然是出于如何更好地進行佛家修行的的考慮.有他的合理性.但是從社會經(jīng)濟角度去看,隨著佛教的廣泛傳播,出家人成為一個龐大的社會階層時就會出現(xiàn)嚴重的社會問題.就是以當時的社會生產(chǎn)力條件看,無力承擔供養(yǎng)這么多非生產(chǎn)人口.佛教成為印度社會的一個負擔,他就必然無法在印度維持下去,必然會被其他形式的宗教所取代. 實際上佛教在中國的傳播同樣也遇到了這個問題.佛教在唐朝的傳播相當廣泛,但也遇到幾次朝廷主動發(fā)起的大規(guī)模的\"滅佛\".所以出現(xiàn)這種情況,和佛教隨著佛教信徒增加而社會負擔也在增加,同時社會矛盾也在激化有直接關(guān)系.朝廷為了化解社會矛盾,只能限制佛教的發(fā)展. 值得一提的是,中國的佛教在以后的發(fā)展中,主動廢除了釋迦牟尼佛的這個規(guī)定.現(xiàn)在任何一個佛教寺院都把僧侶從事勞動作為必須的功課,而且設立在偏僻地區(qū)的寺院,僧侶則必須從事農(nóng)業(yè)勞動.這在印度佛教是不可能的. 中國佛教以自食其力為生存之道,是中國佛教傳承下來并融合于中國社會的一個重要原因.而印度佛教則沒有改變,最終為印度社會所排斥. 實際上還可以舉有一個現(xiàn)實的例子.我國西藏地區(qū)為佛教密宗的傳播地區(qū).密宗的僧侶是不從事生產(chǎn)的.而根據(jù)歷史統(tǒng)計,西藏地區(qū)在唐朝時人口為一千多萬,而到上個世紀初,人口只有一百多萬.而且與這一百多萬人口相對的是一個龐大的僧侶階層和一個停滯在農(nóng)奴社會的社會形態(tài). 第二,早期佛教的教義是不完善的,印度對待這個不完善的方法是將佛教淘汰,而中國則將佛教教義完善. 這個實際不用更多解釋了.一般宗教學者都公認這樣一個觀點,那就是中國佛教的禪宗的思想,完成了佛教的最高發(fā)展階段.換句話說,也就是中國禪宗的思想代表著佛教的最高階段. 但在印度,實際上是沒有人從事對佛教理論的發(fā)展工作.無論是大乘佛教或者是小乘佛教,都停留在對佛經(jīng)的解釋上.這種在理論上停滯的狀態(tài)必然無法抵御新的宗教的產(chǎn)生. 佛教教義中這些不完善的問題至今也沒有完全解決.比如佛教的六道輪回理論無法回答為什么現(xiàn)在人口越來越多的現(xiàn)象.人們無法理解今天這么多增加的人口是從哪道輪回來的.再比如出家人與贍養(yǎng)父母義務之間的矛盾問題.出家人以化緣乞討為生,如何贍養(yǎng)父母呢? 總的來說,由于佛教自身的原因,佛教在印度宗教發(fā)展史上就成為一個承前啟后的宗教階段. 從整體上看,印度宗教是經(jīng)過婆羅門教--->佛教--->印度教這樣三個大的階段.佛教在這個發(fā)展過程中先是繼承和汲取了婆羅門教的合理部分,并在這個基礎(chǔ)上創(chuàng)立了自己的教義,由此奠定了佛教的地位.然后佛教的發(fā)展和自身的不足同時也為印度教的興起提供了基礎(chǔ). 佛教這些不完善和不足,導致了佛教在印度的消亡.所以,佛教雖然盛行于印度,但最終在印度沒有流行下來.而這些不完善和不足在中國則是在同中華文明的相互融合中得到了彌補,并獲得了進一步發(fā)展的動力.

