文，古代通“紋”，指鳥獸的羽翼和皮毛。所謂“文身”其實(shí)就是在身上或臉上刺畫花紋或者子。

化，溶解，變化。

古人們?cè)谟^察鳥獸活動(dòng)時(shí)，驚奇地發(fā)現(xiàn)鳥獸會(huì)隨著春夏秋冬四季的變化自動(dòng)變換著身上的羽毛和皮毛的顏色和厚度，而不至于太多的受到外界氣候變化帶來的襲擾。

另外，古人們?cè)卺鳙C時(shí)更是觀察到了虎豹熊羆是如何變換身上毛發(fā)的顏色去保護(hù)自己，不讓獵手們輕易發(fā)現(xiàn)得手。于是，我們的先民們才大自然的造化中得到了極大的啟發(fā)，轉(zhuǎn)而應(yīng)用到實(shí)際生活和社會(huì)活動(dòng)中去，因此也就衍生出“文化”的內(nèi)涵來。

所以說，文化即變化。文化就是要調(diào)整自己的心態(tài)，行為處事的方式來適應(yīng)周圍環(huán)境的變化。換言之，所謂有文化就是要與時(shí)俱進(jìn)，就是要換一種活法。

以上三種都是“文”的甲骨文，其實(shí)類似這樣的寫法的甲骨文的“文”有好多種，但大體都是像一個(gè)站立的人，胸口上畫了一些叉圈之類的點(diǎn)綴，像是紋飾。

其實(shí)“文”的本義就是文身。

《說文解字》里說：文，錯(cuò)畫也，像交文。

《禮記·王制》中有這樣一段話：東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食也。文身就是用丹青紋飾其身。

根據(jù)歷史學(xué)家考證，文身是先民普遍的習(xí)俗，有保護(hù)自己，避免野獸迫害的作用。后來引申為圖文，也就是象形字。

許慎在《說文解字》序里說：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。后來引申為文字，文章，文獻(xiàn)，到最后成為自然界或人類社會(huì)發(fā)展到較高級(jí)階段表現(xiàn)出來的狀態(tài)，也就是我們常說的文明�！�

化的甲骨文像一正一反的人組合起來的，是會(huì)意字，本義是變化的意思，即事物的性質(zhì)或者形態(tài)的改變。

而《說文解字》里說的：化，教行也，則是化的引申義。因?yàn)榇笞匀荒芑�生萬物，所以“化”引申為自然界生成萬物的功能，比如我們說的“造化”。

通過教育使人或者風(fēng)俗改變也是一種化，所以“化”又引申為用言行影響或者引導(dǎo)，使其有所轉(zhuǎn)變，像我們常說的“教化”“感化”等等。

其實(shí)說到這里，“文化”就是用一種更高級(jí)的文明去教化那些較為低級(jí)甚至無的一種文明，使其像更高級(jí)更好的方向發(fā)展，從而轉(zhuǎn)變自我。所以，“文化”大概包含了“文明”和“教化”兩層含義，與“野蠻”相對(duì)。

在這一點(diǎn)上，其實(shí)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“文”和“化”的本義。

文化就是“觀乎人文，以化成天下！

文的本義就是人類社會(huì)活動(dòng)的規(guī)律，化的本義就是教化，然后形成有秩序的人類社會(huì)。而這里的關(guān)鍵就是觀察，所以要觀察人類社會(huì)的規(guī)律，總結(jié)出來規(guī)律，用以指導(dǎo)人類社會(huì)的發(fā)展。

從這個(gè)意義來說《易經(jīng)》里的這句話就是在說人類的社會(huì)學(xué)啊。

寫到這我又找到了《易傳·乾鑿度》，這里有句話我想也很好的解釋了文化：“故易者，所以經(jīng)天地，理人倫，而明王道”。從孔子對(duì)王道的解釋看，他和老子的“四大”中的人的道理是相通的。

