為什么歐洲總是搞藝術(shù)復(fù)興？

在西方藝術(shù)中有三次復(fù)興希臘羅馬藝術(shù)的浪潮，一次是18世紀(jì)新古典主義，一次是在17世紀(jì)的古典主義，而最知名的當(dāng)屬16世紀(jì)文藝復(fù)興。

希臘的藝術(shù)到底有何魅力？讓后世藝術(shù)家百年以后仍戀戀不忘？

首先，我們要知道古希臘藝術(shù)的精髓是什么？

公元前5 ~前 4世 紀(jì) ，是希臘藝術(shù)的全盛時(shí)期，產(chǎn)生了米隆、菲迪亞斯、波利克里托斯、斯科帕斯、普拉克西特列斯等藝術(shù)家和帕提儂神廟、宙斯祭壇等建筑藝術(shù)。其雕刻具有強(qiáng)健的體魄、昂揚(yáng)的精神和典雅優(yōu)美的造型，被尊崇為造型藝術(shù)的典范，古希臘藝術(shù)被視為是西方藝術(shù)的主要源頭。

在古希臘藝術(shù)中的幾個(gè)核心關(guān)鍵詞

關(guān)鍵詞一：人。他們關(guān)注自身，沒有什么比人體更美，沒有什么比自由和自尊更重要，因此希臘神話中的神是以人的形象去塑造的，和人類有著平等的地位。

關(guān)鍵詞二：單純和靜穆。在古希臘人眼中的美是神圣的，純粹的，不摻雜質(zhì)的，也不被道德和人類生活所綁架和污染，是用心靈看見的美。因此古希臘雕塑的人物總是有純凈的眼神，透露出靜穆的氣息。

關(guān)鍵詞三：理想和完美。幾千年前古希臘作品如今仍然讓人嘆為觀止，是由于希臘人觀念中，藝術(shù)是理想化的，排除所有的缺陷，創(chuàng)造完美的身體形象。蘇格拉底曾建議畫家帕拉修斯：既然你找不到細(xì)節(jié)上完美無缺的模特，那把許多模特每個(gè)最佳的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來。蘇格拉底認(rèn)為，美就是理想美，是將自然局部混融而再現(xiàn)自然，也是精神美，透過眼睛去表達(dá)靈魂。這些藝術(shù)理念都對(duì)后來的藝術(shù)流派產(chǎn)生了深刻的影響。

關(guān)鍵詞四 ：數(shù)學(xué)和秩序。古希臘人對(duì)宇宙秩序和規(guī)律非常著迷，他們認(rèn)為完美起自于對(duì)眾多數(shù)字的精細(xì)計(jì)算。數(shù)學(xué)是萬物存在既定的秩序，也是引導(dǎo)萬物智慧發(fā)展的軌跡。因此在繪畫，雕塑，建筑中都有嚴(yán)格的數(shù)學(xué)計(jì)算。

關(guān)鍵詞五：對(duì)稱和比例。對(duì)稱是作品本身各部分之間適當(dāng)協(xié)調(diào)，對(duì)稱能帶給視覺極大的美感。雕塑家波利克利特斯寫道：人像的完美就是起由于身體各部分的均衡，比如手指與手指之間的比例，手指與手掌與手腕之間的比例，手掌與手臂的比例�？梢娋�衡和諧在藝術(shù)中的重要性。

古希臘藝術(shù)是歐洲文化的發(fā)源地。古希臘人在科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)上都創(chuàng)造了輝煌的成就，對(duì)歐洲文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而藝術(shù)家們想復(fù)興的古希臘文化很大部分是指復(fù)興古典時(shí)期。文藝復(fù)興，古典主義，新古典主義等等后世的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中，他們和古希臘人有著相通的藝術(shù)理念。后人在古希臘人的思維啟迪下，創(chuàng)造出了無與倫比的藝術(shù)作品。

繼愛琴文明之后出現(xiàn)的古代希臘文明，堪稱歐洲文明史上一次極為輝煌的展示，并且深刻地影響了此后歐洲文明的發(fā)展，問題來了：西方藝術(shù)文明的源頭古希臘，是如何在歷史上創(chuàng)造神話的？

西方藝術(shù)文明的源頭古希臘

公元前3000年左右，歐洲早期文明開始萌芽于希臘大陸及愛琴海諸島，這種文明被稱為愛琴文明，愛琴文明發(fā)展至末期時(shí)，希臘大陸受到了多利斯人的侵略，邁錫尼文明遭到破壞，文明之風(fēng)就此終結(jié)，隨之而來的便是持續(xù)將近一世紀(jì)之久的“黑暗時(shí)代”（公元前11世紀(jì)至公元前10世紀(jì)），

黑暗時(shí)代終結(jié)后，希臘大陸迎來了新的曙光，后被視為西方文明發(fā)端的古希臘文明，以勝過古埃及文明發(fā)展的速度，在短短幾個(gè)世紀(jì)內(nèi)，發(fā)展到了輝煌的頂峰。古希臘文明的發(fā)展也帶動(dòng)著古希臘美術(shù)的發(fā)展，這一時(shí)期的美術(shù)作品同樣創(chuàng)造出讓人驚嘆的西方美術(shù)新氣象，為此后西方美術(shù)確立了可供模仿和效法的典范，對(duì)世界美術(shù)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，

誕生在這一土壤中的古希臘美術(shù)，從公元前8世紀(jì)到公元前1世紀(jì)，在不同的階段，無論在繪畫、雕塑還是建筑等諸多領(lǐng)域，都創(chuàng)造出一派美不勝收的新氣象，特別是雕塑，對(duì)后世影響頗深，在公元前470年左右，希臘人像雕刻藝術(shù)發(fā)展到了巔峰，人們稱這一時(shí)期為“古典時(shí)期�！�

在希臘古典藝術(shù)的黃金時(shí)代，對(duì)人體的表現(xiàn)有了更大的自由，來自體能競技的經(jīng)驗(yàn)，主導(dǎo)出藝術(shù)創(chuàng)造上的進(jìn)步，希臘人令我們知道人體有許多可能性，人體可以是如此尊貴和完美，也只有在不斷挑戰(zhàn)自己的極限時(shí)，才有了美的可能，希臘的人像雕刻便是在速度和力量中尋找到了平衡與和諧，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)家、詩人、人文主義學(xué)者特別研究了古希臘的文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)其中對(duì)自然和人體價(jià)值相當(dāng)重視，從而人體油畫在文藝復(fù)興時(shí)期誕生并得以發(fā)展，推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的成功，至此，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期又被看作是西方人類文明的新生。所以，西方藝術(shù)文明的源頭古希臘，憑借“古典美的人體雕像”在歷史上創(chuàng)造了神話。

關(guān)于希臘神話的傳說，最早并沒有文字記載，全靠古人一代代口口相傳，這與我們國家的神話傳說是一樣的。

希臘神話是如何在歷史上創(chuàng)造出來的？

很多國家都有自己的神話傳說，如果我們將這些神話故事放在一起會(huì)發(fā)現(xiàn)很多相似的地方，因?yàn)檫@些神話內(nèi)容基本上都是描述古人無法解釋的自然現(xiàn)象，當(dāng)然，有些現(xiàn)象我們現(xiàn)代人也還沒有探索明白。

首先是創(chuàng)世傳說，世界是怎么來的，人是怎么來的？這個(gè)問題古人就有想過，希臘最早的原始神叫卡俄斯，又被稱為混沌神。在天地還沒有形成之前，所有東西都融為一體，直到有了卡俄斯，天地開始出現(xiàn)了裂縫，然后產(chǎn)生了大地女神蓋亞，地獄深淵神塔耳塔洛斯等等。

希臘的創(chuàng)世神話與我們“盤古開天辟地”的神話非常相似，上古之神盤古也是出生在一片混沌的地方，他拿起手中斧頭一劈，清者上升為天，濁者下沉為地！

由此可以看出，不管是希臘的古人，還是我們國家的古人，都認(rèn)為最早的世界是一片混沌。這個(gè)理論用現(xiàn)代科學(xué)名詞來解釋就叫“奇點(diǎn)”，也就是宇宙最原始的面貌。

天地誕生以后，希臘神話人物就開始豐富了

希臘神話從混沌神之后，產(chǎn)生了第一代神，分別有愛神、黑暗神、天神、海神等等，這些一代神王分別是掌管著對(duì)應(yīng)的領(lǐng)域。之后又出現(xiàn)了二代神、三代神，我們比較熟悉的是三代神，有宙斯、阿波羅、雅典娜等等。

希臘神話有趣的地方就是，每一代的神王之間，每個(gè)領(lǐng)域的神王之間，他們都會(huì)有相應(yīng)“親戚關(guān)系”。比如宙斯是二代神王泰坦王的第三個(gè)兒子，海王波塞冬則是他第二個(gè)兒子，從一代神到三代神之間，幾乎都可以找到相對(duì)應(yīng)的關(guān)系，這也是希臘神話的一大特點(diǎn)——神和人一樣有七情六欲。

