謝謝邀請。夏商之前有個(gè)虞朝虞朝之前有個(gè)唐朝。太禹治水神話色彩很濃。清明節(jié)就是從那時(shí)誕生的，為了慶祝治好水患，以清明節(jié)這天來慶祝治水患勝利。

千字文里有這么一句話，：推位讓國，有虞陶唐。

我們把有文字記載的，歸結(jié)為歷史。

沒有文字記錄的歷史，可叫為傳說；

沒有文字記錄的傳說，可叫神話。

在黃帝年間，有一個(gè)叫倉頡的人創(chuàng)造了文字。從倉頡時(shí)代開始，有文字可查的都可以叫做歷史。

黃帝之后的真實(shí)歷史：

黃帝----顓頊----帝嚳----唐堯----虞舜，五帝之后進(jìn)入夏朝。

就是說從皇帝之后到夏朝建立之前，自文中所說的有虞陶唐都是真實(shí)發(fā)生的歷史。我們現(xiàn)在找不到可靠文字材料來證明�，F(xiàn)在考古發(fā)現(xiàn)的最早的甲骨文，只能粗略的證明夏朝發(fā)生的一些事情。

像我們的女媧造人，后羿射日，精衛(wèi)填海，水神撞不周山，這些傳說以及神話都有可能是曾經(jīng)真實(shí)發(fā)生過的歷史，但是我們無法用文字來進(jìn)行考證。

我們堅(jiān)信，我們的歷史可以在上溯很久，你需要找到相應(yīng)的證據(jù)就可以了

我們重點(diǎn)說一下大禹治水的神話色彩

說這個(gè)問題之前要有必要提一下禪讓制。

帝堯?qū)⑼跷欢U讓了帝舜，舜將王位禪讓給了大禹。

從這個(gè)簡單的關(guān)系來看，我們似乎可以得出古人的思想境界，多么高，似乎一切以有德者居之。

如果這個(gè)事情從女媧造人這個(gè)根子上說起的話，我們會發(fā)現(xiàn)一個(gè)事實(shí)：

黃帝是女媧的五世孫，而黃帝之后，大禹之前

黃帝----顓頊----帝嚳----唐堯----虞舜，這五帝都是父子關(guān)系。之后進(jìn)入夏朝。

就是說在舜之前，所謂的禪讓制，實(shí)際上還是父子相承的繼承者。就是說這一傳承都是蛇首人首蛇身的傳承。

如果我們在聯(lián)想到女媧娘娘在造人的時(shí)候，實(shí)際上是分為三等人造的：

一等人是女媧娘娘親生的:這一脈一直到舜之前都是。(這些人也都跟女媧娘娘一樣，是人首蛇身的)

第二等人是女媧娘娘用手捏出來的人. 定注意是捏出來的人，這個(gè)時(shí)候這些人就不是人首蛇身，而是兩條腿的人

第三等人是女媧娘娘，累了，用柳枝條蘸著稀泥撒豆成兵的那些人。這些人也是兩條腿的人

大禹的父親鯀，因治水不力，是被舜帝給殺了的。

就從這說起。

大禹為什么會治水呢？是因?yàn)辄S河濫，黃河為什么會泛濫呢？是因?yàn)樗�神共工與火神祝融在爭奪天下的時(shí)候撞倒了不周山，這根撐天的柱子。導(dǎo)致了天上的洪水流了下來。引出了女媧娘娘借五色神石補(bǔ)天的過程。

那么，水神和火神為什么要干仗呢？

都是系統(tǒng)內(nèi)的，都是女媧娘娘的后代，都是蛇首人身的神人。爭奪權(quán)利，他倆干起來了，害發(fā)了大水，普通的雙足人受傷了。

于是到了大禹兒子的啟的時(shí)候，雙足人終于崛起了，這才形成了天地人三界平衡的局面。這種現(xiàn)象一直持續(xù)到商朝的商紂王，也就是最后一位人皇被干死，人族的地位才下降的。從周朝開始，每一任皇帝都叫天子，而不是人皇。