再看看“觀乎人文，以化成天下”的前一句“觀乎天文，以察時(shí)變”，就可以和“經(jīng)天地，理人倫，而明王道”對(duì)上了。

就是總結(jié)天地運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律以成經(jīng)驗(yàn)，理解各個(gè)地方的風(fēng)土人情，明白人類社會(huì)發(fā)展的道理，總結(jié)規(guī)律，來指導(dǎo)人類社會(huì)的發(fā)展。

我認(rèn)為這就是文化的本義！

我也堅(jiān)持認(rèn)為，今天中國人會(huì)融合古今中外的文化，引領(lǐng)人類走向文明的新高度！

“文”源于紋理、甲骨，它的載體是字，有字定成文。

“化”原意是變，另意是轉(zhuǎn)移，也是信息的載體。

中國文化是祖先在征服自然環(huán)境和適應(yīng)生存環(huán)境中，歷代發(fā)展中形成了獨(dú)具一格的信息載體。象黃河長江一樣奔騰不息，流向大海，辭海就是一種見證！

在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的階段，文化的作用力尤為重要。今日討論這個(gè)問答，更需要人們，在自己所接觸的文化范圍中，去偽存真，吸取精華、去其糟粕，使自己成為一個(gè)能正確理解文化涵蓋的智者。

文的夲意個(gè)人看法有\(zhòng)"穩(wěn)\"的意思，化應(yīng)該是\"變化無窮\"

1>文的本義和引申義。

甲骨的\"文\"字。

A）文\"是個(gè)象形字，本義是:交錯(cuò)紋路。

<<說文解字>>里說：“文，畫也，象交文。”意思是說“文”字的本義是指“交錯(cuò)畫的花紋”，在上古時(shí)期，我們的先人有“文身”的習(xí)慣，故指身上的紋路。

故`文\"者，交錯(cuò)、交織、紋路也→事物錯(cuò)綜復(fù)雜所造成的紋理或形象

B）文的引申義

記錄語言的符號(hào)，如:文字、文章，又引申為:用文字記下來以及與之有關(guān)的：文憑/文藝/文體/文獻(xiàn)（指有歷史價(jià)值和參考價(jià)值的圖書資料）

描述某些現(xiàn)象:水文/天文/文職/文科/文明等。

與文字有關(guān)的表達(dá):文采/文稿/文豪/文過飾非等。

2）\"化\"的意思。

化字的甲骨文

A）化的本義。

<<說文解字>>:匕，變也→即\"化\"的本義是\"改變\"的意思。

化者，變化、改變也!

B）化的引申

作為名詞:→造化、化學(xué)、化療。

作詞語后綴→意思是\"使…成為\"：現(xiàn)代化、人格化、妖魔化…

作動(dòng)詞用;化解、化糞池等。

\"文\"和\"化\"是兩個(gè)具有廣泛組合功能的詞語，最重要的一個(gè)詞就是\"文化\"

流氓不可怕，就怕流氓有\(zhòng)"文化\"，可見文化的作用!

3）文化，是一個(gè)非常廣泛和最具人文意味的概念，眾說紛云，一個(gè)有共識(shí)的專業(yè)說法是:文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。

A）文化的個(gè)體意義和指向:

1：是指一個(gè)人運(yùn)用語言文字詞匯的能力，我們往往把會(huì)能寫的人稱為\"有文化\"。

2：是指一個(gè)人的知識(shí)水平，學(xué)歷高的人，我們稱之為有\(zhòng)"文化\"。

3：指一個(gè)人具有廣泛的知識(shí)并將之活學(xué)活用與根植內(nèi)心的修養(yǎng)!!