其實題目稍微有點問題，佛教并不發(fā)源于印度，而是古印度。古印度的范疇并不僅僅是現(xiàn)在的印度這個國家，它還包括了巴基斯坦、尼泊爾、孟加拉等國家在內(nèi)，也就是說古印度并不是某個國家，而是一堆國家的總稱，類似“江南”不是某個省一樣，古印度的主要特征是：種姓制度。

所謂“種姓制度”，是古印度的一種極為標志性的社會體系，其以“血統(tǒng)論”為理論基礎(chǔ)，把人分成四等，從高到低依次是：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。

婆羅門主要是王族和祭司集團，處于社會的最頂端，是統(tǒng)治階層；

剎帝利主要是軍政貴族集團，負責拱衛(wèi)婆羅門；

吠舍主要是農(nóng)民和商人，負責納稅；

首陀羅主要是原始土著，負責一切臟活累活，是最低賤的階層。

四個種姓之間不允許互換身份，不允許通婚，出生時是哪個階層，終身都是這個階層，這個制度一直到1947年才被廢止，可見它在印度是有多么地深入人心。

說到這，婆羅門教可以登場了，顧名思義，這個宗教就是由“婆羅門”這個種姓創(chuàng)建的，是一種統(tǒng)治民眾的工具，也就是現(xiàn)在印度教的前身。

婆羅門教的基本教義有四個：業(yè)報輪回、祭祀萬能、吠陀天啟、梵我合一。

先說第一個“業(yè)報輪回”的意思：掌控這個世界的神秘力量叫“業(yè)力”，四個種族的生死全部處于“業(yè)力”的作用之下，無法自行擺脫，永遠在“六道輪回”中循環(huán)往復。可以想象，這個教義無疑是最符合統(tǒng)治階層口味的，如果大家都信這一套，那么社會階層固化，每個人都安分守己，認命從運，社會將會無比和諧美滿——這是不是讓你想到了西周的“宗法制”？

簡單地說一下第二和第三條教義，所謂“祭祀萬能”，就是說要特別重視祭祀這個活動，這個是所有宗教的一個共性；所謂“吠陀天啟”，就是說婆羅門教以《吠陀經(jīng)》為最高經(jīng)典，“天啟”的意思就是“神的啟示”。

重點說一下第四條“梵我合一”這個教義。

婆羅門教是個多神崇拜的宗教，教內(nèi)有三個最高的主神，分別是：梵天、毗濕奴、濕婆。

梵天是創(chuàng)世神，是一切的主宰；毗濕奴是守護神，拯救世間的危難；濕婆是毀滅神，破壞世間的一切，在印度，很多人都供奉濕婆神，他的坐騎是一頭牛，所以印度人不殺牛、不吃牛肉的傳統(tǒng)就是源于對濕婆神的崇拜。

前面說到，在婆羅門教看來，萬事萬物都處于業(yè)力之中，無法解脫，不過凡事都有例外，由于梵天是一切的主宰，自然也就是業(yè)力的主宰，梵天可以跳出輪回，如果你能與梵天合一，達到天人一體的境界，你就也可以跳出輪回，擺脫業(yè)力的束縛，達到永生，這就是“梵我合一”。

換句話說，印度人從梵天神這里提煉出了一個叫“梵”的東西，認為它是這個世界的本質(zhì)，是永恒不變的究極真理，而作為凡人的我們，需要通過努力的修行來達到這種境界。這個很有意思，大家想一想朱熹提出的“天理”，看一看朱子理學和陽明心學的修行方式，是不是覺得和“梵我合一”非常像？其實二者確實有淵源，這里先埋個扣兒，文章的最后還會說到。

總結(jié)一下：婆羅門教認為，世界處于“業(yè)報輪回”之中不斷變化，只有“梵”是永恒的，而“我”要想擺脫輪回，達到永生，唯一的途徑就是“梵我合一”。

婆羅門教在古印度流傳開來后，其教義已經(jīng)深深地扎根在了印度人的腦海里，可是，無論統(tǒng)治階層怎樣束縛思想，總會有那么一個時刻出現(xiàn)反彈，此時就會產(chǎn)生思想大爆發(fā)，人類第一次思想大爆發(fā)是在公元前6世紀至公元前3世紀，在這個時期歐洲出現(xiàn)了以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表的古希臘賢哲，中國出現(xiàn)了以孔子、老子、墨子為代表的諸子百家，而在古印度，出現(xiàn)了以釋迦牟尼為代表的佛教，這個時期被德國哲學家卡爾?雅斯貝爾斯稱為“軸心時代”。

“釋迦牟尼”是個尊稱，他的本名叫喬達摩?悉達多，履歷大家都很清楚，是古印度迦毗羅衛(wèi)國的王子，屬于剎帝利種姓，29歲那年出家修行，35歲大徹大悟，創(chuàng)立佛教（其實他活著的時候還沒有“佛教”這一說，他死后很久才逐漸形成了佛教），他的尊號有很多，釋迦牟尼、如來佛、世尊等等，為了表述方便，我在此使用他最常見的尊號：佛陀。