擼紂王的商朝被覆滅，原因就是紂王在女媧娘娘廟寫了一首情詩，挑逗女媧娘娘，這才引起女媧娘娘的憤怒，派了九尾靈狐，妲己來把商朝給禍禍了。

說明在紂王那會，我們?nèi)俗甯�本不把天上的神仙�?dāng)回事。

你品，你細(xì)品。

根據(jù)歷史傳說，夏商之前還有很多朝代，只是由于缺乏文字記錄，給我們的甄別帶來了很多困難。就拿夏朝來說，明明脈絡(luò)清晰，都城遺址確鑿，就是因?yàn)槿狈ξ淖钟涗�，不被西方史學(xué)家所認(rèn)可。他們不認(rèn)可無所謂，我們認(rèn)可就行了，關(guān)鍵是要把我們的歷史搞清楚。

我們判定一個(gè)朝代是否存在，不能以是否有文字為判斷標(biāo)準(zhǔn)，不能說一個(gè)不識字的家庭就不是一個(gè)家庭。況且上古時(shí)代畢竟太過遙遠(yuǎn)，既使有字也很難保存到現(xiàn)在。我們判定一個(gè)朝代的標(biāo)準(zhǔn)也不能以大一統(tǒng)的政權(quán)為標(biāo)準(zhǔn)，例如三國時(shí)代的魏蜀吳就不是大一統(tǒng)，魏晉南北朝、五代十國也不屬于大一統(tǒng)，但是絲毫不影響我們對朝代的劃分。有了這個(gè)思路，我們就可以對已知的上古歷史進(jìn)行大致的朝代劃分。

伏羲女媧氏政權(quán)

伏羲女媧氏政權(quán)歷經(jīng)78位大酋長，存續(xù)約2700年。

炎帝魁隗氏政權(quán)

炎帝魁槐氏政權(quán)，號魁槐氏，尊號炎帝，大約于公元前5008年建立政權(quán)，存續(xù)約243年。歷經(jīng)魁槐、炎居、節(jié)并、戲器、祝融、共工六帝。他的后世子孫歷經(jīng)姜后土、姜噎鳴、姜信、姜墻夷、姜捷個(gè)、姜大笪、姜大漢，到姜夸父時(shí)被黃帝軒轅氏政權(quán)滅亡。

炎帝神農(nóng)氏政權(quán)

炎帝神農(nóng)三世到神農(nóng)九世，一直擔(dān)任炎帝魁槐氏政權(quán)的柱下史，神農(nóng)十世時(shí)，姜羭紇趁魁槐氏政權(quán)內(nèi)亂之機(jī)，聯(lián)合中原各部落西征，約于公元前4766年擊敗魁槐氏政權(quán)，建立炎帝神農(nóng)氏政權(quán)。炎帝神農(nóng)氏政權(quán)存續(xù)約254年，經(jīng)歷神農(nóng)、臨槐、姜承、姜明、姜宜、姜來、姜克，到第八代榆罔時(shí)，被黃帝軒轅氏政權(quán)滅亡。

史皇倉頡氏政權(quán)

史皇倉頡氏政權(quán)是史皇氏和倉頡氏兩個(gè)互為婚姻的部落聯(lián)合體，也是燧人氏的北方分支。約于公元前4637年建立政權(quán)，號倉頡氏，存續(xù)約110年。歷經(jīng)倉頡、頡菊、倉虞、倉樂、倉碩五世后，無力扺抗少典軒轅氏，遂歸附黃帝軒轅氏。黃帝封他為典史官，負(fù)責(zé)記錄和整理典籍。

九黎蚩尤氏政權(quán)

九黎蚩尤氏政權(quán)約于公元前4583年建立，存續(xù)約180年。歷經(jīng)帝虺、帝回虻、帝螭、到第七任帝蚺時(shí)，被黃帝軒轅氏政權(quán)姬本所殺，九黎蚩尤氏政權(quán)滅亡。

黃帝軒轅氏政權(quán)

