我先歸納幾條意見，言簡意賅：

第一，\"陰陽五行\(zhòng)"本身不是\"反科學(xué)\"，但拿\"陰陽五行\(zhòng)"胡亂解釋科學(xué)現(xiàn)象，甚至用來指導(dǎo)生產(chǎn)實(shí)踐，則是反科學(xué)。

第二，\"陰陽五行\(zhòng)"是一種原始的，粗糙的哲學(xué)，是在古代科學(xué)知識匱乏時(shí)人民做出的不正確的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，后來被巫學(xué)利用，成為了一種迷信。

第三，\"陰陽五行\(zhòng)"盡管不是\"反科學(xué)\"，但是也不算科學(xué)，只能算\"非科學(xué)\"。

第四，\"陰陽五行\(zhòng)"還算一種文化，在中國傳統(tǒng)文化是一個(gè)組成部分，但不是全部。

第五，科學(xué)也是文化。文化與科學(xué)并不沖突�？茖W(xué)本身就最具有人文精神，人文與科學(xué)不矛盾。與科學(xué)發(fā)生摩擦的所謂\"人文\"思想，不過是唯心主義世界觀指導(dǎo)下的人文，屬于低級人文。而科學(xué)是最高級的人文�？茖W(xué)也是最高級的文化，即科學(xué)文化。

所以，\"文化\"和\"科學(xué)\"哪個(gè)重要，這個(gè)提問是不合理的，不恰當(dāng)?shù)�。問出這樣自相矛盾的問題，等于是在說，\"學(xué)歷\"和\"博士\"哪個(gè)更重要？

有些人因?yàn)橛辛诵叛觯�就反感科學(xué)，所以要貶低科學(xué)，說\"不要迷信科學(xué)\"。這就如同小學(xué)生要貶低博士生，千方百計(jì)的告訴旁人：不要迷信博士生。

博士是學(xué)歷的最高等級階段，小學(xué)學(xué)歷的人嫉妒博士生的成就，就鼓噪說\"不要迷信博士\"，還強(qiáng)迫大家站隊(duì)：小學(xué)生學(xué)歷倒泔水提煉地溝油的人，和博士生哪個(gè)重要？

如果你要說博士生更加重要一些，他就大扣你帽子，硬說你迷信博士生兼歧視倒泔水的，不尊重勞動人民。在他們看來，提煉地溝油也是一種勞動，勞動了就算是勞動人民，所以不能批評和得罪。至于博士生，別看他們學(xué)歷高，都是笨蛋，笨的連提煉地溝油這樣的活都不會。這個(gè)不是大笨蛋嗎？所以，不要迷信博士生。

要說清楚“陰陽五行”是否反科學(xué)，有必要先弄清楚陰陽，五行的概念。一些人不知陰陽五行所謂，便妄斷陰陽五行是反科學(xué)的——是典型的偏執(zhí)、狹隘和狂妄。

首先說說陰陽——陰陽是構(gòu)成事物的在屬性上對立統(tǒng)一的兩個(gè)方面。陰的本義是“暗”，就是沒有日光照射，由此歸納演繹引申——沒有陽光所導(dǎo)致的或?qū)е聸]有陽光的——暗、涼、寒、看不見、靜止、月、秋冬、降、里等等特性，用“陰”來抽象和概括。反之陽的本義是“明”，是有日光照射，由此歸納演繹引申——明、熱、溫、顯見、變動、日、春夏、升、表等等，用“陽”來抽象和概括。所以“陰陽”并不是對形質(zhì)的具體描述，而是對其特性的抽象和概括。天陽地陰，是在天地這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)對天（宇宙環(huán)境下的大氣環(huán)境）的規(guī)律和特性，對地的規(guī)律和特性的抽象和概括。（天不是指宇宙星空，而主要是指在宇宙環(huán)境下地球的大氣環(huán)境）

——由此看來以陰陽來概括天地的運(yùn)動規(guī)律哪里違背了科學(xué)和反科學(xué)了？不正是對大氣環(huán)境的運(yùn)動規(guī)律及其特點(diǎn)，對土地（特別是土——農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)）特性特點(diǎn)的高度概括嗎！現(xiàn)在的科學(xué)對大氣環(huán)境的變化規(guī)律及特點(diǎn)又有多少更系統(tǒng)和高屋建瓴性的闡述？