希臘神話里的神和人類一樣，他們有脾氣、有欲望、有需求，唯一不同的是希臘神是永生的，而人是有壽命的。這個(gè)與我們古代的神話有所不同，我們神話傳說里的神幾乎沒有人的那種欲望，他們不食人間煙火，所以也無法繁衍，因此每個(gè)古代神仙都是一個(gè)獨(dú)立的主體。

從盤古開始，女媧造人是用泥巴做出來的，伏羲創(chuàng)造了結(jié)繩記事，神農(nóng)引導(dǎo)大家種植，祝融發(fā)明了生火的技能等等，這些上古大神之間沒有血緣關(guān)系，反而是后世的一些學(xué)者強(qiáng)行將他們聯(lián)系起來，把女媧和伏羲結(jié)成了兄妹。

從女媧造人就可以看出，這種神話模式基本上已經(jīng)避開了人類繁衍的原理，雖然亞當(dāng)和夏娃的故事也是從泥巴開始的，但最起碼主角是一男一女，符合人類傳宗接代的規(guī)律。

結(jié)束語

不管是希臘神話，還是哪個(gè)國家的神話傳說，都是古人對(duì)于未知現(xiàn)象的一種解釋，他們沒辦法了解其中的原理，只能塑造出神的形象，將這一切都?xì)w于神的力量。

古希臘是西方歷史的開源，持續(xù)了約650年（公元前800年 - 公元前146年）。位于歐洲南部，地中海的東北部，包括今巴爾干半島南部、小亞細(xì)亞半島西岸和愛琴海中的許多小島。公元前5、6世紀(jì)，特別是希波戰(zhàn)爭以后，經(jīng)濟(jì)生活高度繁榮，產(chǎn)生了光輝燦爛的希臘文化，對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。古希臘人在哲學(xué)思想、歷史、建筑、文學(xué)、戲劇、雕塑等諸多方面有很深的造詣。這一文明遺產(chǎn)在古希臘滅亡后，被古羅馬人破壞性地延續(xù)下去，從而成為整個(gè)西方文明的精神源泉。

歷史文化

古希臘文明的興起

早在古希臘文明興起之前約800年，愛琴海地區(qū)就孕育了燦爛的克里特文明和麥錫尼文明。大約在公元前1200年，多利亞人的入侵毀滅了麥錫尼文明，希臘歷史進(jìn)入所謂“黑暗時(shí)代”。因?yàn)閷?duì)這一時(shí)期的了解主要來自《荷馬史詩》，所以又稱“荷馬時(shí)代”。在荷馬時(shí)代末期，鐵器得到推廣，取代了青銅器；海上貿(mào)易也重新發(fā)達(dá)，新的城邦國家紛紛建立。希臘人使用腓尼基字母創(chuàng)造了自己的文字，并于前776年召開了第一次奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)。奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的召開也標(biāo)志著古希臘文明進(jìn)入了興盛時(shí)期。前750年左右，隨著人口增長，希臘人開始向外殖民。在此后的250年間，新的希臘城邦遍及包括小亞細(xì)亞和北非在內(nèi)的地中海沿岸。在諸城邦中，勢力最大的是斯巴達(dá)和雅典。

希波戰(zhàn)爭

在希臘城邦向地中海沿岸擴(kuò)展的同時(shí)，西亞的波斯帝國也在擴(kuò)張，強(qiáng)大的波斯帝國征服了小亞細(xì)亞半島上的艾奧尼亞希臘諸邦。前499年，小亞細(xì)亞半島上的米利都等希臘城邦發(fā)動(dòng)起義，得到雅典的支持。波斯國王大流士一世在鎮(zhèn)壓起義后，就準(zhǔn)備進(jìn)攻雅典。前490年，波斯大軍渡海西侵，但在馬拉松戰(zhàn)役中被人數(shù)居于劣勢的雅典重裝步兵擊敗。希臘人贏得了第一次希波戰(zhàn)爭的勝利。

前480年，波斯國王薛西斯一世率50萬大軍再次進(jìn)攻希臘。希臘各城邦也結(jié)成同盟，共御強(qiáng)敵。希臘聯(lián)軍的陸軍以斯巴達(dá)人為主力，海軍則以雅典艦隊(duì)為主。希臘陸軍在溫泉關(guān)阻擊波斯陸軍，雖然兵敗，但為希臘海軍的集結(jié)贏得了時(shí)間。波斯人攻入了雅典，將全城焚毀，但希臘海軍在薩拉米海戰(zhàn)中一舉擊潰波斯海軍，波斯人面臨補(bǔ)給被切斷的危險(xiǎn)，不得不撤退。希臘人乘勝追擊，解放了小亞細(xì)亞的希臘諸邦。第二次希波戰(zhàn)爭以希臘的勝利告終

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭

希波戰(zhàn)爭以后，雅典成為希臘的霸主。雅典海軍是希臘各城邦中最強(qiáng)大的軍事力量，雅典的民主制也在伯利克里執(zhí)政時(shí)期達(dá)到黃金時(shí)代。希波戰(zhàn)爭中，希臘各城邦建立了以雅典為首的提洛同盟，戰(zhàn)后逐漸成為雅典實(shí)現(xiàn)其霸權(quán)的工具。以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒同盟不滿雅典的霸權(quán)，雙方爆發(fā)多次摩擦。前431年，斯巴達(dá)的同盟底比斯進(jìn)攻雅典的同盟普拉提，正式引發(fā)了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。雅典依靠其強(qiáng)大的海軍進(jìn)行封鎖，斯巴達(dá)則攻入雅典，試圖迫其決戰(zhàn)。雙方互有勝負(fù)，但都未能取得決定性勝利，遂于前421年締結(jié)和約。和平未能維持很久，前415年，雅典對(duì)西西里島斯巴達(dá)的盟邦敘拉古發(fā)動(dòng)大規(guī)模遠(yuǎn)征，結(jié)果以慘敗告終。西西里遠(yuǎn)征使雅典元?dú)獯髠�，無力抵御斯巴達(dá)的攻勢。前405年，雅典海軍被全殲。次年，雅典向斯巴達(dá)投降，斯巴達(dá)成了希臘的新霸主。斯巴達(dá)的霸權(quán)也未能長久，希臘各城邦陷入混戰(zhàn)之中。

馬其頓的崛起

馬其頓位于希臘的北部，處于希臘文明的邊緣，被希臘人視為蠻族。但從公元前4世紀(jì)起，馬其頓逐漸成為希臘北部的重要國家。前395年，菲利普二世即位。在菲利普的治下，馬其頓成為巴爾干地區(qū)首屈一指的軍事強(qiáng)國。面對(duì)馬其頓的崛起，希臘建立了以雅典為首的反馬其頓同盟。前338年，馬其頓在喀羅尼亞大敗希臘聯(lián)軍，取得了對(duì)整個(gè)希臘的控制權(quán)。前336年，菲利普遇刺身亡，其子亞歷山大即位。亞歷山大即位后很快就平定了希臘城邦的起義，鞏固了政權(quán)。前334年，亞歷山大率大軍渡海東征，拉開了他征服世界的序幕。亞歷山大最大的敵人是強(qiáng)大的波斯帝國。亞歷山大先后在格拉尼卡斯河和伊蘇斯擊敗波斯軍隊(duì)，從波斯人手中奪取了敘利亞和埃及。波斯國王大流士三世試圖求和，但被雄心勃勃的亞歷山大拒絕。前331年，亞歷山大和大流士三世之間具有決定性意義的高加米拉戰(zhàn)役爆發(fā)。亞歷山大再一次取得了勝利，并乘勢攻下巴比倫，波斯帝國滅亡。亞歷山大繼續(xù)東進(jìn)，直到印度河流域方才折返。前323年，亞歷山大病死，他龐大的帝國也隨之分裂，古希臘歷史結(jié)束，希臘化時(shí)代開始。