少典軒轅氏共傳四世，第四世大迥與有蟜氏女附寶生黃夷，黃夷始稱姬姓黃夷。黃夷共傳十世，第十世姬邦卉時(shí)，正是炎帝神農(nóng)氏政權(quán)時(shí)期。姬邦卉發(fā)誓要吞并天下，經(jīng)一系列南征北戰(zhàn)，先后征服倉頡氏、蚩尤氏、少昊氏、魁槐氏、神農(nóng)氏后駕鶴西去。他的兒子姬芒接班，約于公元前4513年建立黃帝軒轅氏政權(quán)，存續(xù)約461年。到第十五任主政者黃帝祁號次時(shí)，東夷少昊氏攻占中原，黃帝一族退回北方，少昊金天氏政權(quán)開始。

少昊金天氏政權(quán)

黃帝政權(quán)末期時(shí)，少昊金天氏大酋長清嚳率領(lǐng)25族部眾，聯(lián)合其它部落擊敗黃帝祁號次，于公元前4052年稱帝。歷七任帝，傳國虛記264年。末任帝清陽(匠敬)禪位給外甥顓聆，顓聆后改稱顓頊，歷史進(jìn)入顓頊高陽氏政權(quán)時(shí)代。

顓頊高陽氏政權(quán)

顓頊高陽氏政權(quán)，從公元前3790年至公元前3380年，歷12帝，傳國虛記411年。

帝嚳高辛氏政權(quán)

帝嚳高辛氏政權(quán)，從公元前3380年到公元前2799年，經(jīng)歷21帝，傳國虛記582年。姜嚳美就是帝嚳，因輔佐顓頊?zhǔn)险��?quán)有功，被帝祥象封在高辛，號高辛氏。姜嚳美繼任帝嚳族大酋長后，立刻率本部族東征反叛的共工氏族，共工氏兵敗后向北逃竄。因顓頊?zhǔn)险��?quán)完全衰落，中原各部落共同推舉帝嚳為帝。

帝堯陶唐氏政權(quán)

帝堯陶唐氏遠(yuǎn)祖為帝嚳高辛氏，先祖為帝摯青陽氏。帝摯青陽氏第十六任帝姜斯遂(帝嚳)娶陳鋒氏女子，將丹陵(又名丹丘)封給她。堯出生于丹陵(河北保定市順平縣蒲陽鎮(zhèn)西南)，15歲入帝都輔政，被封陶邑(山東荷澤市南陶丘)，在職三年把陶丘治理得井井有條。父親見他治國有方，將他召回朝中，改封唐邑(河北保定市唐縣西北)。未赴任，讓他和長兄鷙(姜匡二)共同協(xié)助他治理朝政。公元前2369年，姜斯遂死后，傳位長子鷙。鷙嫉妒堯的才能，怕堯奪位，便把堯和他的兩個(gè)弟弟棄和契趕往封地。鷙執(zhí)政后，追求享樂，荒廢朝政，使帝摯青陽氏政權(quán)迅速走向衰落。唐堯則領(lǐng)導(dǎo)北方氏族聯(lián)盟抗災(zāi)自救，贏得民心，長江和黃河流域各部落聯(lián)盟都支持唐堯稱帝。公元前2357年，唐堯正式稱帝，改國號唐，立都平陽(保定市阜平縣東南平陽鎮(zhèn))。歷六任帝，傳國虛記230年。

帝舜有虞氏政權(quán)

天吳氏落魄子弟瞽(gu)叟娶鄒屠氏(蚩尤后裔)女子握登為妻，生舜于姚墟(荷澤市鄄城縣東南)。舜以孝聞名，被六任帝姜密任命為主政大臣。堯主政數(shù)年，收買人心，網(wǎng)羅親信，漸漸駕空堯帝。堯帝死后，舜則順利地繼承了岳父的地位，改國號為虞(古代吳虞可通用)，遷都封地蒲坂(運(yùn)城永濟(jì)市西南蒲州鎮(zhèn))，歷二帝，傳國虛記57年(公元前2127----公元前2071年)。第二任帝美叔去世，姒禹繼位，姒禹改國號為夏，建立王族分封制時(shí)代。

