偉大的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

“文藝復(fù)興”.，原意是“古典學(xué)問的再生”。名曰“復(fù)興”，實(shí)為歐洲新興資產(chǎn)階級反對封建統(tǒng)治的一場偉大的思想文化運(yùn)動(dòng)。從十四到十六世紀(jì)，歐洲新興的資產(chǎn)階級思想家打出“回到希臘去”的旗號，以“復(fù)興”古典文化的名義，掀起了學(xué)習(xí)和研究古代文化的熱潮，目的在于為資產(chǎn)階級的發(fā)展鳴鑼開道。正如馬克思所說的，是為了穿著這種久受崇敬的服裝，演出世界歷史的新場面。

文藝復(fù)興的主要思潮人文主義，是新興資產(chǎn)階級反對封建專制和宗教統(tǒng)治的思想武器。它在反對封建專制統(tǒng)治時(shí)，猛烈抨擊神權(quán)主義。人文主義者主張以“人”為本，宣稱“人是宇宙的精華，萬物的靈長”，反對教會(huì)把人貶為神的奴婢；主張個(gè)性解放，認(rèn)為人生的目的就是追求個(gè)人的自由和幸福，反對教會(huì)鼓吹的“人生是苦難”的來世思想和“愛情是罪惡”的禁欲主義；主張理性至上，反對蒙昧主義，宣揚(yáng)“理性是人的天性”，“知識就是快樂的源泉”，提倡學(xué)習(xí)文化，熱愛科學(xué)，追求知識。凡此種種，都是對封建專制和神權(quán)主義的大膽挑戰(zhàn)，反映了新興資產(chǎn)階級的利益、愿望和要求，雖然有著明顯的階級局限，卻無疑“是人類從來沒有經(jīng)歷過的偉大的進(jìn)步的變革”。（恩格斯語）

文藝復(fù)興的突出成就是歐洲各國在科學(xué)技術(shù)、文化教育、文學(xué)藝術(shù)等方面都出現(xiàn)了普遍繁榮。但由于社會(huì)歷史條件不同，各國的文藝復(fù)興也各有特點(diǎn)。意大利是文藝復(fù)興的發(fā)源地，文學(xué)、繪畫、雕刻、音樂、建筑都獲得了突出的成就。除了但丁之外，代表人物還有詩人彼特拉克（1304——1374），小說家卜伽丘，畫家達(dá)?芬奇、拉斐爾、雕刻家米開朗琪羅。德國主要表現(xiàn)為宗教改革運(yùn)動(dòng)和諷刺文學(xué)的繁榮。法國人文主義思想的代表作家是拉伯雷（約1494——1553）。他博學(xué)多才，精通醫(yī)道，他的長篇小說《巨人傳》，在歐洲產(chǎn)生了巨大影響。西班牙人文主義的小說戲劇直到十六世紀(jì)未才進(jìn)入黃金時(shí)代。代表作家是塞萬提斯和劇作家維加（1562——1635）。據(jù)說維加共寫過1800多部作品，代表作是《羊泉村》。英國文學(xué)是文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)最高峰，除了莎士比亞外，重要作家還有喬叟（約1340——1400），代表作是《坎特伯雷故事集》；莫爾〈1478——1535），代表作是對話體的幻想小說《烏托邦》。

文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義作家喜歡把文藝比作反映現(xiàn)實(shí)的“鏡子”，注重反映人生，反映廣闊的社會(huì)生活風(fēng)貌。因此他們的作品具有時(shí)代感、真實(shí)感和歷史感。這些宣傳人文主義思想的作品，為近代、現(xiàn)代的文學(xué)藝術(shù)奠定了基礎(chǔ)，至今還在產(chǎn)生著巨大的影響。

達(dá)?芬奇和《最后晚歺》

達(dá)?芬奇（1452——1519）是意大利文藝復(fù)興盛期杰出的藝術(shù)大師。他的成就是多方面的。在繪畫方面，他把科學(xué)引入藝術(shù)之中，創(chuàng)立了完整、系統(tǒng)的“繪畫論”，對歐洲繪畫的發(fā)展影響很大。在自然科學(xué)和工程實(shí)踐方面，他也有很高的成就和創(chuàng)造。他生于佛羅倫薩的芬奇鎮(zhèn)，青年時(shí)在佛羅倫薩學(xué)習(xí)和工作。三十二歲時(shí)移居米蘭并成為宮廷畫師和宮廷設(shè)計(jì)師。他曾為米蘭的城防、城市建設(shè)等進(jìn)行研究和規(guī)劃。