再說五行——木火土金水——是古人為了更好地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在研究星（包括日、月、北斗-北極、星空的星座群-星宿等）地（包括氣候、物候、農(nóng)事、動植物生長等等）關(guān)系中，對季節(jié)、氣溫特點(diǎn)、相關(guān)星座群、物候特點(diǎn)、農(nóng)事要點(diǎn)、畜植要領(lǐng)等的抽象和概括。比如在春季：北斗勺柄在黃昏時(shí)東指，青龍星宿在黃昏時(shí)出現(xiàn)在東方星空，冰雪消融，氣溫回暖，草木因回暖而生機(jī)萌發(fā)并逐漸旺盛，大地逐漸披上草木的青色，百花開放，風(fēng)撓動枝葉的現(xiàn)象更明顯，日晷的日影（在北半球）逐漸變短（“明”變多，“暗”變少——陽逐漸長，陰逐漸退），農(nóng)事以作物生根發(fā)芽為主要表現(xiàn)等等，這構(gòu)成了“東-龍-春-溫-陽升-生發(fā)（草木）-風(fēng)”的現(xiàn)象組合，而內(nèi)在的聯(lián)系就是“陽長”，而最能歸納、抽象和概括這些現(xiàn)象組合的，又跟我們生活最息息相關(guān)的就是“木（柔而多生發(fā)，上展下垂）”——由此構(gòu)成了——東、春、木、風(fēng)的“木行”。所以“行”的意思應(yīng)理解為“xing”，表示內(nèi)在的規(guī)律（此更妥）。以此類推——火、金、水行，唯“土行“是指土地、中央，一年四季的中間——是四季中土應(yīng)之而生萬物，是在中央而對四方觀察，是“帝星”（北極星垣）居而巡視周天之所（此亦為古之帝王必爭中原，極少出宮墻之故，亦是中華以黃帝為尊之源）。

由此看來，五行主要是對——星地關(guān)系下：星座群（星宿），方位，氣溫，物候，農(nóng)事，畜植等規(guī)律、特點(diǎn)的歸納、抽象和概括。

正是對“天地”和“星地”關(guān)系之規(guī)律的概括和普及，造就了中國農(nóng)業(yè)文明的發(fā)達(dá)（除開現(xiàn)代披著農(nóng)業(yè)文明外衣下的工業(yè)化農(nóng)作），在世界范圍內(nèi)只有唯一，沒有之一！

即使現(xiàn)在又有多少更先進(jìn)的系統(tǒng)化的理論體系來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)？！這反科學(xué)了？在自然農(nóng)作的情況下，目前有比這更科學(xué)更先進(jìn)的理論指導(dǎo)體系？

對陰陽五行理解的不夠，粗淺見解，只覺陰陽五行很深?yuàn)W、深隧！所以不敢瞎BB——陰陽五行不科學(xué)，反科學(xué)！更不能因?yàn)槲业臒o知和對科學(xué)的膚淺認(rèn)知，而讓先祖?zhèn)兊闹腔酆涂茖W(xué)蒙垢！

幾句話就可以說明白�？纯纯陀^現(xiàn)實(shí)中存在的各種事物，多是正反二面的，這就是陰陽的客觀基礎(chǔ)，陰陽現(xiàn)象是客觀世界中的普遍存在方式。

不能說陰陽五行是反科學(xué)的，只能說用現(xiàn)代科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來看待陰陽五行，它不是科學(xué)的，各位可能還記得以前中科院的SELF講壇搞過一次有關(guān)陰陽五行的辯論，當(dāng)然起因是科技部發(fā)布的科學(xué)素養(yǎng)基準(zhǔn)中把陰陽五行列入其中了。

當(dāng)然，最終的辯論也沒有達(dá)成一致，但是這種辯論確實(shí)有很多好處，至少可以讓公眾了解科學(xué)是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，也讓科學(xué)能被更多的人所了解，所認(rèn)知。

答主的第二個(gè)問題更值得我們關(guān)注和探討，那就是科學(xué)和文化之間的關(guān)系的問題。

C.P.斯諾曾經(jīng)寫過一本名為《兩種文化》的著作，他認(rèn)為科學(xué)文化和人文文化之間存在著一定程度上的隔閡和割裂，因而需要彌合這種代溝，從而讓科學(xué)和文化融合起來。所以我們不能說科學(xué)和文化哪個(gè)更重要一些，畢竟科學(xué)也是一種社會建構(gòu)，它存在于文化之中，并且相互影響和塑造。