關(guān)于大禹治水是否為神話傳說問題，筆者認(rèn)為，大禹治水應(yīng)該是真實(shí)發(fā)生的事。洪水災(zāi)害古代有，今天仍然有。大禹之父鯀，治水九年以失敗告終在意料之中，他受堯帝責(zé)罰而死也在情理之中；大禹臨危受命，風(fēng)餐露宿，足跡踏遍九州，和百姓同甘苦共患難，歷時(shí)十三年，終于摸索出改堵為疏的辦法，使滔天洪水臣服在人們的腳下，變害為利。大禹辭別新婚妻子，三過家門而不入的故事是真實(shí)可信的，于私，父親的死是大禹治水的壓力，他不敢有絲毫的疏忽；于公，治理水患是造福蒼生的大事，他必須兢兢業(yè)業(yè)。大禹之所以能繼承舜的帝位，與其治水的豐功偉績分不開，與其同百姓同呼吸共患難分不開，與其通過親身經(jīng)歷熟悉自然規(guī)律和社會規(guī)律分不開。

進(jìn)入大禹的故事，時(shí)代也就發(fā)展到了傳說時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，生產(chǎn)力有了空前發(fā)展，農(nóng)耕文明進(jìn)一步有了拓展。這時(shí)候，對于土地的需求就比任何時(shí)候都要強(qiáng)烈。土地是任何文化發(fā)源的根本。土地給予了你良田萬頃，給予了你棲身之地，即為生存的根本保障。在這樣的保障下，文明得以棲息繁衍。華夏文明亦不例外。中國自古以來擁有得天獨(dú)厚的地理位置，它坐落于歐亞大陸的東南部。這里土地遼闊肥沃，河脈四通八達(dá)，帶來的物產(chǎn)綿延富足。尤其是黃河流域與長江流域這兩條河流的豐厚饋贈，令華夏人民至今受益。土地上的河流給予了人民灌溉的水源，興起了農(nóng)業(yè)文明。

因?yàn)槲覈�地勢西北高，東南低，導(dǎo)致水流落差大。同時(shí)降雨季節(jié)性強(qiáng)，年降水量起伏落差大，導(dǎo)致洪水的問題自古而今都是一個(gè)與生民息息相關(guān)的重要問題。水可以灌溉土地，亦能夠淹沒土地；水能夠養(yǎng)育人民，亦可以吞噬人民。自遠(yuǎn)古以來，生民與洪水之間的抗?fàn)帍牟辉�停止過。作為最早記錄自然災(zāi)害的具有現(xiàn)實(shí)主義精神的中國先民來說，他們并不愿意無動于衷的接受自然的災(zāi)難，而是應(yīng)該去解決和抗?fàn)�，尋求最好的結(jié)果。原始的神話中，亦記載著這樣的故事�；茨献又杏涊d：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載；火爁焱而不滅，水浩溔而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱�！毕让袷墙�(jīng)歷過很多次洪水的慘痛的。

在這樣反復(fù)的跟洪水的斗爭中，鯀禹治水的故事應(yīng)運(yùn)而生。《山海經(jīng).海內(nèi)經(jīng)》中，有這樣的描寫：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州島�！薄妒酚洝は谋炯o(jì)》：“當(dāng)?shù)蹐蛑畷r(shí)，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂。堯求能治水者，髃臣四岳皆曰鯀可。堯曰：‘鯀為人負(fù)命毀族，不可�！�四岳曰：‘等之未有賢于鯀者，愿帝試之�！�于是堯聽四岳，用鯀治水。九年而水不息，功用不成。于是帝堯乃求人，更得舜。舜登用，攝行天子之政，巡狩。行視鯀之治水無狀，乃殛鯀于羽山以死。天下皆以舜之誅為是。于是舜舉鯀子禹，而使續(xù)鯀之業(yè)�！薄妒酚洝分兴�載，是“禹乃遂與益﹑后稷奉帝命，命諸侯百姓興人徒以傅土，行山表木，定高山大川。禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入。薄衣食，致孝于鬼神�！倍急憩F(xiàn)了大禹在治水中表現(xiàn)的艱苦卓絕的作風(fēng)，和在外治水，無暇顧及家庭與兒女私情的無私奉獻(xiàn)精神。