古希臘文明的搖籃

愛琴海是古希臘文明的搖籃。古代希臘的地理范圍主要包括今巴爾干半島南部，愛琴海及南部海中諸島嶼和小亞細(xì)亞西部沿海地區(qū)，其海外移民西至意大利半島南部，西西里島和地中海西北部沿岸，南至北非，東至西亞和黑海沿岸廣大地區(qū)。古希臘文明首先在克里特島獲得發(fā)展�？死锾匚拿饕詬u嶼北部的克諾索斯為中心，在公元前2千年中期彌諾斯統(tǒng)治時(shí)期臻于極盛。顯然是由于某種自然原因，該文明在這之后突然湮沒，古希臘文明發(fā)展移向巴爾干半島，伯羅奔尼撒半島西北部的邁錫尼成為新的文明發(fā)展中心。邁錫尼文明吸收了克里特文明的成就，同時(shí)在經(jīng)濟(jì)，文化，生產(chǎn)技術(shù)等方面達(dá)到新的繁榮，已見于克里特文明的線型文字得到進(jìn)一步發(fā)展和更多的使用。著名的特洛伊戰(zhàn)爭發(fā)生在這一文明階段的后期(公元前十二世紀(jì)初)。戰(zhàn)爭結(jié)束后，邁錫尼文明衰落。希臘社會(huì)在經(jīng)歷了一段時(shí)期的歷史倒退后，繼而進(jìn)入主要以雅典為中心的新的文明發(fā)展時(shí)期，取得前所未有的輝煌成就，成為古希臘文明發(fā)展的古典時(shí)期。公元前四世紀(jì)后期，希臘被新崛起的馬其頓征服。亞歷山大東征促進(jìn)了東西方經(jīng)濟(jì)的交流和文化的融合，古希臘文明進(jìn)入\"希臘化\"時(shí)期，在東方各國文明的的影響下，在更為廣泛的范圍內(nèi)得到新的發(fā)展。古代希臘作為一個(gè)文明古國，曾經(jīng)在科技，數(shù)學(xué)，醫(yī)學(xué)，哲學(xué)，文學(xué)，戲劇，雕塑，繪畫，建筑等方面做出巨大的貢獻(xiàn)，成為后代歐洲文明發(fā)展的源頭。

古希臘文明又稱“海洋文明”。

歷史影響

15世紀(jì)意大利文藝復(fù)興時(shí)期，很多知識(shí)分子(以僧侶和貴族為主)為了擺脫基督教日益腐朽的世俗化統(tǒng)治與思想禁錮，開始重新學(xué)習(xí)逐漸被遺忘的古希臘著作，例如《荷馬史詩》、亞里士多德的《詩學(xué)》，和一些先古基督教會(huì)文章。古希臘的精神遺產(chǎn)第一次得到了全面復(fù)興和繼承。

可是到了18~19世紀(jì)，隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，學(xué)者們不再把《圣經(jīng)》上寫的當(dāng)作真事，而且把古希臘的知識(shí)歸于同類，把前776年第一次奧運(yùn)會(huì)之前的事情統(tǒng)統(tǒng)算為神話，而非歷史。1870年Heinrich Schliemann在希臘Troy出土文物，這一考古發(fā)現(xiàn)讓西方人重新認(rèn)識(shí)到古希臘不是虛無縹緲的神話傳說，而的確經(jīng)歷過燦爛的文明。從此學(xué)者開始仔細(xì)研究古希臘流傳下的著作，區(qū)分神話，傳說和歷史。

文明成就

教育

在古希臘許多奴隸制城邦國家中，斯巴達(dá)和雅典最強(qiáng)大，也最有名。因而，通常在談到古希臘教育時(shí)，總是以它們的教育為代表。

斯巴達(dá)

斯巴達(dá)是一個(gè)農(nóng)業(yè)國家，實(shí)行的是少數(shù)奴隸主貴族的專制統(tǒng)治。在公元前8世紀(jì)，9000戶左右的斯巴達(dá)人統(tǒng)治著25萬以上的奴隸和平民。為保衛(wèi)政權(quán)的穩(wěn)定，斯巴達(dá)教育具有濃厚的軍事色彩。其教育目的是為了把奴隸主貴族子弟培養(yǎng)、訓(xùn)練成為體格強(qiáng)壯，受過嚴(yán)酷軍事體育鍛煉的武士。斯巴達(dá)把教育看成是國家的事情，教育全部由國家組織、管理和控制。兒童屬國家所有，7歲前由父母代替國家撫養(yǎng)。從7歲起被送入國家的教育機(jī)構(gòu)，直到18歲，接受嚴(yán)酷的軍事訓(xùn)練和道德灌輸，使他們養(yǎng)成健康的體魄、頑強(qiáng)的意志，以及勇敢、順從、愛國等品質(zhì)。教育的主要內(nèi)容為賽跑、跳躍、擲鐵餅、投標(biāo)槍、角力五項(xiàng)競技，此外還包括肉搏術(shù)、騎馬、游泳、音樂與舞蹈等等。18歲的青年被送到士官團(tuán)接受專門的軍事訓(xùn)練直到20歲，30歲正式獲得公民資格。值得注意的是，斯巴達(dá)重視女子教育，女孩同樣要接受體操和軍事訓(xùn)練。

雅典

雅典的教育與斯巴達(dá)有很大的不同。雅典的手工業(yè)和商業(yè)比較發(fā)達(dá)，實(shí)行的是奴隸主民主共和政體。雅典的教育目的不僅是要把奴隸主貴族子弟訓(xùn)練成身強(qiáng)力壯的武士，還希望他們成為有一定文化知識(shí)的商人和能言善辯的社會(huì)活動(dòng)家和政治家。因此，雅典的教育除重視體育、軍事訓(xùn)練和道德教育之外，還注意到智育、美育和諧發(fā)展的教育。雅典的教育制度，既有公共教育，又有私人教育。兒童7歲以前接受家庭教育，7歲以后，男孩進(jìn)入文法學(xué)校和弦琴學(xué)校，學(xué)習(xí)讀、寫、算等知識(shí)和音樂、唱歌和朗誦等。13歲以后，在文化學(xué)校和弦琴學(xué)校繼續(xù)學(xué)習(xí)的同時(shí)，還進(jìn)入體操學(xué)校接受體育訓(xùn)練。大部分青年在學(xué)習(xí)2~3年后即可結(jié)束，少數(shù)顯貴者的子弟升入國立體育館繼續(xù)學(xué)習(xí)。他們在年滿18歲，從體育館畢業(yè)后可升入士官團(tuán)深深造，被培養(yǎng)成軍事領(lǐng)導(dǎo)人。到20歲被授予公民稱號(hào)，成為國家正式官吏。雅典和斯巴達(dá)的教育各依其不同特點(diǎn)影響了以后西方教育的發(fā)展。

哲學(xué)

古典希臘哲學(xué)是由古希臘哲人對(duì)生活的智慧的總結(jié)與思考，在希臘人看來，哲學(xué)和科學(xué)是同一個(gè)范疇。主要集中在辯論與質(zhì)詢的任務(wù)，是哲學(xué)的重要內(nèi)容。古典希臘哲學(xué)對(duì)西方的哲學(xué)、科學(xué)和宗教的發(fā)展都有深刻的影響。

西方哲學(xué)的歷史從古希臘開始，特別是一群通稱為前蘇格拉底時(shí)期的哲學(xué)家。這不是為了否認(rèn)其他在古埃及、閃族以及巴比倫文化里出現(xiàn)的早期哲學(xué)家而作的謠傳。誠然，每個(gè)文化中都存在偉大的思想家和作家，而我們有證據(jù)證明一些最早的希臘哲學(xué)家可能至少接觸過某些埃及和巴比倫思想的作品。然而，早期希臘思想家與他們的前人相比至少增加了一種元素，使他們與前人的思想?yún)^(qū)分開來。在歷史上，我們首次在他們的作品中發(fā)現(xiàn)他們對(duì)于世界規(guī)律并不是教條式的主張，而包括了他們對(duì)這些理論的各種論點(diǎn)。

事實(shí)證明了，幾乎所有早期希臘哲學(xué)家提出的各種宇宙論是極度和明確的謬誤，但這并不會(huì)降低它們的重要性。因?yàn)榧磿r(shí)以后的哲學(xué)家立刻拋棄了前人假設(shè)的答案，但他們不能逃避前人所提出的問題：

一切事物從哪來？

它到底是由什么制造的？

我們?nèi)绾谓忉尨罅渴挛锝M成的本質(zhì)？

為什么我們能用單一數(shù)學(xué)來描述它們？

而希臘哲學(xué)家所追隨的形式和傳達(dá)他們的答案方法，變得與他們所問的問題一樣重要。前蘇格拉底的哲學(xué)家拒絕傳統(tǒng)的神話對(duì)他們周遭所見現(xiàn)象的解釋，而贊同更理性的解釋。換言之，他們依靠推論和觀察來闡明圍繞他們周圍的真實(shí)自然界，而且他們使用合理的論點(diǎn)突出他們的觀點(diǎn)來告訴他人。盡管哲學(xué)家對(duì)關(guān)于理性和觀察相關(guān)重要性尺度有所爭論，但2500年來他們基本上一致使用由前蘇格拉底學(xué)派最早發(fā)明的方法。

爭議常出現(xiàn)在確定前蘇格拉底哲學(xué)家的思想，以及確定他們用以支持自己獨(dú)特觀點(diǎn)的論據(jù)的方式。這個(gè)問題并非來自他們自身或思想上的一些缺陷，純粹是由于他們的歷史與我們相隔太遠(yuǎn)的緣故。雖然多數(shù)前蘇格拉底哲學(xué)家創(chuàng)作出標(biāo)志性的著作，但我們并沒有任何一本著作的完整版本。我們只有后世的哲學(xué)家和史學(xué)家對(duì)其作品的引用，與偶爾發(fā)現(xiàn)的原文片段。