在佛陀生活的年代里，古印度涌現(xiàn)出了一大批與婆羅門教的教義所對立的思想流派，史稱“沙門思潮”，佛陀就是其中之一，雖然在當時并不是影響力最大的，但是千年之后來看，他的思想?yún)s是其中最鶴立雞群的。

既然佛陀的思想是反對婆羅門教的，那么我們就來具體看看他在哪些地方唱了反調(diào)。

首先是第一個前提“業(yè)報輪回”，從后世的記載和諸多佛經(jīng)來看，佛陀并沒有否認這個前提，證據(jù)就是佛教“四諦”（“諦”就是真諦的意思）之一的“苦諦”，意思就是說人世間一切皆苦，連享樂都是苦的，因為世人全部都處于業(yè)力的作用之下，無法解脫，永遠輪回，借用大家很熟知的一句話，叫：苦海無邊。所以佛陀是反對自殺的，因為自殺無法中斷業(yè)力，依舊處于六道輪回之中，是為“有漏皆苦”。

其次是第二個前提“梵天永恒”，這一條明顯佛陀是反對的，證據(jù)就是他親口說的一句話：“諸行無常”，意思就是世間的萬事萬物都是方生方滅，變幻無常的，不存在一個叫“梵”的恒常不變的東西，連梵天神也無法永恒——從這個意義上來講，佛陀其實是個無神論者。

最后是結(jié)論“梵我合一”，這一條是佛陀思想與婆羅門教教義根本沖突的地方，婆羅門教認為存在著主宰者，那就是梵天，而佛陀認為，沒有梵天，也沒有我，沒有任何東西能主宰你，包括你自己也不能主宰你，因為你認為的這個“你”，其實是不存在的，這叫做“諸法無我”，想要脫離苦海，唯一的辦法不是“梵我合一”，而是“涅槃寂靜”。

所以說，由于古印度的種姓制根深蒂固，所以反對種姓制度的佛教，自然會受到打壓，而古印度佛教本身又由于內(nèi)部不團結(jié)，自始至終無法形成統(tǒng)一的大勢力，終于還是敗給了印度教的前身婆羅門教，其中一部分被后者給同化了，而另一部分在公元13~16世紀（大致相當于中國的南宋至明朝中葉）被穆斯林建立的德里蘇丹國給滅掉了，所以今天你在印度已經(jīng)很難找到佛教徒了。

本篇為“千古名將英雄夢”特約作者“大器晚橙”所作，未經(jīng)作者授權(quán)，禁止轉(zhuǎn)載

謝邀。佛教起源于印度興盛于印度，至今印度都保留著許多佛教遺跡，其中就有5處被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)，然而奇怪的是印度人多信仰印度教，信仰佛教的越來越少，今天的佛教在印度成了小眾宗教，教徒只要800萬人左右，印度人口遠遠超過緬甸泰國，但是佛教教徒卻小于兩國，甚至都少于日本。

佛教衰落的原因主要是印度教的興起。印度教形成于8世紀，它綜合了婆羅門教和佛教等各種宗教，是一個綜合性新教，一出現(xiàn)就得到了印度上層人物和王孫貴族們的支持。它繼承了婆羅門教的教義，也有造業(yè)、因果和輪回的觀點。印度教發(fā)明了一套新的神靈系統(tǒng)，也就是三大主神“濕婆、梵天、毗濕奴”，并把他們和印度本土形形色色的神靈和英雄聯(lián)系在一起。

印度佛教允許教徒在信仰佛教的基礎(chǔ)上同時也可以信仰本地的神靈，只要不把本地的神靈放在中心位置就行。而印度教相反，他們認為這些本地神靈和英雄歸根結(jié)底是印度教三大主神的兒子或者是化身或者是變形，總之是另一種存在，這種說法極大地擴大了印度教在底層人民中的影響力。印度教區(qū)別于佛教的還有一點，就是相對于佛教的眾生平等，印度教更契合種姓制度和世襲的職業(yè)分工。印度教的精英婆羅門階層比起相對出世的佛教，不僅不需要民眾的布施即可自給自足，這是佛教在教義上失去對民眾的吸引力后，印度教能夠迅速取而代之的主要原因。