當(dāng)前，我們也在倡導(dǎo)科學(xué)文化，其實(shí)就是讓科學(xué)和文化交融，進(jìn)而形成良性的社會文化，并且為科學(xué)傳播塑造友善的環(huán)境。畢竟科學(xué)文化不僅僅隸屬于科學(xué)共同體，而應(yīng)該融入到更廣泛的大眾文化之中。

比如，近期霍金離世的消息讓很多人都在朋友圈轉(zhuǎn)發(fā)各種紀(jì)念他的文章，部分原因就在于他對科學(xué)文化的促進(jìn)，把科學(xué)帶入到了大眾文化之中。

我個(gè)人的看法是科學(xué)與文化同等重要，或者說與其探討誰更重要，不如去思考如何把科學(xué)與文化結(jié)合起來，讓他們共同發(fā)揮作用。

脫離文化的科學(xué)是枯燥的，脫離科學(xué)的文化是沒有營養(yǎng)的。

陰陽五行是古代樸素的錯(cuò)誤認(rèn)識，它至多是“不科學(xué)”，談不上“反科學(xué)”。甚至于在它剛出現(xiàn)的時(shí)候，也可以作為（沒有發(fā)育完全的）科學(xué)萌芽來看待，也就是一種哲學(xué)認(rèn)識。然而現(xiàn)代它已經(jīng)變成錯(cuò)誤，變成了歷史遺跡。

科學(xué)這個(gè)詞，是非�！艾F(xiàn)代化”的，對于古代思想不必如此劃分，要看它討論的具體問題和應(yīng)用范圍，可能是包括許多方面的。

科學(xué)也是文化的一部分，二者不是非此即彼的關(guān)系，因此不必把這兩個(gè)名詞斷然對立起來。如果非要強(qiáng)調(diào)區(qū)別的話，應(yīng)該說稱“科學(xué)文化”或“自然學(xué)科”，以及“人文學(xué)科”。（當(dāng)然廣義的“人文”，或者“通識”也包括自然。在這里的名詞有點(diǎn)兒混亂）。

“陰陽五行”回答的是一個(gè)常見問題——這個(gè)世界上的一切，究竟是怎么組成的。這跟“我是誰，我從哪里來，我要到哪里去”一樣，是個(gè)非�；�礎(chǔ)的提問。進(jìn)入文明時(shí)代之后，所有古代民族都必須對這個(gè)問題做出回答。所以它既是文化，也是哲學(xué)，也是自然科學(xué)。

希臘文明對此做出的回答是“四元素”（4種）當(dāng)然還有其他答案，我們祖先的回答是，陰陽（2種）五行（5種），基本成分。而且，大家一致同意，這些基本成分之間有對立、并列、相互依存的性質(zhì)，可以在某些條件下相互影響，相互轉(zhuǎn)換。

應(yīng)該說，這些認(rèn)識都是人類對這個(gè)世界理解的飛躍。東西方的祖先們在那個(gè)時(shí)代，不約而同地拋開了鬼等超自然看法，開始用自然界顯然存在的成分來分析整個(gè)世界可能的組成。雖然在今天我們看來其中有著非常幼稚的錯(cuò)誤，但別忘了這是在兩三千年之前。因而使難能可貴的。

四元素、陰陽五行，在東西方各自古代系統(tǒng)里，具有重要的影響，涉及到社會方方面面，星座占卜、疾病治療、生辰算命、軍國朝政。其實(shí)這既是它們各自的成功，也是失敗。成功是它如果是基礎(chǔ)組成，那顯然會有影響的。失敗是，當(dāng)時(shí)其實(shí)找不到方法來檢驗(yàn)這些設(shè)想是否正確的；或者說，大部分古人連“需要檢驗(yàn)”才能確定聲明真?zhèn)味疾恢�道，因�(yàn)槟菚r(shí)候還沒有現(xiàn)代自然科學(xué)。

當(dāng)然，我們現(xiàn)代科學(xué)早已證明了，陰陽五行、四元素是錯(cuò)誤的、表面的現(xiàn)象，并不是本質(zhì)規(guī)律，連分類方法都是有錯(cuò)誤的。更不要還有那么多建立在陰陽五行基礎(chǔ)上的衍生思想

回來說自然科學(xué)與人文文化，二者之間不是天然隔絕，而是有各種千絲萬縷的聯(lián)系和交集。對于文化本身，如果不經(jīng)過科學(xué)思維的審視（比如像歐洲多次“科學(xué)革命”），把自然科學(xué)成就和思維納入文化本身，那么這文化里的荒謬之處就很難被剔除。