蘇格拉底

蘇格拉底（希臘語：Σωκρ?τη?；英語：Socrates，公元前469年 ~ 公元前399年）是一位雅典哲學(xué)家，他開創(chuàng)了“倫理哲學(xué)”，使古希臘哲學(xué)從單純研究自然轉(zhuǎn)向研究人類本身，成為西方哲學(xué)傳統(tǒng)中最重要的偶像。他采用的“詰問式”教育方法對(duì)西方的思維方式有極為重要的貢獻(xiàn)。請(qǐng)參看他寫的文章得到更多信息。

柏拉圖

柏拉圖（希臘語：Πλ?των；英語：Plato，公元前427年 ~ 公元前347年），一個(gè)非常有影響力的古典希 臘哲學(xué)家，受教于蘇格拉底，并教導(dǎo)了亞里士多德。他最著名的作品，《理想國》(希臘語：Πολιτε?α；英語：The Republic)描繪了他幻想的“完美”國家。他也寫了《律法》和許多蘇格拉底的對(duì)話錄。柏拉圖在年輕的時(shí)候就成為了蘇格拉底的學(xué)生，而且(據(jù)他自己敘述)參加了對(duì)他老師的審訊，雖然并非由他執(zhí)行。與蘇格拉底不同，柏拉圖寫下了他的哲學(xué)觀點(diǎn)，并留下相當(dāng)多數(shù)量的手稿。請(qǐng)參看他寫的文章得到更多信息。

亞里士多德

亞里士多德（希臘語：Αριστοτ?λη?；英語：Aristotle，在其它大多數(shù)非英語的語言中被稱為Aristoteles，在意大利語則稱為Aristotele，公元前384年 - 公元前322年3月7日）與柏拉圖一起，被稱為對(duì)西方思維方式產(chǎn)生重要影響力的兩人之一。 亞里士多德他們的作品，雖然在許多基礎(chǔ)的方面有關(guān)連，但在風(fēng)格和主旨方面卻截然不同。柏拉圖寫下了數(shù)打哲學(xué)對(duì)話錄(以談話的形式來辯論，通常由蘇格拉底以參與者身份出現(xiàn))和少量信函。雖然早期的對(duì)話錄主要是關(guān)于獲得知識(shí)的方法，而且大多數(shù)在最后關(guān)于公正和實(shí)際的倫理，但他最著名的作品陳述一個(gè)關(guān)于倫理學(xué)、形而上學(xué)、推論、知識(shí)和人類生命的概要觀點(diǎn)。其突出的思想包括，通過直覺(感觀)所獲得的知識(shí)總是會(huì)留下困惑和不純的觀點(diǎn)，而且對(duì)所謂“沉思的心靈能從世界中獲得‘真實(shí)’的知識(shí)”感到厭煩。只有靈魂能掌握知識(shí)的結(jié)構(gòu)、事物的真實(shí)本質(zhì)，我們看到的世界僅僅是一個(gè)充滿瑕疵的拷貝。這樣的知識(shí)不僅有倫理的重要性，而且有科學(xué)的重要性。我們可以把柏拉圖視為一個(gè)唯心主義者和理性主義者。

相比之下，亞里士多德更重視從感觀獲得知識(shí)，而且將相對(duì)的更多地獲得經(jīng)驗(yàn)主義者的現(xiàn)代標(biāo)簽。因此亞里士多德為之后最終發(fā)展進(jìn)入科學(xué)方法的世紀(jì)做好了準(zhǔn)備。如今仍然存在的亞里士多德作品以論文的形式出現(xiàn)，大部分并未被作者所發(fā)行。最重要的包括了物理學(xué)、形而上學(xué)、(尼各馬科)倫理學(xué)、政治學(xué)、論靈魂(在靈魂之上)、詩學(xué)和很多其它的作品。

其他古典哲學(xué)家

西塞羅(希臘語：Κ?κερο?；英語：Cicero)

基提翁的芝諾(Zeno of Citium)

愛比克泰德(Epictetus)

伊壁鳩魯(希臘語：Επ?κουρο?；英語：Epicurus)與盧克萊修(Lucretius)

恩培多克勒(Empedocles)

文學(xué)

英雄時(shí)代

公元前12世紀(jì)至公元前8世紀(jì)是古希臘世界從氏族公社制向奴隸制社會(huì)過渡的時(shí)期，史稱“英雄時(shí)代”，又稱“荷馬時(shí)代”，這一時(shí)期文學(xué)的主要成就是神話和史詩。

古希臘神話

古希臘神話是原始氏族社會(huì)的精神產(chǎn)物，是古希臘人集體創(chuàng)造的口頭創(chuàng)作，也是西方世界最早的文學(xué)形式，大約產(chǎn)生于公元前8世紀(jì)以前。它在希臘原始初民長期口口相傳的基礎(chǔ)上形成基本規(guī)模，后在荷馬、赫西俄德等人的作品中得到充分反映。它產(chǎn)生和反映的地理位置是西起希臘半島，東至小亞細(xì)亞半島，南到克里特島的廣大愛琴海地區(qū)。希臘神話的內(nèi)容是一個(gè)廣闊浩繁的系統(tǒng)，支脈派系龐雜，傳說故事眾多，并不完全一致。但它具有明顯的家族色彩，包孕著一條血緣的紐帶，存在一個(gè)基本脈絡(luò)，大體可分為神的故事和英雄傳說兩大部分。

希臘神話中的神祗像人一樣，有情欲，有善惡，有計(jì)謀，互有血緣關(guān)系，都是人格化了的形象，這就是“神、人同形同性說”。如天父宙斯就經(jīng)常下界追逐引誘凡間女子，而他的妻子赫拉則如同一個(gè)妒忌心極強(qiáng)的女人一樣迫害她的情敵。但神祗和人的區(qū)別也很明顯：長生不老，可隨意變形，各具特殊本領(lǐng)和巨大威力，其好惡態(tài)度對(duì)下界人類的生殺禍福起著決定作用。其中地位最顯赫的神是居住在奧林匹斯山上的十二個(gè)主神。

英雄傳說中的英雄都是神和人所生的后代，是半神半人的，具有過人的才能和非凡的毅力，都在某一個(gè)神祗保護(hù)下完成一番驚人的業(yè)績，體現(xiàn)了集體的智慧和力量，展現(xiàn)了希臘初民對(duì)勤勞勇敢和英雄主義精神的贊美和向往。英雄傳說以不同的家族為中心形成許多系統(tǒng)，主要包括赫拉克利特的傳說，忒修斯的傳說，伊阿宋的傳說等等。

希臘神話是在漫長的歷史時(shí)期內(nèi)逐漸形成的，神的性格和職責(zé)以及故事情節(jié)都有發(fā)展變化�？梢哉f古希臘神話是整個(gè)西方文學(xué)的源頭，后世幾乎所有的作家都曾從古老的神話中汲取養(yǎng)分。

荷馬史詩

荷馬的禮贊《荷馬史詩》是西方文學(xué)史上最早的正式的書面文學(xué)作品。史詩包括兩部，分別是《伊利亞特》（一譯《伊利昂紀(jì)》）和《奧德賽》（一譯《奧德修紀(jì)》），相傳作者是大致生活于公元前10世紀(jì)至8世紀(jì)之間的盲人詩人荷馬，不過目前更流行的觀點(diǎn)是《荷馬史詩》是包括荷馬在內(nèi)的許多人集體創(chuàng)作并反復(fù)修改過的。

《伊利亞特》共24卷，15693行，取材于希臘神話中“不和的金蘋果”的傳說。相傳阿喀琉斯的父母舉行婚禮的時(shí)候忘記邀請(qǐng)不和女神厄里斯，憤怒的復(fù)仇女神在宴席上扔下一個(gè)金蘋果，上寫“贈(zèng)給最美的女子”，引發(fā)天后赫拉、智慧女神 雅典娜和愛神阿芙羅狄忒之間的爭奪，并最終導(dǎo)致特洛伊戰(zhàn)爭的爆發(fā)。史詩以特洛伊戰(zhàn)爭中希臘聯(lián)軍統(tǒng)率阿迦門農(nóng)奪走勇將阿喀琉斯寵愛的女俘，阿喀琉斯因憤怒而不再參戰(zhàn)這一情節(jié)為楔子，描寫阿喀琉斯的憤怒以及此后51天之內(nèi)發(fā)生的事情。

《奧德賽》的故事發(fā)生在緊接著特洛伊戰(zhàn)爭之后的10年中。特洛伊戰(zhàn)爭中為希臘聯(lián)軍獻(xiàn)木馬記的奧德修斯因冒犯海神波塞冬而在海上遇難，滯留異鄉(xiāng)，他以無比的英雄氣概克服種種困難，終于回家和妻兒團(tuán)聚。

《荷馬史詩》的主題是歌頌希臘民族的光榮史跡，贊美勇敢、正義、無私、勤勞等善良品質(zhì)，謳歌克服一切困難的樂觀精神，肯定人與生活的價(jià)值。但史詩也具有濃厚的宿命論色彩，人與人之間的斗爭常常是神與神之間斗爭的縮影。但史詩對(duì)戰(zhàn)爭本身很少作正義與否的價(jià)值判斷，超越了狹隘的民族主義。