不想再說這個問題了，明明是尼泊爾，都說是印度。。。也懶得犟了，但重要的是，很多人都不知道中國地區(qū)的佛法，和原始佛教在修行上，教義上，不盡相同，中國底蘊極為濃厚，還把蘊含中國底蘊的佛法傳到朝鮮和日本乃至美國。。。我不想說佛教的八大宗，南傳，北傳，藏傳，都是中國人的，或者尼泊爾的，更不想昧著良心說是印度的。。。因為如果佛陀當初還有對王位的執(zhí)著，對國界，膚色的分別見，還在二元對立的矛盾思想中掙扎，就不會成佛。。。所以，討論佛教是哪個國家的，根本不是佛教內(nèi)部的人，都是帶有欲望（虛榮心），目地（政治）~的一些門外漢。。。

印度是一個信奉多種宗教的國家,影響最大的是佛教,創(chuàng)立最早的是婆羅門教.你能否想到,

印度教

印度教形成于8世紀,它是綜合各種宗教,主要是婆羅門教和佛教信仰產(chǎn)生出來的一個新教,得到了當時印度上層人物王孫

貴族

濕婆

成千上萬

一元論

痛苦

哲學

十名教團

印度教為什么在很長的一個

歷史階段

種姓制度

人的行為

印度教

嚴格意義上佛教起源于尼泊爾。古印度文明和華夏文明一樣曾向外輻射，最鼎盛時期的古印度文明一度覆蓋了南亞次大陸絕大部分地區(qū)，這其中也包括佛祖釋迦牟尼的誕生地迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）。換句話說：佛祖誕生地屬于古印度文明覆蓋的地區(qū)，但不屬于今天的印度共和國，這就好比韓國、日本、越南屬于東亞漢字文化圈，但不屬于中國。

雖然佛教發(fā)源于今天的尼泊爾境內(nèi)，但畢竟這里在當時屬于古印度文明覆蓋地區(qū)，所以佛教很快在全印度獲得了廣泛的傳播。我國著名的西行求法僧人玄奘求取真經(jīng)的那爛陀寺就在今天的印度境內(nèi)，這意味著印度的確曾一度是佛法昌盛的國家。那么如今的印度有多少人信仰佛教呢？根據(jù)1991年的人口普查數(shù)據(jù)：82%左右的人口信奉印度教，12%左右信奉伊斯蘭教。此外還有基督教徒，占人口的2.32%；錫克教徒占1 .99%；佛教徒占0.77%；耆那教徒占0.41%，其他宗教如拜火教、猶太教的信仰者約占0.43% 。為什么曾一度佛法昌盛的印度如今信佛的人連1%都不到？

事實上在佛教興起前印度次大陸就已經(jīng)衍化誕生了一種強勢宗教——婆羅門教。說起婆羅門教的來歷其實和史前印度的人口變化有關(guān)：事實上目前印度境內(nèi)的主體民族并不是印度次大陸的土著居民，而是來自中亞的雅利安人。古印度文明的最早發(fā)源地是印度河流域的達羅毗荼文明，但雅利安人翻越興都庫什山從西北征服了印度，被征服的達羅毗荼成為雅利安人的奴隸，與此同時雅利安人內(nèi)部的階級分化也日益嚴重——大量貧困者被迫賣身為奴，于是逐漸形成了奴隸主和奴隸兩大階級。雅利安貴族為維持對奴隸的統(tǒng)治發(fā)明了吠陀教，這一宗教以等級森嚴著稱——把人分為4大種姓：最高級的婆羅門由教士和學者構(gòu)成，次一等的剎帝利有貴族和戰(zhàn)士組成，吠舍主要由農(nóng)民、工匠、商販構(gòu)成，最低賤的奴隸則被稱為首陀羅，這就是印度種姓制的由來。之后吠陀教逐漸演變?yōu)槠帕_門教，但森嚴的等級制一直未能改變。

公元4世紀佛祖釋迦牟尼誕生，因有感于人世艱難而苦心求法，最終在菩提樹下頓悟，于是開宗立派創(chuàng)立佛教。但嚴格意義上此時的佛教可能像我國的儒家學派、道家學派一樣稱之為佛家更合適，因為此時的佛家弟子實際上是無神論信仰者——此時的釋迦牟尼只是被作為佛家創(chuàng)始人而尊崇，并沒被神化。他們所要推翻的是婆羅門教的階級觀念，提倡眾生平等，這時的佛教思想還很難稱之為宗教，事實上佛家和道家一樣經(jīng)歷了一段從學派思想向宗教過渡的過程。甚至有人至今堅稱佛教不是宗教，而是一種追求眾生平等的世界觀，至于佛教是不是宗教專業(yè)的佛學家會為我們解答，在此我不做過多的闡述。