B）文化的社會(huì)意義和指向:

1：人們創(chuàng)造的物質(zhì)成果、思想成果、文藝成果都可稱之為文化

作為被稱為人類活動(dòng)成果的\"文化\"有兩個(gè)特點(diǎn):

一是有內(nèi)容

二是有故事

有故事、有內(nèi)容的人類活動(dòng)的成果都可稱之為\"文化\"。

2：在社會(huì)層面，文化指向人類所有的活動(dòng)內(nèi)容:衣、食、住、行、禮儀、語言、習(xí)俗、信仰、建筑、歷史、藝術(shù)、技藝等

凡有內(nèi)容、有故事者，均可成\"文化\"!!

所謂中華文化博大精深，就是指：中華民族既有內(nèi)容又有故事!

這個(gè)題目，可從兩個(gè)層次答解。

第一，“文”和“化”這兩個(gè)字的本義是什么。

第二，在“文化”一詞中的“文”、“化”含義是什么。

先說“文”和“化”這兩個(gè)字的本義是什么？

現(xiàn)在能知道的最早中國文字是甲骨文。

甲骨卜辭中的“文”，目前看有三個(gè)三含義。

一是，冠于王名之前，以示“美譽(yù)”。

“合集三六一六八”、“合集三六五三四”、“前一.一八.四”等卜辭所用到的“文”字，都是此種用法。

如，“翌日丁亥王其又礿于文武帝正王受又”。

這是商王祭祀時(shí)對(duì)先王的“尊稱”和“美譽(yù)”。

二是，用于人名。

如“乙六八二0”、“乙八一六五”等卜辭。

三是，用于地名。

如“甲二六八四”、“甲三六一四”等卜辭。

《說文》中對(duì)“文”的解釋，有其一定道理——體現(xiàn)了篆體“文”由甲骨“文”演化而來。

但許慎不知道，在殷商時(shí)，“文”已經(jīng)有了“贊頌”、“美化”的含義。

其實(shí)，“文”為“美”的這個(gè)含義，在周代是承繼了的。《禮記.樂記》云：“禮減而進(jìn)，以進(jìn)為文；樂盈而反，以反為文�！薄多嵭�注》：“文，猶美也，善也�！�

甲骨文的“化”，有兩個(gè)含義。

一是，可以確定的，是方國名。

“乙八二0九”、“乙四0五一”卜辭可為證。

二是，義尚不明。

如，“存一.六五九”卜辭：“王……不化……”，因殘破缺字無法釋讀。

如，“京二九二0”卜辭：“大云北西化西風(fēng)。”“北西”即“西北”，“大云化西風(fēng)”是說西風(fēng)吹散大片雨云？

但似乎與后來的“化”義，有很接近之處。

再說在“文化”一詞中的“文”、“化”含義是什么。

“文化”，這個(gè)詞匯產(chǎn)生最初的含義，是指古代君王的一種統(tǒng)治方法。

在這個(gè)意義上，“文化”，與“武德”、“武震”、“武威”、“武功”一類詞相對(duì)應(yīng)。

漢代劉向《說苑.指武》：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”

可知，“文化”，就是“文治與教化”。

“文”，指“文治”；“文”的內(nèi)容，是從“禮樂制度”發(fā)展而成的“禮儀”、“宗法”和“綱�！�。

《論語.子罕》：“文王既沒，文不在茲乎？”《集注》云：“道之顯者謂之文，蓋禮樂制度之謂�！�

實(shí)行“文治”，稱為“文政”。《后漢書.南匈奴傳論》：“帝方壓兵，閑修文政”。

施“文政”有大效的君王，被稱“文德”。

魏征所撰《九成宮醴泉銘》頌揚(yáng)唐太宗：“始以武功一海內(nèi)，終以文德懷遠(yuǎn)人�！�

“化”，指“使改變”，“使育生”。

《易.咸》：“天地感而萬物化生。”“感化”一詞，由此而來。

《禮記.樂記》：“和，故百物皆化。”又曰：“鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，而百化興焉�！边@是以自然之“生化”，比喻禮樂之重要。