歷史上的錯(cuò)誤認(rèn)識，帶來了許多錯(cuò)誤的思維方式。我們需要主動地學(xué)習(xí)科學(xué)，把歷史沉淀的太多錯(cuò)誤，一一指出，扔掉，才是“現(xiàn)代化”意義。

對于這些，實(shí)際上是對于一切，我們都應(yīng)該批判繼承，先弄清楚其中存在多少不靠譜的東西，扔掉。不扔掉包袱，我們就沒法輕裝前進(jìn)。

陰陽五行不但不是反科學(xué)，相反，它恰恰是源于樸素的科學(xué)觀。

我們先說陰陽。我們的先祖，觀日月而明陰陽，以陰陽而認(rèn)識自然萬物。陰陽為相，它并不是具體的兩個(gè)物質(zhì)，而是兩個(gè)認(rèn)知面。它是辯證法里，萬物皆有的兩個(gè)對立面。

我們說水為陰火為陽，它們可以形成一種獨(dú)立的關(guān)系。而并不是說水就只有陰，火就只有陽。

再看五行。同樣的道理，它們也只是以自然界的五種物質(zhì)，來代表五個(gè)相，也可以說是五種屬性。

比如說：火生土。古人火燒成灰的現(xiàn)象，所以有了火生金。并且以此作為一種相益相生的屬性代表。

其他的也都可以類推。

這個(gè)問題只能簡單說說，因?yàn)橐�說詳細(xì)的話，估計(jì)要寫成書才行。

以上是我的個(gè)人拙見，僅供參考。

歡迎朋友們點(diǎn)贊、留言、轉(zhuǎn)發(fā)、關(guān)注。

陰陽五行與科學(xué)毫無關(guān)系。

不是所有學(xué)問，都要以科學(xué)或反科學(xué)或非科學(xué)來劃分。

為便于理解，姑且把陰陽五行稱之為文化吧。

你說，陽光，是科學(xué)還是文化？

你說，海洋，是科學(xué)還是文化？

你說，愛情，是科學(xué)還是文化？

另一方面，兩者沒有關(guān)系，不意味著一定是反對的關(guān)系，更不意味著是贊同的關(guān)系。沒有關(guān)系就是沒有關(guān)系，既不反對，也不贊同。

不是反科學(xué)的，世人不知宗教是宇宙孕育養(yǎng)育的，不知宗教教主是宇宙本身本體本人本動物本獸人，陰陽五行我不懂但我知道是偉大宇宙孕育出來的古老神秘神奇，科學(xué)同樣是宇宙孕育出來的，同根同源，都重要，正是宗教教主是宇宙本身才可以說創(chuàng)造了世界，對于無神論者來說，宇宙就是母親和神，無所不能，只要是好事情都可以說是宇宙親生親養(yǎng)的。

\"陰陽五行\(zhòng)"理論，本身并不反科學(xué)!!

科學(xué)是現(xiàn)代人類文明的基石/大地，而文化則是山河水草樹木!!

1>人類知識識的分類。

人類知識自從科學(xué)產(chǎn)生及其發(fā)展以后，可以為兩類:

一類是由科學(xué)實(shí)驗(yàn)、研究、推導(dǎo)而形成的系統(tǒng)化知識→即科學(xué)知識。

一類是\"非科學(xué)\"知識，這些知識又可分為:經(jīng)驗(yàn)技術(shù)類知識/哲學(xué)理論知識/宗教理論知識/文學(xué)藝術(shù)知識等。

\"非科學(xué)\"的知識不是來源于科學(xué)路途，因此，有些知識是正確的，例如:不少經(jīng)驗(yàn)技術(shù)類的知識，文學(xué)藝術(shù)知識等。但也有不少知識是不正確的，甚至錯(cuò)誤的，例如某些宗教類知識。

還有一類\"偽科學(xué)類\"的知識，在本質(zhì)上是\"胡說八道\"，是完全錯(cuò)識的知識。

2>陰陽五行是樸素的哲學(xué)思想，是非科學(xué)類知識，本身具有\(zhòng)"正確性\"，并不反科學(xué)。

\"陰陽五行\(zhòng)"之陰陽相生相克學(xué)說，具有辯證法的思想，是我國古代先賢們樸素的哲學(xué)思辯思想，說它撲素是因?yàn)?辯證法是對事物本身性質(zhì)的分析和認(rèn)識，是基于\"本體論\"的，而\"陰陽五行\(zhòng)"只是對于\"金木水土火\"的表象認(rèn)識，并且是類比和聯(lián)想的結(jié)果，是非本體論的，更多的是唯心而論。