在這個(gè)故事中，鯀與禹都是為了治理洪水而犧牲自己個(gè)人利益的英雄。鯀違背帝的命令，偷盜息壤去治理洪水，最后被帝奪去生命。他的兒子禹繼承了他的遺志，八年治水在外，三過家門而不入，終于在對抗洪水的斗爭中取得了勝利。

在這里，洪水所代表的的是可怕的自然災(zāi)害，土地代表人們擁有的社會生活財(cái)產(chǎn)。前者是變幻莫測不可預(yù)期，這與后者的相對穩(wěn)定平和形成了對比。土地令人們有了生存的基礎(chǔ)，也就是勤勞所能得到的回饋都可以在土地上實(shí)現(xiàn)。水本來是可以滋潤土地幫助人類的，但不受控制的水卻可以將人們所期待的一切穩(wěn)定性都瞬那間摧毀干凈。這令生命的存續(xù)問題成了一個(gè)不可解決的問題。人們要生活下去，要將子孫后代在這片土地上扎根下去，所以他們渴望生活的平安幸福，在自己無能為力的時(shí)候，創(chuàng)造一個(gè)頂天立地的英雄來拯救自己，鯀和禹就是這樣的存在。

只是，在解決這個(gè)問題的過程中，失敗的次數(shù)往往多于成功，無數(shù)的人因?yàn)榕c洪水進(jìn)行斗爭而死，鯀就是這一類人的代表。他們努力，并且竭力去完成這項(xiàng)偉業(yè)，但是因?yàn)榉N種原因不能完成。但先民認(rèn)為，即使他死去，他的精神也不允許自己的事業(yè)無人繼承，洪水的災(zāi)難一直危害萬民。所以他死后亦有他的兒子禹，繼承了他的精神存續(xù)去繼續(xù)為了洪水事業(yè)而奮斗努力。在這個(gè)神話中，我們也會想起之前的精衛(wèi)填海的部分，在這個(gè)神話故事里，先民完成了精衛(wèi)填海故事的遺憾，實(shí)現(xiàn)了對自然力的征服。

我們在這里，也能看出古人的天命觀，他們將鯀治理洪水失敗的原因與天帝結(jié)合在一起，也就是說，鯀去治水是“不待帝命”，師出無名。禹則不同，他是受命于天帝的，所以縱然過程非常艱難，大禹依然取得了勝利，并且延續(xù)了鯀的夢想。他在與大洪水的抗?fàn)幹腥〉昧藘?yōu)勢地位，平定了九州，為自己的人民贏得了土壤和生機(jī)。人類由于遭受過洪水毀滅性的災(zāi)難，并且他們不止一次遇到洪水之劫，這在人類的集體心理中，必然留下不可磨滅的痕跡。為了種族的生存，他們必須將洪水的遭遇和毀滅性力量告訴后人。在他們的時(shí)代，除了將其變成神話故事一代一代的流轉(zhuǎn)下去外，也沒有什么更好的辦法了。

據(jù)傳說之前還有五帝統(tǒng)治時(shí)期。

五帝統(tǒng)治時(shí)期大約有1000多年。這里有些夸大的成分，估計(jì)也就是兩三百年。五帝分別指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、舜。這五位帝王據(jù)史記記載都是有著非常清晰的族譜關(guān)系的。就說他們五個(gè)相互之間有血緣關(guān)系。本人是這樣理解的，這五位帝王分別是華夏民族的五個(gè)分支。這一時(shí)期他們有了初步的民族觀念，在這個(gè)民族區(qū)域內(nèi)五個(gè)帝王依據(jù)實(shí)力的不同而取得共主的地位。

五帝之前再有其他帝王嗎？依據(jù)傳說應(yīng)該是有炎帝部族。

炎帝部族應(yīng)當(dāng)生活在現(xiàn)在陜西西部的某些區(qū)域，他們與陜西中部和北部的黃帝部族有一些沖突。炎黃部族的沖突引發(fā)了一場大戰(zhàn)，最終是以黃帝的勝利而告終。戰(zhàn)爭結(jié)束后，兩個(gè)部族合二為一成為了華夏族的主體部分。