“文化”，以禮樂制度感化，成果稱之為“化成”。

《易.恒》：“圣人久于其道而天下化成�！�

還有“化日”，指“化成”之日，也指太平盛世。

也有“化國”，指教化和平之國。

“化”，也被用來指代“教化”之外的地方和族群，稱“化外”。

“文”和“化”組成的“文化”，古代之含義，大致是這些。

近現(xiàn)代以來，“文化”有了新的含義。

第一種，廣義指人類一切物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。

比如，凡考古發(fā)現(xiàn)，從舊石器時(shí)代開始，均稱為“某某文化”。

第二種，狹義指精神財(cái)富成果的總和。

比如，常說的“文化自信”中的“文化”，即指中華民族所有精神財(cái)富的總和。

第三種，特指學(xué)習(xí)經(jīng)歷、從事職業(yè)，以及對(duì)個(gè)體素質(zhì)評(píng)價(jià)的俗成。

比如，“文化水平”；比如，“文化人”；比如，俗成的某某人“有文化”或“沒文化”。

2013年開始，我開始創(chuàng)意設(shè)計(jì)“東方神畫”主題樂園，這是一個(gè)以中國傳統(tǒng)文化為主題高科技樂園，所以用了三四年時(shí)間研究歷史文化，有一點(diǎn)感受，和大家分享。

所謂文化，就是人類為了交流，把日常生活轉(zhuǎn)化在文字記錄，簡單講就是用文字記錄下生活，在這個(gè)記錄過程中，有作者的觀察和觀點(diǎn)，還有自己的感受和思考。

其實(shí)在人類文字化之前還有兩個(gè)重要階段，那就是“語言化”、“畫化”。人類語言的歷史比文字歷史長很多，在文字之前，人類用語言溝通，講故事，把日常生活用語言來表現(xiàn)，這就是“語言化”，后來出現(xiàn)早期的涂鴉，那就是“畫化”，在這個(gè)基礎(chǔ)上又出現(xiàn)象形文字，才有了“文字化”

祖先的“語言化”發(fā)展階段我相信也十分精彩，但是，沒法保存，所以我們不知道那是什么樣子，有一個(gè)細(xì)節(jié)可以提供我們觀察，小時(shí)候或者農(nóng)村不認(rèn)識(shí)字的老人家，他們即使不認(rèn)識(shí)字，也會(huì)說出很多關(guān)于祖先關(guān)于周圍山川河流的很多故事，這就是口口相傳下來的文化；還有現(xiàn)在有很多人關(guān)注“口述歷史”，就是研究“語言化”的歷史，用視頻形式記錄當(dāng)事人的口述，這就是歷史的“視頻化”。

現(xiàn)存人類中，我們熟悉的印第安人有語言化階段，但是沒有文字化歷史，還有南美的瑪雅人有大量浮雕，這是一個(gè)特殊的“浮雕化”現(xiàn)象，但是也沒有“文字化”，所以印第安人的歷史和瑪雅人歷史非常模糊。

即使文字化之后，由于教育不普及，還會(huì)出現(xiàn)其他的模式，比如，歐洲有很多教堂壁畫，那是當(dāng)時(shí)很多人不識(shí)字，宗教只有采取“壁畫化”的方式講解宗教故事。等到馬丁路德宗教改革時(shí)期，圣經(jīng)被大量印刷，歐洲宗教才開始了大量的文字傳播，基督教開始了“文字化”傳播。中國的敦煌也是一個(gè)例子。

中國的漢字是世界上唯一不間斷使用的文字，所以記載的歷史信息最多，這是中國文化的優(yōu)勢(shì)。

到目前為止，人類交流的方式有很多種，音樂，美術(shù)，雕塑，影視等等，文字依然是最好的方式，首先文字和人類語言結(jié)合緊密，文字和語言的相互轉(zhuǎn)換很容易，便于傳播；其次文字的信息量和語言基本等同，要知道語言是人類思維的外殼，所以這個(gè)信息量非常大；第三文字記錄也很方便，紙筆就可以記錄，便于固化和保存，除非要燒書。所以目前看來，“文字化”反映人類生活和生產(chǎn)的主流方式，我們也習(xí)慣用文化涵蓋其他的方式，影美術(shù)等都納入文化范疇，這樣便于溝通。