1495年，他在米蘭的圣馬利亞?戴列?格拉契修道院食堂，開始了著名壁畫《最后的晚歺》的創(chuàng)作。這幅畫取材于《圣經(jīng)》故事。講的是逾越節(jié)的那天晚上，耶穌已經(jīng)知道他將死去，因此在和他的門徒共進(jìn)晚歺時(shí)，突然說：我現(xiàn)在要告訴你們，你們中間有一個(gè)人把我出賣了。此話如平靜的湖面投下一塊巨石。耶穌的弟子們大為震驚，作出了不同的反應(yīng)。達(dá)?芬奇用他那天才的畫筆，把這一瞬間出現(xiàn)的情景，不同人的心理和個(gè)性都通過人物的表情、動(dòng)作，生動(dòng)地表現(xiàn)出來。畫面上，一個(gè)人飲過酒并把杯子放下，把頭轉(zhuǎn)向說話者；另一個(gè)人合攏雙手，眉毛緊蹙�？粗�自己的同伴；另一個(gè)人伸出兩手的手掌，把肩聳到耳邊，嘴上顯出驚奇的樣子……。而在畫面左邊的第四人身體傾斜，頭望著中間的耶穌，手緊緊握著一個(gè)錢袋，表情顯得驚慌。他，就是出賣耶穌的叛徒猶大。這樣處理明確而又含蓄，是耐人尋味的。

達(dá)?芬奇的這幅壁畫是很完美的。它不僅人物有典型的性格，同時(shí)處理人物的結(jié)構(gòu)時(shí)，既有變化而又能統(tǒng)一。透視的準(zhǔn)確，空間的深度描寫，都是令人信服的。在達(dá)?芬奇之前或同時(shí)代的畫家中，有好幾位也都畫過“最后的晚歺”這一主題，但都因?yàn)槿宋锏拿鑼懭狈�個(gè)性，而無法同它相比。有的評論說，這幅壁畫通過圣經(jīng)故事，表現(xiàn)耶穌和叛徒猶大之間的斗爭，也即是善與惡的斗爭，是對正義的頌揚(yáng)和對罪惡的增恨。

達(dá)?芬奇還畫過世界肖像畫庫中最卓超的肖像之一《莫娜?麗薩》（1503——1506，現(xiàn)藏巴黎盧佛爾博物館）。這幅畫被認(rèn)為生動(dòng)地描寫了肖像中的莫娜?麗薩的美麗和她的微笑。

雕塑大師米開朗琪羅

在意大利文藝復(fù)興時(shí)期，還出現(xiàn)過一位大雕塑家、大畫家米開朗琪羅（1475——1564）。他生活和從事藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)代，正是恩格斯所說的“人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革”的時(shí)代。他十四歲開始學(xué)習(xí)雕塑，二十歲左右在羅馬住了一個(gè)時(shí)期，得以系統(tǒng)地研究當(dāng)?shù)刎S富的古代藝術(shù)杰作，這對他以后的創(chuàng)作有極大邦助。

米開朗琪羅在二十六歲時(shí)，就開始創(chuàng)作他著名的《大衛(wèi)》（現(xiàn)藏意大利佛羅倫薩學(xué)院），雕了三年多始告完成。它是大理石雕像，有五米多高，被稱為“巨人”之作。大衛(wèi)是傳說中古代猶太民族統(tǒng)一的領(lǐng)袖。據(jù)《圣經(jīng)》記載，他是一個(gè)孩童，是掃羅王戰(zhàn)勝敵人腓力西丁族的勇敢戰(zhàn)士。米開朗琪羅研究了前人創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，擺脫了傳說的束縛，大膽地把孩童的大衛(wèi)，雕鑄成一個(gè)青年的巨人，正在走上戰(zhàn)場，準(zhǔn)備投入戰(zhàn)斗。他象征著意大利市民反對外來侵略，為正義事業(yè)而奮斗的力量。他那結(jié)實(shí)、健美的體態(tài)，堅(jiān)實(shí)的結(jié)構(gòu)和造型，加上人物意志和信念的刻劃，無疑是一件十分完美的雕塑。

米開朗琪羅還創(chuàng)作了也是大理石的雕像《晝》、《夜》、《暮》、《晨》。所雕男女人物，肌肉發(fā)達(dá)、體形健美，且無雷同之感。他還創(chuàng)作了《摩西》、《垂死的奴隸》、《被縛的奴隸》等，都顯示出他具有準(zhǔn)確表現(xiàn)人體的結(jié)構(gòu)與肌膚的高度才能。

米開朗琪羅的壁畫和他的雕塑一樣，曾經(jīng)為他的同代人所驚嘆。他畫的西斯丁教堂的天頂畫《創(chuàng)世圖》和正面大型壁畫《最后的審判》，前后共花去十一年時(shí)間。僅《最后的審判》面積就有200平方米，足見創(chuàng)作者的艱辛。