唯物論的辯證法是理性的哲學(xué)→它是現(xiàn)代科學(xué)發(fā)生的源泉，是科學(xué)的導(dǎo)航器。

而\"陰陽五行\(zhòng)"是感性的哲學(xué)→它容易把人引入\"重論輕物\"的路途，使人更多地重視表象的類比解說，而忽視對事物本質(zhì)的研究，從而使古代/近代中國與科學(xué)擦肩而過!!→按現(xiàn)代科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn):四大發(fā)明/中醫(yī)都是經(jīng)驗(yàn)技術(shù)。

→因此，\"陰陽五行\(zhòng)"本身并沒有把科學(xué)當(dāng)作目的地，但也沒有把科學(xué)當(dāng)作靶子，因此它本身并不是反科學(xué)的→只是后來有些不孝子孫用這套理論來胡說八道，就成了\"偽科學(xué)\"，甚至成了\"反科學(xué)\"。

3>文化和科學(xué)，前者更多地體現(xiàn)在精神文明，后者更多地體現(xiàn)在物質(zhì)文明。

人類創(chuàng)造的一切理論和物質(zhì)的成果在沉淀之后，都會表現(xiàn)為\"文化形態(tài)\"。

凡是有內(nèi)容、有故事的人類成果都可稱為\"文化\"→而文化有精華和糟粕之分。

因此攏統(tǒng)地問\"文化和科學(xué)\"誰重要，是好壞不分地的思維錯(cuò)亂。

在\"糟粕甚至流毒文化\"面前，科學(xué)不但重要，而且非常重要，在這類文化面前，科學(xué)是除偽見真的利劍→人類的現(xiàn)代歷史就是人類不斷利用科學(xué)知識來滌蕩那些\"糟粕\"文化知識的過程!

一方面，科學(xué)是現(xiàn)代人類文明和文化形成的基礎(chǔ)，特別是在當(dāng)今滿足人們對美好生活的向往方面，科學(xué)是當(dāng)仁不讓的\"擎天一柱\"，除了科學(xué)及其發(fā)展，沒有第二條途徑，你說科學(xué)與文化哪個(gè)重要呢?!

另一方，文化作為精神文明的主要內(nèi)容，它與科學(xué)創(chuàng)造的物質(zhì)文明，在和平年代，這兩者是相輔相成的關(guān)系，缺一不可，從這一點(diǎn)來說;文化和科學(xué)都重要。

科學(xué)是現(xiàn)代文明的基石/大地，而文化是大地上的山河水草樹木!!

凡是認(rèn)為“陰陽五行”是反科學(xué)的，是典型的中了“西洋木馬病毒”自主文化自殘的“癥狀”！文化是個(gè)包含科學(xué)、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等極廣的概念，而科學(xué)是種“科學(xué)共同體的專業(yè)活動”，不是知識教條的固化“堆積”，這是科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鞯摹胺妒健闭摰淖铋_明的見解！

顯然，我們的“科學(xué)觀”仍陷溺于歐洲十九世紀(jì)的狹隘教條里，“問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉……”西方現(xiàn)代哲學(xué)一直在批判笛卡爾的“主客分離”思維，到波普爾講“證偽主義”，庫恩的“范式”只把科學(xué)作為一種動態(tài)開放的解釋系統(tǒng)，可以隨新的發(fā)現(xiàn)“更新”！

在“科學(xué)教”的機(jī)械教條“二次元”的腦子里，“陰陽五行”當(dāng)然落后迷信了！因?yàn)椤熬S度太低”，腦子已被“精神殖民”，操持的是奴化的“西化殖民術(shù)語”，與傳統(tǒng)文化母體隔離，文化斷層已百年！補(bǔ)救措施，可以把“西人”的洋把戲研究透，比如在量子論里，太極陰陽簡直就是真理本身，“五行”論是很精深的宇宙系統(tǒng)“模型”學(xué)說，若能懂道醫(yī)學(xué)，你只會感嘆古人的智慧。也可以老老實(shí)實(shí)的下苦功，研讀國學(xué)經(jīng)典，真懂了 ，再談“精華糟粕”之辯！

樂活一家之言！共勉吧！