炎帝之前再有其他部族嗎？同樣依據(jù)傳說是有伏羲女媧兩大部族。

關(guān)于伏羲女媧或許更多的是一種傳說，神話色彩非常濃厚，不足為信。

大禹治水是有神話色彩的，但是依然是事實(shí)存在的一個(gè)重大事件。

大禹治水最有神話色彩的！傳說他的父親在挖掘土的時(shí)候會變成一頭熊。

@問答 @論史 @紅箋君

在世界性大洪水泛濫中崛起的夏禹王朝之前，確實(shí)有一個(gè)圓天上面出現(xiàn)了一天比一天擴(kuò)大的朝下流淌嘩下洪水與石頭，“大國者下流，天下之交，天下之牝”天朝漏洞的“一嘩一世界，萬物皆有圓”的堂虞朝！李商隱：“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年”，和李煜：“春華秋月何時(shí)了，往事知多少？昨夜小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中”之說的“故國”，就是指的人首蛇身，風(fēng)姓、上古帝媽祖女媧居上座的母統(tǒng)母系久久女兒紅《虞美人》堂虞朝！總之，世界性大洪水泛濫的洪荒之力的大洪水是如何而來？也在中國歷史文化“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠”的之說中。建立夏朝的大禹那幫東夷人，就是堂虞天朝的下里巴人！

中國古詞非常的講究一個(gè)先后排名，華夏華夏，那應(yīng)該是先有華再有夏，但是在我國的古籍記載中卻只有夏朝，并沒有發(fā)現(xiàn)華朝。而秦始皇的焚書坑儒讓本就非常少的上古時(shí)期歷史記載書籍幾乎是斷絕了。有一個(gè)中華文明探源工程非常的有名，研究的是中國上古時(shí)代之前的歷史。在這個(gè)工程的理解中，夏之前還有前唐，虞朝，華朝等等，但是因?yàn)楦鞣N各樣的原因而沒有被記錄流傳下來，只有一些我們聽到的傳說而已。那么夏朝之前是華朝嗎?是不是一個(gè)神魔縱橫的時(shí)代？

夏朝之前是華朝嗎?

華朝時(shí)期是不是神魔縱橫

華夏文明是形成于黃河流域的中原地區(qū)，早期并沒有文字什么，所以早期的歷史都是口口相傳的，而在夏朝前都有盤古開天辟地，女媧造人的傳說，還有傳說中的三皇五帝。但這些三皇五帝的人物代表卻又有不同的說法，一般認(rèn)為三皇是燧人、伏羲、神農(nóng)以及女媧、祝融中的三人，五帝一般指黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。而三皇五帝經(jīng)歷了不下數(shù)千年的時(shí)間。普通的人怎么能夠構(gòu)造出這么長的歷史，他們也許是神的后代，而這些神話故事是不是真實(shí)存在的呢?這個(gè)時(shí)代又是華朝嗎?這些我們都無從考證。但夏朝與這個(gè)神魔縱橫的華朝有關(guān)聯(lián)嗎?

夏朝與神魔縱橫的華朝有關(guān)聯(lián)嗎

在現(xiàn)代中國史學(xué)界認(rèn)可的上古時(shí)期指的是夏商周之前的時(shí)期，但國外并不認(rèn)為有夏朝，因?yàn)橄某�還帶有著一些神話色彩。商朝前面就是夏朝，夏朝在古籍中是大禹治水之后創(chuàng)立的朝代，但是這個(gè)時(shí)代竟然已經(jīng)開始使用合金青銅了。世界上其它古文明最早使用的金屬都是鐵，而合金技術(shù)都已出現(xiàn)在了夏朝，是被人傳授的還是從哪里繼承而來?還有華夏共主黃帝到底是哪一個(gè)朝代的人，他播種百谷草木，大力發(fā)展生產(chǎn)，創(chuàng)造了文字，建造舟車，創(chuàng)立醫(yī)學(xué)等等，完全就是無所不能，這些技能難道就這么容易的無師自通嗎?相傳堯、舜、禹、皋陶、伯益、湯等均是他的后裔。而夏朝正是禹的兒子所建立，并從此之后確定了奴隸社會國家，開啟了世襲王朝。從夏朝開始就沒有什么驚世駭俗的神話故事了，一步一步的發(fā)展起了自己的文明。那么夏朝之前究竟有沒有朝代，如果有又是什么朝代呢?