文藝復(fù)興的杰出畫家拉斐爾

拉斐爾（1483——1520）是意大利文藝復(fù)興時(shí)期最著名的畫家之一。他和達(dá)?芬奇、米開朗琪羅被人們稱為文藝復(fù)興美術(shù)上的三杰，是三人中最年輕的。

拉斐爾的父親凡尼?桑提也是一位油畫家，因此他從小就受到藝術(shù)的熏陶。十幾歲就能給父親當(dāng)助手。大約十七歲時(shí)，他到波魯吉亞市，進(jìn)了當(dāng)?shù)刂�名畫師彼魯季諾的畫室，在這里得到全面繪畫技術(shù)的鍛煉。由于他天資聰慧，又好學(xué)不倦，因此成為彼魯季諾最得意的門生，并獲“青出于藍(lán)”之譽(yù)。

1504年拉斐爾來到意大利的繪畫中心佛羅倫薩，在這里悉心鉆研藝術(shù)大師們的作品，并且畫了許多祭壇畫，受到人們的贊美。他喜歡畫圣母像，所畫圣母，充滿著生活情調(diào)，表現(xiàn)了母性的快樂，實(shí)際是現(xiàn)實(shí)生活中的意大利婦女的典型。他最著名的圣母像是《西斯廷圣母》（1515——1519，現(xiàn)藏德累斯頓繪畫陳列館）。這幅畫是他應(yīng)庇亞森薩的一個(gè)以教皇圣?西斯廷命名的修道院而作的，故取名西斯廷圣母。畫上的馬利亞是一個(gè)充滿慈母之愛的、年輕而美貌的女性。她抱著圣子耶穌，踏著白云從天而降，出現(xiàn)在剛剛揭開的帷幕之中，左右有圣徒跪著迎接，畫面下端還畫有兩個(gè)小天使。這一切就好家是生活中發(fā)生的景象，表達(dá)了畫家對于人的美的歌頌，對母親和兒童的愛。拉斐爾的其他圣母像，如《座椅中的圣母》、《草地上的圣母》、《花園中的圣母》等等，都是對現(xiàn)實(shí)生活的反映，作品秀美，富有生活氣息。

拉斐爾的藝術(shù)成就還表現(xiàn)在壁畫上。1508年，他應(yīng)教皇朱理二世的邀請到了羅馬，為梵蒂岡宮作壁畫，后來又為列奧十世繪制了許多藝術(shù)品。壁畫內(nèi)容有圣經(jīng)題材、神話故事等，充滿人文主義精神，使壁畫展示的空間和室內(nèi)本身的空間融合在一起，取得了十分諧和的裝飾效果。拉斐爾的肖像畫也很有名，如《披紗的婦女》，人物心理和性格都很鮮明而生動(dòng)。

歐洲文藝復(fù)興給后來西方各國現(xiàn)代繪畫藝術(shù)奠定了雄厚基礎(chǔ)產(chǎn)生了巨大的影響。

感謝邀請。這能寫一篇論文，但還是簡單說吧。。。

文藝復(fù)興時(shí)期，是由畫家們開創(chuàng)了解刨學(xué)，透視學(xué)，配色學(xué)，比例美學(xué)等審美。并認(rèn)為視覺是美的第一感受器官，聽覺第二。堅(jiān)持藝術(shù)模仿自然這個(gè)觀點(diǎn)，如果畫家拿別人作品當(dāng)?shù)浞�，畫就沒有什么價(jià)值。

藝術(shù)不但要模仿自然事物的形象，還要模仿自然創(chuàng)造事物形象的方法。

笛卡爾認(rèn)為，同一件事物可能讓一批人高興的跳起來，卻讓另一些人傷心難受。從另一個(gè)角度說明了世界上沒有完美。藝術(shù)家們應(yīng)該致力于通過作品來表達(dá)一個(gè)特定歷史或地理背景，特定價(jià)值觀，沖突的觀點(diǎn)或者思想，而不是想著要包含全部。這樣才有意義。

總結(jié)：其實(shí)同期的思想表達(dá)方式跟價(jià)值觀沖突有很多。還有認(rèn)為藝術(shù)是上等人的，給貴族服務(wù)的。人性本惡的。但是到了現(xiàn)代你會(huì)發(fā)現(xiàn)，能流傳下來全是具備正能量意義的美學(xué)思想價(jià)值。

謝邀作答：我個(gè)人認(rèn)為主要有兩個(gè)方面的影響，一是思想觀念的影響，隨著新興資本主義的產(chǎn)生，代表著以人為中心的自由、民主、人權(quán)進(jìn)步思想，大膽地挑戰(zhàn)封建思想和宗教信仰的神權(quán)思想，為西方繪畫的大膽創(chuàng)作提供借鑒；二是歐洲文藝復(fù)興時(shí)的工藝、雕刻、美術(shù)在布局、形態(tài)、色澤等方面要求精美、協(xié)調(diào)、和諧，為西方繪畫提供了慣例。因此，歐洲文藝復(fù)興對西方繪畫的影響起到關(guān)鍵性（思想）的影響。