在語言上，《荷馬史詩》達(dá)到了很高的程度，修辭技巧相當(dāng)成熟，敘事結(jié)構(gòu)也非常合理。荷馬善用比喻來描寫人物及刻畫宏闊的社會(huì)、歷史場面。盡管其中不乏冗長多余的華麗辭藻，但這是所有古代文學(xué)的特點(diǎn)。

在這一時(shí)期的詩人除荷馬外，赫西俄德也非常著名。他大致生活于公元前8世紀(jì)末至7世紀(jì)初。他的代表作包括教諭詩《農(nóng)作與時(shí)日》和《神譜》。他的創(chuàng)作風(fēng)格和荷馬非常相似，語言上有模仿《荷馬史詩》的痕跡。

大移民時(shí)代

公元前8世紀(jì)至公元前6世紀(jì)史稱古希臘歷史的“大移民時(shí)代”，這一時(shí)期的文學(xué)主要成就包括抒情詩和寓言。

抒情詩

古希臘抒情詩包括多種題材，主要分為雙行體詩、諷刺詩、琴歌和牧歌。其中寫雙行體詩的古希臘詩人眾多，最早的詩人據(jù)傳是公元前7世紀(jì)上半葉的卡利諾斯，但是最擅長寫此詩體的則是西摩尼德斯（前556~前466年）。雅典民主制度的創(chuàng)建者梭倫也寫過不少詩歌。

然而古希臘抒情詩中，成就最高的卻是琴歌，是一種伴隨著音樂的歌曲類詩體。琴歌可分為兩種，一是獨(dú)唱體，一是合唱體。

薩福(畫像)獨(dú)唱體琴歌的代表人物是女詩人薩福（前612年~？）。她在雅典的民主派和貴族派的政治斗爭中被迫流亡國外，后來在故鄉(xiāng)萊斯博斯島創(chuàng)建音樂學(xué)校。她一共創(chuàng)作了9卷詩，但留存下來的只有兩首是完整的，其余都是一些殘篇。她的語言艷麗無比，情調(diào)傷感，感情真摯，題材上多描寫纏綿悱惻的愛情。如她的名作《致阿那克托里亞》，沉痛哀惋，感人肺腑。據(jù)說薩福是個(gè)同性戀者。她的許多詩作均于1703年在羅馬和君士坦丁堡被公開焚毀。然而在古代希臘世界，薩福的地位極高，曾被柏拉圖稱為“第十個(gè)繆斯”。

除薩福外，阿爾凱奧斯和阿那克里翁也非常擅長寫?yīng)毘�體琴歌。阿爾凱奧斯和薩福過從甚密，但聲名略遜于薩福。他的創(chuàng)作大多數(shù)是政治和戰(zhàn)爭題材，體現(xiàn)了琴歌中剛猛的一面。后世評(píng)論家認(rèn)為正是他和薩福兩個(gè)人使古希臘抒情詩達(dá)到登峰造極的地步。而阿那克里翁則由于投靠王室，充當(dāng)御用詩人而名聲不佳。他的作品通俗流暢，對(duì)16世紀(jì)之后的歐洲詩歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

至于合唱體琴歌，成就最高的詩人是品達(dá)（前518~前442年）。他曾受教于雅典的一些著名的音樂家，其詩作的主題多半是歌頌神、歌頌奧林匹克運(yùn)動(dòng)的。他一生共創(chuàng)作詩歌17卷，現(xiàn)存4卷完整的競技勝利者頌（共計(jì)45首詩）。品達(dá)的詩歌對(duì)后世影響非常大，彌爾頓、歌德等都曾有意模仿過他的風(fēng)格。

伊索寓言

相傳伊索是公元前世紀(jì)上半葉的一個(gè)獲釋的奴隸，聰明絕頂，他一生創(chuàng)作了許多寓言故事，但現(xiàn)在傳世的只有公元前4世紀(jì)的一些古代作家整理編纂的120余則。不過根據(jù)考證其中有很多故事可能來源于亞洲或非洲，并非伊索所作。

伊索寓言主要是通過一些動(dòng)物的言行來寄寓道德教諭，著名的故事包括“獅子和老鼠”、“狐貍和仙鶴”、“披著羊皮的狼”和“狐貍和葡萄”等。伊索寓言通常短小精悍，思想性頗強(qiáng)，體現(xiàn)了古代希臘人的智慧，對(duì)后世全世界的文學(xué)都產(chǎn)生了影響。

民主時(shí)代

所謂的“民主時(shí)代”，是指公元前6世紀(jì)到公元前4世紀(jì)這段時(shí)期。這一時(shí)代是古希臘世界的全盛時(shí)期，各城邦都得到繁榮的發(fā)展，而地處海灣、交通便利的雅典在工商業(yè)方面日益發(fā)達(dá)，并建立了奴隸主民主制。在雅典，國家不設(shè)國王，最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是全體公民大會(huì)，大會(huì)由公民抽簽產(chǎn)生，共同對(duì)國家事務(wù)進(jìn)行商議。

此外，對(duì)外戰(zhàn)爭的勝利也在一定程度上強(qiáng)化了這種繁榮的局面。公元前5世紀(jì)初，希臘和波斯之間的經(jīng)濟(jì)和政治矛盾引起希波戰(zhàn)爭，希臘人在馬拉松戰(zhàn)役和薩拉米戰(zhàn)役中取得重大勝利，而戰(zhàn)后許多希臘城邦成立海上同盟，以防御波斯侵略，雅典成為盟主。此后，雅典的經(jīng)濟(jì)和政治日益欣欣向榮，也迎來了古希臘文學(xué)的黃金時(shí)代。

雅典的民主政治不僅是古代希臘的典范，而且是整個(gè)古代世界的典范。雅典的民主政治不僅是人類歷史的首創(chuàng)，而且直接影響了后世西方的政治制度。在現(xiàn)代西方國家語言里，如英語、法語、德語、西班牙語、俄語等語言中的“民主”一詞，都是從古希臘語的“demokratia”一詞演變而來。古希臘語中的“demokratia”一詞，由“demos”和“kratos”兩部分構(gòu)成，“demos”的意思是“人民”、“地區(qū)”，“kratos”的意思是“統(tǒng)治”、“管理”，因此所謂“民主”是指“人民的統(tǒng)治”或者“人民的管理”。

雅典實(shí)行民主化程度最高的“直接民主制”。在伯里克利時(shí)代，雅典所有的官職向全體公民開放，任何人都可以通過抽簽選舉方式（十將軍除外）擔(dān)任政府中的各級(jí)官職。雅典的政府官員都有任期，通常為一年，而且大多數(shù)的官職，不得連選連任，以避免結(jié)黨營私。雅典還實(shí)行委員會(huì)制，凡是重大事務(wù)均由集體作出決定，由集體負(fù)責(zé)。而不是由一個(gè)人說了算，從而避免了專制獨(dú)裁和官僚主義。為了保證民主政治不受侵害，從克利斯提尼時(shí)代開始，雅典還制定了陶片放逐法，用陶片投票選舉出可能對(duì)雅典的民主政治構(gòu)成威脅的人。如果某人得票數(shù)超過6000，就會(huì)被放逐到國外，10年以后才能返回，從而使政治野心家無機(jī)可乘。

這一時(shí)期古希臘文學(xué)成就最高的是戲劇。

喜劇

古希臘喜劇起源于祭祀酒神的狂歡歌舞和民間滑稽戲。公元前487年，雅典正式確定在春季酒神節(jié)慶中增加喜劇競賽項(xiàng)目。

古希臘喜劇大半是政治諷刺劇和社會(huì)諷刺劇，產(chǎn)生于言論比較自由的民主政治繁榮時(shí)期。這一時(shí)期的喜劇具有較強(qiáng)的批判性，尤其擅長諷刺當(dāng)權(quán)人物。這時(shí)的喜劇被稱為“舊喜劇”。公元前5世紀(jì)雅典曾產(chǎn)生過三大喜劇詩人，分別是克拉提諾斯、歐波利斯和阿里斯托芬，只有阿里斯托芬有作品傳世。

阿里斯托芬（前446~前358年）生活于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭時(shí)期，雅典的城邦文明正在衰落之中，雅典社會(huì)出現(xiàn)了貧富分化、政治派系等現(xiàn)象，這些都稱為劇作家創(chuàng)作的素材。阿里斯托芬一生共寫過44個(gè)喜劇劇本，但完整流傳下來的只有11部，比較著名的包括《巴比倫人》、《云》、《鳥》、《騎士》、《阿卡奈人》等。其中《鳥》是最優(yōu)秀的作品，也是古希臘現(xiàn)存的結(jié)構(gòu)最完整的寓言喜劇，是烏托邦喜劇的濫觴。阿里斯托芬是整個(gè)歐洲的喜劇之父，正是他奠定了西方文學(xué)中喜劇以滑稽形式表現(xiàn)嚴(yán)肅主題的傳統(tǒng)。