夏朝之前的朝代是虞朝

夏朝之前是有一個(gè)虞朝，就是史書上有記載的有虞氏、虞舜，指的就是舜帝姚重華。姚重華字為有虞氏，而叫重華是因?yàn)閭髡f舜的研究是雙瞳仁，故稱之為重。

在一些古籍上面有稱虞、夏、商、周四代。只是夏代以前有明確稱道的政治事跡就只有堯舜禹禪讓的事情。

在《韓非子顯學(xué)》中有虞夏二千余年之說，如果照此來看，虞氏可能有1520年，因?yàn)楝F(xiàn)在夏被確定為471年。在王樹民同志考證了《國語》、《左傳》、《史記》及《五帝德》、《帝系姓》等著作之后，可以列為有虞氏的世系中有15個(gè)名號，也就是說虞朝傳位有15個(gè)帝王(幕、窮蟬、敬康、句芒、蟲喬牛、瞽瞍、舜、商均、虞思、箕伯、直柄、虞遂、伯戲、虞閼父、胡公滿等)，而這也許并不是全面的，畢竟很多史書都沒有了，但也可以確定虞朝的歷史地位是可以進(jìn)行考證的。

中國上下五千年歷史是從有文字記載的炎帝黃帝誕生時(shí)開始計(jì)算的，甲骨文距今大約四千多年，但考古學(xué)家考證的一些石壁上的文字卻比甲骨文最少早兩千年多年的時(shí)間，還有一千多年的時(shí)間又是什么朝代呢?很有可能就是虞朝。

當(dāng)然因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在能夠有確切歷史文獻(xiàn)與記載的也就是從夏商周開始，之前的朝代我們只能憑借一些歷史上的蛛絲馬跡來推測，無法去確切的說，但是也許隨著社會科技的不斷發(fā)展，很多我們無法驗(yàn)證出來的東西都會得到解決，而我們的中華民族歷史也會越來越明亮。

　據(jù)《山海經(jīng)》記載，上古時(shí)期，生活在黃河流域的有崇氏部落飽受水患的侵?jǐn)_。鯀采用“堵水之法”，可最終失敗。后來舜處死了鯀，用其子禹繼續(xù)治水。大禹使用了“疏導(dǎo)之法”，經(jīng)過13年的辛勤努力，終于解除了水患，而禹也因?yàn)橛泄τ谏琊ⅲ�成了夏王朝的開創(chuàng)者。當(dāng)他年老時(shí)，將位子傳給了兒子啟，這就打破了堯舜以來的禪讓制的傳統(tǒng)，開創(chuàng)了父子相傳的王位繼承新模式。

據(jù)《史記》記載，夏朝有400多年的歷史，但司馬遷關(guān)于夏朝的記載不過區(qū)區(qū)4000多字，史料非常有限，其中還有很多不合理的地方。而且，到如今，我們還沒有發(fā)現(xiàn)夏朝的文字，這就使得夏王朝一直充滿著神秘色彩。據(jù)考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，陜西的石峁，山西的陶寺等遺址都是大型的聚落城址，而這些遺跡也出自龍山時(shí)代晚期的夏朝。但事實(shí)上，在公元前20世紀(jì)，僅黃河流域就存在著大大小小近千個(gè)部落。用翦伯贊先生的話來說，當(dāng)時(shí)正是部落聯(lián)盟時(shí)期！