佛教在孔雀王朝和貴霜王朝時期得到發(fā)揚光大，一度力壓婆羅門教而成為印度國教，至今印度國旗中間那個法輪其實就是指的孔雀王朝的阿育王弘揚佛法的功績�？兹竿醭�和貴霜王朝大力弘揚佛法其實有很現(xiàn)實的政治目的：孔雀王朝的祖先是給前朝國王飼養(yǎng)孔雀的奴隸出身（大致可以理解為印度的朱元璋），從奴隸到一國之君的經(jīng)歷固然傳奇，但在婆羅門教的思想體系中孔雀王朝皇室屬于首陀羅種姓，屬于受歧視對象，為了穩(wěn)固自己的江山孔雀王朝需要一種足以和婆羅門教分庭抗禮的思想工具，提倡眾生平等的佛教自然符合孔雀王朝的需要；貴霜王朝的祖先原本是居住在甘肅祁連山一帶的大月氏部族，因為被匈奴擊敗而西遷中亞，和亞歷山大大帝東征留在當?shù)氐南ＥD人、馬其頓人通婚逐漸形成一個混血民族，這個民族后來征服了印度北部絕大部分地區(qū)，作為外來民族的貴霜王朝同樣希望淡化國內(nèi)民族、階級之間的矛盾，于是也選擇大力弘揚佛法

然而孔雀王朝和貴霜王朝的做法其實是損害了雅利安貴族（也就是婆羅門教體系中的婆羅門和剎帝利兩大種姓）的利益的，當王朝處于鼎盛階段這些貴族不敢造次，可一旦王朝進入動亂時期貴族們就再也壓抑不住恢復自己昔日特權(quán)階級地位的沖動。公元8、9世紀婆羅門教吸收了佛教和耆那教的一些教義，結(jié)合印度民間的信仰，經(jīng)商羯羅改革，逐漸發(fā)展成為印度教。印度教的橫空出世令貴族們看到了制衡佛教眾生平等觀念的思想利器，于是很快開始大力提倡。

與此同時由于佛教身為出世間的宗教，擁有與社會一線割開的教團組織——佛教雖擁有如那蘭陀，超巖寺那樣巨大的僧院，但封閉式的高級僧院學府只適合于僧人及當時社會名流學習之用，此法必然脫離于基層社會而得不到社會的愛戴與支持，形成佛教孤立無緣的局面，因此教團勢力縮小，對社會的影響力也日益減少，漸漸的被社會所淘汰。

事實上印度教與婆羅門教沒有本質(zhì)上的區(qū)別，其教義基本相同——都信奉梵天、毗濕奴、濕婆三大神，主張善惡有報，人生輪回，輪回的形態(tài)取決于現(xiàn)世的行為，只有達到“梵我同一”方可獲得解脫，修成正果。因此印度教也稱為“新婆羅門教”，前期婆羅門教則稱為“古婆羅門教”。印度教是在二世紀從婆羅門教信仰產(chǎn)生出來的一個新教并得到了極大的發(fā)展和當時印度上層人物王孫貴族的支持。

正當印度教日益壯大，佛教日漸式微之際一股新的勢力來到了印度次大陸：皈依了伊斯蘭教的中亞突厥人像當年的雅利安人和大月氏人一樣涌入印度次大陸。公元12世紀末伊斯蘭教大舉攻入印度的比哈爾（即佛教的中心地帶摩竭陀）和孟加拉一帶，以圣戰(zhàn)為由的伊斯蘭教徒出于宗教原因大舉肆意的破壞、洗劫、燒毀了當時印度佛教的四大寺等所有佛教寺院，此時的僧侶要么被殺，要么逃跑，要么還俗。據(jù)明代西藏史學家多羅那他說：超巖寺最后的座主釋迦師利最后跑到了東孟加拉，經(jīng)過三年后前往西藏；這標志著在印度佛教在本土沒生存基地，并且導致佛教在印度消亡的最主要原因。

佛教發(fā)源地不是印度，而是尼泊爾。釋迦牟尼是尼泊爾人。

現(xiàn)在的印度也不是古印度所在地，古印度是在印度河流域，而那是在現(xiàn)在的巴基斯坦境內(nèi)�，F(xiàn)在的印度是在恒河流域，完全不是一回事！

古印度的佛教，隨著外族入侵已經(jīng)消失了�，F(xiàn)在的印度教源于婆羅門教，與佛教也沒有太多的聯(lián)系了。