戲劇

起源于民間歌舞和宗教儀式。它的題材大都來自古希臘神話和英雄傳說，以及聞名于世的《荷馬史詩》。詩化的語言，傳奇的故事使古希臘戲劇具有無窮的魅力。它強(qiáng)大的生命力和深邃豐富的哲理，至今帶給人們啟迪。 公元前五世紀(jì)，古希臘戲劇的發(fā)展達(dá)到了頂峰，誕生了埃斯庫羅斯、索�？死账购蜌W里庇德斯三位偉大的悲劇作家，他們的經(jīng)典之作至今仍經(jīng)久不衰的上演于世界各國的舞臺(tái)上。 古希臘戲劇史古希臘悲劇的題材，一般來講來自神話故事；另外還有一部分來自于古希臘的英雄傳說；再有一部分取材于《荷馬史詩》。《荷馬史詩》不僅在內(nèi)容上影響了悲劇，而且荷馬史詩本身的詩歌的寫作技巧，是直接在希臘悲劇的合唱歌，就是歌隊(duì)的合唱歌里邊體現(xiàn)，包括它的音節(jié)、音律都是采取的《荷馬史詩》的。

油畫

從公元前120年為止，希臘悲劇進(jìn)入了消失的狀態(tài)，這個(gè)消失經(jīng)歷了一千多年。直到“文藝復(fù)興”，歐洲的考古學(xué)發(fā)現(xiàn)了古希臘戲劇的抄本，給歐洲的戲劇家打開了一個(gè)明亮的窗戶，當(dāng)然文藝復(fù)興不僅是戲劇，所謂的“文藝復(fù)興”就是復(fù)興古希臘、古羅馬的文化，因此，希臘悲劇又得以流傳。但是希臘悲劇的演出應(yīng)該說到上個(gè)世紀(jì)的初1920年前后，才得以恢復(fù)演出，在中間一段幾乎就沒有演出，但是有很多的劇作家，他們 學(xué)習(xí)古希臘戲劇后，自己來寫了相應(yīng)的題材，從羅馬一直到歐洲其他地方，但是說句實(shí)話，沒有一本超過原來的戲，可以這么說沒有。包括狄德羅這些大家們改的，羅馬的戲劇和希臘戲劇很相關(guān)，那么羅馬的戲劇有的是直接拿希臘戲劇來演，有的是羅馬作家自己在寫，但是都沒有超過原來的。那么這種古希臘戲劇影響，經(jīng)過亞力士多德《詩學(xué)》的總結(jié)，這個(gè)《詩學(xué)》實(shí)際是一本戲劇學(xué)，它為什么叫《詩學(xué)》呢？因?yàn)閼騽」畔ＥD戲劇本身就是詩，它的對(duì)話是詩，它的合唱歌更是詩，所以也叫《詩學(xué)》了。

當(dāng)然另外一方面，亞里士多德《詩學(xué)》這一部分是存下來的，我們看到的這一部分都是戲劇，那么其他的就很少，所以我們現(xiàn)在就是學(xué)戲劇的，要學(xué)最古的、最完整的戲劇理論，那就是亞里士多德的《詩學(xué)》。而且《詩學(xué)》中間的有一些的論點(diǎn)，至今還在影響著全世界的戲劇。比如戲劇要有沖突，比如剛才講的，戲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅的、完整的，有一定長度的、行動(dòng)的模仿。

建筑

古希臘建筑的概貌

雅典衛(wèi)城一隅在建筑方面，古希臘人的遺產(chǎn)可以認(rèn)為有兩個(gè)主題。一個(gè)是希臘建筑所包含的形象模型。這些模型首先包括一系列裝飾物術(shù)語、雕塑以及風(fēng)格，多多少少被全盤接受，或者斷斷續(xù)續(xù)被使用和廢棄。即使失寵，也不能輕率斷定它們已經(jīng)從西方建筑師們的數(shù)據(jù)庫中完全消失了。希臘建筑留傳于世的第二個(gè)方面就是希臘人對(duì)建筑的本質(zhì)看法。建筑形式總是讓人被動(dòng)地接受，而關(guān)于建筑的本質(zhì)看法只能意會(huì)于心，而本能經(jīng)常發(fā)現(xiàn)于一些顯而易見的地方。人們知道要恰當(dāng)設(shè)計(jì)一個(gè)建筑物的維度，就必須遵循一定的數(shù)學(xué)比例。這種觀點(diǎn)是希臘人的，不管在本質(zhì)上，還是在選擇適當(dāng)?shù)谋壤�上。這種觀點(diǎn)在文藝復(fù)興時(shí)期再次現(xiàn)身，有時(shí)建筑形式的完美性不厭其煩地重復(fù)一些偏愛的形狀。

現(xiàn)存的建筑物遺址主要就是神殿、劇場、競技場等公共建筑，其中尤以神殿為一個(gè)城邦的重要活動(dòng)中心，它也最能代表那一時(shí)期建筑的風(fēng)貌。古希臘人的生活受控于宗教，所以理所當(dāng)然的，古希臘的建筑最大的最漂亮的都非希臘神殿莫屬。古希臘人認(rèn)為，神也是人，只是神比普通人更加完美，他們認(rèn)為供給神居住的地方也不過是比普通人更加高級(jí)的住宅。所以，希臘最早的神殿建筑只是貴族居住的長方形有門廊的建筑。后來加入柱式，由早期的“端柱門廊式”逐步發(fā)展到“前廊式”，即神殿前面門廊是由四根圓柱組成，以后又發(fā)展到“前后廊式”，到公元前6世紀(jì)前后廊式又演變?yōu)橄ＥD神殿建筑的標(biāo)準(zhǔn)形式——“圍柱式”，即長方形神殿四周均用柱廊環(huán)繞起來。希臘神殿建筑總的風(fēng)格是莊重典雅，具有和諧、壯麗、崇高的美。這些風(fēng)格特點(diǎn)在各個(gè)方面都有鮮明的表現(xiàn)。

古希臘建筑的特點(diǎn)

根據(jù)所遺留下來的希臘建筑，我們可以歸納出古希臘建筑的幾大特點(diǎn)。

第一特點(diǎn)是平面構(gòu)成為1：1.618或1：2的矩形，中央是廳堂，大殿，周圍是柱子，可統(tǒng)稱為環(huán)柱式建筑。這樣的造型結(jié)構(gòu)，使得古希臘建筑更具藝術(shù)感。因?yàn)樵陉柟獾恼找�下，各建筑產(chǎn)生出豐富的光影效果和虛實(shí)變化，與其他封閉的建筑相比，陽光的照耀消除了封閉墻面的沉悶之感，加強(qiáng)了希臘建筑的雕刻藝術(shù)的特色。

第二特點(diǎn)是：柱式的定型。共有四種柱式：1. 陶立克柱式，2.愛奧尼克柱式，3.科林斯式柱式，4. 女郎雕像柱式。這四種柱式是在人們的摸索中慢慢形成的，后面的柱式總與前面柱式之間有一定的聯(lián)系，有一定的進(jìn)步意義。而貫穿四種柱式的則是永遠(yuǎn)不變的人體美與數(shù)的和諧。柱式的發(fā)展對(duì)古希臘建筑的結(jié)構(gòu)起了決定性的作用，并且對(duì)后來的古羅馬，歐洲的建筑風(fēng)格產(chǎn)生了重大的影響。

第三特點(diǎn)是：建筑的雙面披坡屋頂形成了建筑前后的山花墻裝飾的特定的手法。古希臘建筑中有圓雕，高浮雕，淺浮雕等裝飾手法，創(chuàng)造了獨(dú)特的裝飾藝術(shù)。

第四特點(diǎn)是：由平民進(jìn)步的藝術(shù)趣味而產(chǎn)生的崇尚人體美與數(shù)的和諧。古希臘人崇尚人體美，無論是雕刻作品還是建筑，他們都認(rèn)為人體的比例是最完美的。大建筑師維特魯威轉(zhuǎn)述古希臘人的理論：“建筑物……必須按照人體各部分的式樣制定嚴(yán)格比例�！� 所以，古希臘建筑的比例與規(guī)范，其柱式的外在形體的風(fēng)格完全一致，都以人為尺度，以人體美為其風(fēng)格的根本依據(jù)，它們的造型可以說是人的風(fēng)度、形態(tài)、容顏、舉止美的藝術(shù)顯現(xiàn)，而它們的比例與規(guī)范，則可以說是人體比例、結(jié)構(gòu)規(guī)律的形象體現(xiàn)。所以，這些柱式都具有一種生氣盎然的崇高美，因?yàn)椋�它們表現(xiàn)了人作為萬物之靈的自豪與高貴。