但根據(jù)文物普查聚落資料顯示，公元前1900年，黃河流域的部落數(shù)量從1600多一下子減少到了200個(gè)不足，遺址聚落面積也由218平方公里驟降至47平方公里。而其中的遺跡出現(xiàn)了被大水沖擊的痕跡。而這個(gè)時(shí)期正處于我國歷史上的新石器時(shí)代，并且屬于龍山文化向夏過度的時(shí)期。專家們還在山東龍山文化遺跡有新的考古發(fā)現(xiàn)：龍山文化結(jié)束時(shí)，出土的陶器突然從工藝高超的制陶品變成了工藝低下的陶器。這些跡象表明，上古時(shí)期，龍山文化末期發(fā)生了一次重大災(zāi)難，并且導(dǎo)致黃河流域龍山文化聚落受到了毀滅性打擊。胡適認(rèn)為，這場災(zāi)難很可能就是大洪水。但近代考古挖掘證實(shí)，陜西的黃土高原和甘肅青海的額濟(jì)納河等地區(qū)的文明似乎并沒受到影響，而且還延續(xù)到了公元前1400年左右。這些跡象表明：大禹治水后依然有洪水災(zāi)難，黃土高原甘肅青海因?yàn)榈貏莞叨�躲開了洪水襲擊。

后來考古學(xué)家還發(fā)現(xiàn)，就在黃河流域遇到重大災(zāi)難時(shí)，晉南和魯西之間的豫中地區(qū)卻迎來了文明的大爆發(fā)。公元前1900年時(shí)，豫中地區(qū)根本沒出現(xiàn)什么有規(guī)模的遺址，文明程度不高。但在黃河流域遇到災(zāi)難以后，豫中地區(qū)的部卻落發(fā)展迅速，并且其遺址還出土了玉石銅器。換句話說，自從黃河流域部落遇到了災(zāi)難后，晉南、魯西的豫中地區(qū)成為了新的文明中心，并且具有新的王朝文明形態(tài)。

各位，此時(shí)的夏王朝，正處于少康中興時(shí)期。但豫中地區(qū)很明顯不屬于傳統(tǒng)意義上的夏朝的政治中心。所以，豫中地區(qū)的這個(gè)規(guī)模龐大又十分發(fā)達(dá)的文明，似乎是當(dāng)時(shí)除夏朝以外的又一個(gè)新的文明中心，并且從部落過渡到了王朝時(shí)代。所以，有專家懷疑大禹治水可能沒有取得徹底成功，夏也許由其他人建立。也許大禹治水失敗了，只不過是一場“騙局”，而夏以前，在豫中地區(qū)也存在著另一個(gè)神秘的王朝。只是由于某些原因，關(guān)于這個(gè)王朝的詳細(xì)信息，如今的我們已無從知曉了！

良渚古城前3300-前2300正在申遺，中國國家文明的考古發(fā)現(xiàn)。

答：【夏商】之前是《三皇五帝》的傳說時(shí)代。《大禹治水》存在著神話色彩，因?yàn)槭莻髡f時(shí)期�！鞠挠怼啃真�，名文命，生卒年不詳。他是【鯀】的兒子，夏后氏部落長，據(jù)傳為【顓頊】曾孫，鯀治水失敗被殺后，舜命令禹繼續(xù)治理洪水。禹聰明勤勞，待人和藹，講信用，又能以身作則。他吸取父親治水失敗的教訓(xùn)，經(jīng)過實(shí)地調(diào)查，釆用了疏導(dǎo)的辦法。他親臨工地指揮，櫛風(fēng)沐雨，歷時(shí)13年，終于制服了洪水。在這可歌可泣的13年中，他三過家門而不入。第一次經(jīng)過家門時(shí)，聽到他的妻子因分娩而在呻吟，還有嬰兒的哭聲。助手們勸他進(jìn)去看看，他怕耽誤治水，沒有進(jìn)去。第二次經(jīng)過家門時(shí)，他的兒子正在他妻子懷中向他招著手，他只是揮手打了個(gè)招呼，就走過去了。第三次經(jīng)過家門時(shí)，兒子跑過來拉他回家，他說水未治平，沒空回家，又走了。特別是：禹擔(dān)任領(lǐng)袖后，忠于職守，埋頭實(shí)干。他注意農(nóng)時(shí)，致力于溝洫之利，因而他的政治勢力也從黃河流域擴(kuò)展到長江流域。根據(jù)史料記載，為了紀(jì)念戰(zhàn)勝水患，禹用當(dāng)時(shí)天下九州出產(chǎn)的銅礦石鑄了9個(gè)鼎，雕鑄上奇獸異禽來代表九州，成為日后國家政權(quán)的象征。