我們平時(shí)經(jīng)常說一個(gè)人“有文化”，至少包含“識(shí)文斷字會(huì)書寫”這幾種能力，比如埃及的書記官，中國的史官，村里的教書先生。識(shí)文斷字會(huì)書寫的人有一個(gè)優(yōu)勢(shì)，他們掌握的信息就比別人多，所以擁有解釋權(quán)和記錄權(quán)，所以受到別人的愛戴和尊敬，這就是知識(shí)分子。

我們現(xiàn)在還有很多其他的“……化”，比如裝飾叫做“美化”，漢唐時(shí)期日本積極學(xué)習(xí)中國，那叫做“漢化”，我們根據(jù)小說改變影視劇，把文字轉(zhuǎn)為視覺，這叫“視覺化”、“影視化”，傳統(tǒng)社會(huì)要進(jìn)步發(fā)展，這叫現(xiàn)代化，現(xiàn)在流行科技，所以叫“科技化”……其實(shí)都是用某一種方式表達(dá)我們的生活和思想。

文化是為了交流而存在的，一個(gè)原始人，每天吃喝拉撒，如果沒有交流的需要，就不會(huì)有文化，一個(gè)現(xiàn)代人漂流到荒島，文化就會(huì)蛻化。

我們可以設(shè)想一下，如果有一種外星人，或者未來某一天人類交流不需要借助于語言文字，那么“文化”就會(huì)以另外一種方式出現(xiàn)。

以上原創(chuàng)觀點(diǎn)，如果轉(zhuǎn)載或者摘錄，請(qǐng)告知。

什么是文化？在西方“文化”一詞的出現(xiàn)可以追溯到公元前4—5世紀(jì)的希臘；在中國“文化”一詞的出現(xiàn)可以追溯到南北朝時(shí)期。隨著人類的發(fā)展進(jìn)步，“文化”一詞與人類越來越近，而且融為一體、水乳交融。哲人說：人即文化，文化即人；人之道，文化之道。“文”就是紋理，引申為有條理、有秩序、有美感的事物，“化”就是直立和倒立的兩個(gè)人，意味著重大變化�！拔幕�”就是“以文教化”。中國《易經(jīng)》有一個(gè)賁卦，有一句話如是說：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下�！蔽幕�就是人文。易存國教授說文化從“本質(zhì)意義來講，是人類的物化形式，它主要表征著人類生命活動(dòng)的情感及實(shí)踐方式�！� 余秋雨說：“文化是變成習(xí)慣了的精神價(jià)值和生活方式。”

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這里只簡單講講“文”“化”本義，即造字時(shí)的意思，

文

【文】 古時(shí)代，還沒有文字，經(jīng)常在石頭上、骨頭上用刻出縱橫交錯(cuò)的紋路圖畫，用于記事，所以文字，就象兩紋交互在一起的交錯(cuò)圖畫，文是交錯(cuò)圖文，本義是圖文、紋理及花紋。

由文造出的字：彥，在崖石上刻出紋理。顏，指人臉部，眉毛和眼捷毛之間的部分

文字，獨(dú)體為文，合體為字，即獨(dú)體文是刻出來的，如甲骨文、金文，

字，宀下生子，即兩個(gè)或兩個(gè)以上的文，生出的子，為字。

化

【化】指二人變化，一人教在上，另一人化（?? hu3）為向下，化字有教化、變化、人教行而變化等意思。

由化造出的字：花，指草變化成為花，花是指草花，草開出的花。榮是指木開花，不能錯(cuò)的。

現(xiàn)代的文化是很大的概念，這里就不展開說了

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