第五特點(diǎn)是：建筑與裝飾均雕刻化。希臘的建筑與希臘雕刻是緊緊結(jié)合在一起的�？梢哉f，希臘建筑就是用石材雕刻出來的藝術(shù)品。從愛奧尼克柱式柱頭上的旋渦，科林斯式柱式柱頭上的由忍冬草葉片組成的花籃，到女郎雕像柱式上神態(tài)自如的少女，各神廟山墻檐口上的浮雕，都是精美的雕刻藝術(shù)。由此可見，雕刻是古希臘建筑的一個(gè)重要的組成部分，是雕刻創(chuàng)造了完美的古希臘建筑藝術(shù)，也正是因?yàn)榈窨�，是希臘建筑顯得更加神秘，高貴，完美和諧。

古希臘建筑的影響

古希臘建筑公共活動(dòng)的需要是公共建筑大量興建的重要原因。現(xiàn)存的建筑物遺址，如神廟、劇場、競技場都深深地反映了古希臘人的藝術(shù)趣味。其最突出的建筑語匯――建筑中的四種柱式，陶立克柱式，愛奧尼克柱式，科林斯式柱式，和女郎雕像柱式，令古希臘建筑留下了獨(dú)特且不朽的豐姿。其所崇尚的人體美使希臘建筑無論從比例還是外形上都產(chǎn)生了一種生氣盎然的崇高美。建筑上的浮雕更是令建筑物生機(jī)勃勃，充滿了藝術(shù)感。所以，想要研究古希臘的藝術(shù)史，希臘建筑就是一切藝術(shù)的研究起點(diǎn)，因?yàn)樗�包含的并不僅僅是如何建起一座令后人驚嘆不已的建筑物，它包含的還有古希臘人的審美觀念，雕刻藝術(shù)。古希臘建筑是人類發(fā)展歷史中的偉大成就之一，給人類留下了不朽的藝術(shù)經(jīng)典之作。其建筑語匯深深地影響著后人的建筑風(fēng)格，它幾乎貫穿在整個(gè)歐洲兩千年的建筑活動(dòng)中，無論是文藝復(fù)興時(shí)期，巴洛克時(shí)期，洛可可時(shí)期還是集體主義時(shí)期都可見到希臘語匯的再現(xiàn)。古羅馬的建筑受古希臘建筑影響最深，羅馬時(shí)期還發(fā)展出了自己的一種混合柱式，來源都取自于希臘柱式。

古希臘建筑風(fēng)格特點(diǎn)主要是和諧、單純、莊重和布局清晰。而神廟建筑則是這些風(fēng)格特點(diǎn)的集中體現(xiàn)者，同時(shí)也是古希臘，乃至整個(gè)歐洲影響最深遠(yuǎn)的建筑。其中古希臘建筑史上產(chǎn)生了帕提農(nóng)神殿、宙斯祭壇(帕加馬)這樣的藝術(shù)經(jīng)典之作，給世界留下了寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)，同時(shí)對(duì)世界建筑藝術(shù)有著重大且深遠(yuǎn)的影響。如果我們說，古希臘的文化，是歐洲文化的源泉與寶庫，那么，古希臘的建筑藝術(shù)，則是歐洲建筑藝術(shù)的源泉與寶庫。

古希臘建筑通過它自身的尺度感，體量感，材料的質(zhì)感，造型色彩以及建筑自身所載的繪畫及雕刻藝術(shù)給人以巨大強(qiáng)烈的震撼，它強(qiáng)大的藝術(shù)生命力令它經(jīng)久不衰。它的梁柱結(jié)構(gòu)，它的建筑構(gòu)件特定的組合方式及藝術(shù)修飾手法，深深地久遠(yuǎn)地影響歐洲建筑達(dá)兩千年之久。因此我們可以說，古希臘的建筑是西歐建筑的開拓者。

奧運(yùn)

在古希臘雅典城西南隅三百余公里處，有一塊依山傍水、綠蔭如蓋、風(fēng)光旖旎的丘陵，叫奧林匹亞村。它就是奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的誕生地。

古希臘是一個(gè)神話王國，優(yōu)美動(dòng)人的神話故事和曲折離奇的民間傳說，為古奧運(yùn)會(huì)的起源蒙上一層神秘的色彩。有關(guān)古代奧運(yùn)會(huì)的起源的傳說有很多，最主要的有以下兩種：一是古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)是為祭祀宙斯而定期舉行的體育競技活動(dòng)。另一種傳說與宙斯的兒子赫拉克勒斯有關(guān)。赫拉克勒斯因力大無比獲“大力神”的美稱。他在伊利斯城邦完成了常人無法完成的任務(wù)，不到半天功夫便掃干凈了國王堆滿牛糞的牛棚，但國王不想履行贈(zèng)送300頭牛的許諾，赫拉 克勒一氣之下趕走了國王。為了慶祝勝利，他在奧林匹亞舉行了運(yùn)動(dòng)會(huì)。

關(guān)于古奧運(yùn)會(huì)起源流傳最廣的故事則是佩洛普斯娶親的故事。古希臘共和國伊利斯國王為了給自己的女兒挑選一個(gè)文武雙全的駙馬，提出應(yīng)選者必須和自己比賽戰(zhàn)車。比賽中，先后有13個(gè)青年喪生于國王的長矛之下，而第14個(gè)青年正是宙斯的孫子和公主的心上人佩洛普斯。在愛情的鼓舞下，他勇敢地接受了國王的挑戰(zhàn)，終于以智取勝。為了慶賀這一勝利，佩洛普斯與公主在奧林匹亞的宙斯廟前舉行盛大的婚禮，會(huì)上安排了戰(zhàn)車、角斗等項(xiàng)比賽，這就是最初的古奧運(yùn)會(huì)，佩洛普斯成了古奧運(yùn)會(huì)傳說中的創(chuàng)始人。

實(shí)際上，奧運(yùn)會(huì)的起源與古希臘共和國的社會(huì)情況有著密切的關(guān)系。公元前9-8世紀(jì)，希臘共和國氏族社會(huì)逐步瓦解，城邦制的奴隸社會(huì)逐漸形成，建立了200多個(gè)城邦。城邦各自為政，無統(tǒng)一君主，城邦之間戰(zhàn)爭不斷。為了應(yīng)付戰(zhàn)爭，各城邦都積極訓(xùn)練士兵。斯巴達(dá)城邦兒童從7歲起就由國家撫養(yǎng)，并從事體育、軍事訓(xùn)練，過著軍事生活。戰(zhàn)爭需要士兵，士兵需要強(qiáng)壯身體，而體育是培養(yǎng)能征善戰(zhàn)士兵的有力手段。戰(zhàn)爭促進(jìn)了希臘共和國 體育運(yùn)動(dòng)的開展，古奧運(yùn)會(huì)的比賽項(xiàng)目也帶有明顯的軍事烙印。連續(xù)不斷的戰(zhàn)事使人民感到厭惡，普遍渴望能有一個(gè)賴以休養(yǎng)生息的和平環(huán)境。后來斯巴達(dá)王和伊利斯王簽訂了“神圣休戰(zhàn)月”條約。于是，為準(zhǔn)備兵源的軍事訓(xùn)練和體育競技，逐漸變?yōu)楹推脚c友誼的運(yùn)動(dòng)會(huì)。

在古希臘，有四大祭禮競技賽會(huì)，其中以祭祀萬神之王宙斯神的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)規(guī)模最大、延續(xù)時(shí)間最長、名聲最高。在古希臘所有的運(yùn)動(dòng)會(huì)中，沒有一個(gè)比奧運(yùn)會(huì)更受到希臘人的重視，也沒有一個(gè)運(yùn)動(dòng)會(huì)的參加者比奧運(yùn)會(huì)更廣泛，奧運(yùn)會(huì)在古希臘人心目中是整個(gè)希臘民族精神的象征，其延續(xù)時(shí)間之長，影響之深遠(yuǎn)，在人類歷史上是罕見的。

生物學(xué)

古希臘人提出了自己的關(guān)于生命起源于自然界的假說。泰勒斯認(rèn)為萬物出自水便是這種假說的最初代表，而現(xiàn)代科學(xué)已證明生命是由地球的原始水圈孕育出來的。到亞里斯多德時(shí)代，亞里斯多德和他的學(xué)生對(duì)生物進(jìn)行了極深入的研究，他們對(duì)動(dòng)物進(jìn)行解剖、分類，準(zhǔn)確描述了動(dòng)植物的形態(tài)，提出生物的層次思想，認(rèn)為生物有高低差別，可以排成從低到高的階梯，人是自然界最高級(jí)的動(dòng)物，是一朵其它生命均向其看齊的“自然花”，由此，生物學(xué)從他們的研究中真正誕生。

城邦

在公元前8—前6世紀(jì)，古希臘城邦逐漸形成。城邦是指古希臘的一種國家形態(tài)，它一般以一個(gè)城市為中心，包括其周邊的村社構(gòu)成。城邦居民的主體是擁有政治參與權(quán)的男性公民集體。其中最大的城邦是斯巴達(dá)和雅典。 彼此爭戰(zhàn)，消耗很大，公元前5世紀(jì)晚期以后，古希臘就衰弱下去。

斯巴達(dá)面積達(dá)8400平方千米，大約是北京市的一半，人口約40萬，男性公民最多時(shí)有9000人。雅典領(lǐng)土約2550平方千米，大約是北京市的七分之一，人口20~30萬，男性公民最多時(shí)有3萬~4萬人。古希臘更多的是蕞爾小邦，人口不過一兩萬，大小也僅相當(dāng)于中國一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的大小。

因而，其主要特征是 小國寡民，各邦長期獨(dú)立自治。其每個(gè)城邦都是獨(dú)立自主的主權(quán)國家，各邦之間一般是平等的鄰邦關(guān)系。城邦的自治權(quán)利或多或少屬于各邦公民。根據(jù)各邦公民在公民大會(huì)中參政權(quán)利的大小，可將城邦政體劃分為若干類型，其中貴族制和民主制在古希臘城邦中最為流行。所謂城邦公民，并非指全體成年公民，而是指具有公民身份，有權(quán)參加公民大會(huì)的男性成員。除了貴族制和民主制外，古希臘城邦還存在君主制，寡頭制和僭主制。古希臘城邦實(shí)行的公民政治，使城邦公民享有較充分的政治權(quán)利。尤其是雅典的民主制為后世提供了寶貴的借鑒經(jīng)驗(yàn)。

雅典

海上交通便利，商業(yè)貿(mào)易使城市繁榮起來。

雅典的民主制：①全體男性公民大會(huì)②“五百人議事會(huì)”③官員抽簽產(chǎn)生④陪審員抽簽產(chǎn)生⑤陶片放逐法保證民主。

民主制的評(píng)價(jià)（實(shí)質(zhì)）：①使公民主動(dòng)積極地參政議政②建立在奴隸制基礎(chǔ)上，占人口大多數(shù)的奴隸、婦女和外國人沒有任何政治權(quán)利。

斯巴達(dá)

斯巴達(dá)的軍事：①一生都服從軍事需要②男孩7歲開始軍事訓(xùn)練③女孩也要練習(xí)跑步、投矛。

音樂

目前，論及歐洲最古老的音樂文化，莫過古希臘音樂了。

希臘從神話時(shí)代開始，就對(duì)音樂與藝術(shù)極為重視。從公元前3200至前1200年的“愛琴文化”時(shí)期，人們從當(dāng)時(shí)的墓穴畫里得知，那時(shí)人們的音樂生活，多是用歌唱和樂器演奏相伴的歌舞或舞蹈。人類自埃及、美索不達(dá)亞進(jìn)入希臘時(shí)代后，音樂開始有了科學(xué)化的研究；而后，在公元前776年，第一屆奧林匹克大會(huì)召開時(shí)，也正是希臘及其領(lǐng)屬的小亞細(xì)亞（今土耳其）沿岸，音樂特別發(fā)達(dá)的時(shí)期。

古希臘文化繁盛期，據(jù)堀內(nèi)敬三《西洋音樂史》一書的記載，是從公元前650年至公元前338年之間，因此較埃及美索不達(dá)亞的極盛期為晚。當(dāng)時(shí)的音樂形式種類有歌曲、歌舞和音樂劇。在樂器方面，也大都繼承此一前期的古代樂器。當(dāng)時(shí)，在希臘使用最廣的是利拉琴（LYRA），據(jù)說著名的盲詩人荷馬（HOMEROS）曾經(jīng)用利拉琴伴奏，演唱他的兩大敘事詩《伊里亞特》和《奧德賽》。這一時(shí)期，詩人莎孚（SAPPHO，公元前十世紀(jì)，熱情奔放的女詩人）開始活躍，繼而進(jìn)入敘事詩的最繁盛期。

此時(shí)，古希臘的音樂體裁極為豐富，有祭祀歌、飲酒歌、婚禮歌、情歌、慶賀歌，對(duì)神靈的贊美歌，對(duì)英雄的頌歌。很多是載歌載舞的。人們有這樣一個(gè)觀念：“年復(fù)一年地舉辦競技和祭祀，我們便使得心靈有休息的可能，正如在家庭環(huán)境的常規(guī)中，我們有日常的娛樂以驅(qū)除憂悶和怠倦�！�

古希臘的音樂劇很繁榮，著名的悲劇作家與作品，如埃斯庫羅斯（公元前525年——前456年）的悲劇〈被縛的普羅米修斯、〉索�？死�斯（公元前496年——前406年）的〈俄狄浦斯〉和歐里庇得斯（公元前480年——前406年）的〈伊斐姬妮在陶里德〉、〈伊斐姬妮在奧里德〉；著名的喜劇作家與作品，如阿里斯托芬（公元前450年——前388年）的〈阿卡奈人〉。

隨著敘事詩和音樂劇的興盛，音樂的地位日益提高，人們開始關(guān)注于音樂理論的研究。公元前四世紀(jì)，在柏拉圖的〈國家論〉和亞里斯多德的〈詩學(xué)〉里，都曾論及到音樂對(duì)國家社會(huì)的重要作用以及有關(guān)藝術(shù)的一些問題，這與我國古代孔子所主張的禮樂思想如出一轍。在幾乎同一年代，在遠(yuǎn)隔重洋的兩個(gè)地域，竟然產(chǎn)生如此相似的思想，實(shí)在令人深以為趣。

感謝邀請(qǐng)�；卮鹉�的問題：古希臘文明是歐洲文藝的源頭之一不假，但它的“神話”是后人創(chuàng)造的。中世紀(jì)時(shí)期歐洲經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展，人們開始追求世俗人生的樂趣，然而這與天主教的主張相違背。在14世紀(jì)的意大利，知識(shí)分子們極度厭惡天主教的神權(quán)地位及其虛偽的禁欲主義，但卻由于沒有成熟的文化體系能取而代之，于是他們借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化的形式來表達(dá)自己的文化主張，由此把古希臘文明推上神壇。而所謂的“文藝復(fù)興”其實(shí)是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，對(duì)之后的歐洲文藝發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。

古希臘也是中國式的天造萬物的信奉者。

但，分三期：

1.天地雜交期，從而生出天神地魔怪物巨人等。

2.神再自繁殖出眾神，魔伏于地下，怪物巨人休養(yǎng)的和平期。

3.魔帥怪物巨人反天神奪權(quán)期。敗后，人類出現(xiàn)，神與人雜交生半人半神者。

而后，入人類英雄史期。即荷馬史詩所述故事內(nèi)容。

最終，神名宙斯為總神，轄其他眾神，魔名撒旦，可扇動(dòng)怪物巨人。

真實(shí)上，神造萬物，魔毀壞一切。述出地球兩大特性，即萬物生長，天災(zāi)地禍。

而除宙斯外，按四季又形成四神，并配豐收酒等性質(zhì)或祖師爺身份執(zhí)掌此項(xiàng)。從而細(xì)分出智慧主師爺，戲劇主師爺，音樂主師爺，武器主師爺，大力主師爺，巡天主師爺?shù)奶�陽神月亮神，及�?lián)系通訊者的天使等。

再分，終形成宙斯掌天，波賽冬掌海，哈迪斯掌冥界，三層式。同古中國玉皇掌天，龍掌海，閻王掌地獄一致。

只不過，古中國四季是四大天王各統(tǒng)領(lǐng)：東為春，西為秋，南為夏，北為冬式。

但，天災(zāi)，希臘可天神懲人間，古中國也如此。而地禍則由馱大地的鰲魚身眼鰭動(dòng)造成的，從而與希臘不同。略共同的是古中國半神生怪物可施天災(zāi)造地禍與希臘有對(duì)應(yīng)相關(guān)聯(lián)項(xiàng)。

最大的不同是，中國玉帝僅掌生，沒別的本領(lǐng)了，從而須李靖為總天將，帥天兵天將治天庭，須太白金星出謀劃施政。希臘宙斯自本領(lǐng)第一外，雷電為武器天下無敵的，且眾神并不完全服管，各搞各小動(dòng)作的，甚至反宙斯的。

歐式與中式，又同有以樹為通天天梯階段，山通天天梯時(shí)代，僅第三期不再相同了，中國可自升天了外，也可施咒令神伏于自身體內(nèi)了，甚至命令其專職神為施咒人做事了，而歐洲停滯于神竄入人間式了。停止續(xù)造是信奉人群已滅絕的體現(xiàn)，且不論是改換信奉與否的，原信奉終止不在有了。

事實(shí)上，地球人，全依神魔為終極好壞為例造出來的。僅各具體細(xì)節(jié)不同而已。

因此，至目前為止，人類話景沒超出古古人創(chuàng)建的神化與妖魔化，兩形象構(gòu)建層面的。即對(duì)人及事物描述，頂峰式仍是神化與妖魔化的，沒超越的。

問答看后咱也在其上留上點(diǎn)啥。