在回荅這個(gè)問題前，我們首先要思考一下〝復(fù)興\"與〝現(xiàn)代〞的關(guān)系與含義。

“復(fù)興”是指社會(huì)某些方面衰落后，再興盛起來，再創(chuàng)輝煌。

而“現(xiàn)代”是指：“人的現(xiàn)代觀隨著信念的不同而發(fā)生了變化�！�

由此，我們再來看看歐洲文藝復(fù)興是如何產(chǎn)生的！

從十三世紀(jì)末葉開始至16世紀(jì)，在歐洲盛行的一場思想文化運(yùn)動(dòng)，帶來一段科學(xué)與藝術(shù)革命時(shí)期，揭開了近代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時(shí)代和近代的分界點(diǎn)。

由于新興的資產(chǎn)階級中的一些先進(jìn)的知識分子借助研究古希臘、古羅馬的藝術(shù)文化，通過文藝創(chuàng)作來宣傳人文精神。

于是就產(chǎn)生了西歐近代三大思想解放運(yùn)動(dòng)；文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)。

其文藝復(fù)興的核心思想是人文主義。

人文主義者以“人性”反對“神性”，用“人權(quán)”反對“神權(quán)”。他們要求以人為中心，而不是以神為中心，他們歌頌人的智慧和力量，贊美人性的完美與崇高，反對宗教的專橫統(tǒng)治和封建等級制度，主張個(gè)性解放和平等自由，提倡發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性，要求現(xiàn)世幸福和人間歡樂，提倡科學(xué)文化知識。

由此，意大利就成了人文主義文學(xué)的發(fā)源地，但丁、彼特拉克、薄伽丘是文藝復(fù)興的先驅(qū)者，被稱為“文藝復(fù)興三顆巨星”。其代表畫家達(dá)·芬奇、米開朗基羅和拉斐爾成為了文藝復(fù)興三杰。

受文藝復(fù)興影響，歐洲各地藝術(shù)家也紛紛揚(yáng)揚(yáng)，不斷解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，朝著現(xiàn)代藝術(shù)觀念邁進(jìn)。

18、19世紀(jì)，啟蒙運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級大革命，使法國成為歐洲政治與文化的中心，同時(shí)也成為歐洲美術(shù)的中心。

此時(shí)，法國畫壇涌現(xiàn)出許多美術(shù)流派和著名畫家；如法國新古典主義美術(shù)的代表人物雅克·路易·大衛(wèi)《馬拉之死》，浪漫主義美術(shù)的代表人物籍里柯《梅杜薩之筏》，德拉克洛瓦《自由神領(lǐng)導(dǎo)人民》，批判現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)的代表人物庫爾貝《石工》和米勒《拾穗者》，印象主義美術(shù)代表人物莫奈《日出印象》以及法國后印象派的代表人物塞尚《蘋果和橘子》等。

他們繼承和發(fā)展了文藝復(fù)興以來歐洲各藝術(shù)流派，包括威尼斯畫派、荷蘭畫派藝術(shù)家的成就和傳統(tǒng)，并影響了以后的藝術(shù)家，特別是印象主義畫家。

19世紀(jì)后半葉，印象派開創(chuàng)了現(xiàn)代美術(shù)，同時(shí)發(fā)展了各個(gè)流派；如野獸派，立體派，未來派，達(dá)達(dá)派，表現(xiàn)派，超現(xiàn)實(shí)主義，抽象主義，波普藝術(shù)等。呈現(xiàn)出了西方現(xiàn)代繪畫、雕塑、建筑新的美術(shù)面貌。

因此，我認(rèn)為無論是現(xiàn)代，當(dāng)代，還是未來的藝術(shù)家都必然要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，

不斷創(chuàng)造和選擇新的藝術(shù)語言去表現(xiàn)自己所認(rèn)識的新世界。而這種認(rèn)識是在前人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)下產(chǎn)生和形成的。

這就是歐洲文藝復(fù)興對西方現(xiàn)代繪畫的影響和作用！

[呲牙]??[贊]歐洲文藝復(fù)興，西方人，畫這些畫，畫的還如此逼真，實(shí)數(shù)罕見，畫的真實(shí)好看[贊]??[呲牙]

話題夠大的！歐洲文藝復(fù)興只是一種籠統(tǒng)的說法其中歐洲各國各有側(cè)重而繪畫在歐洲范圍內(nèi)比較應(yīng)該是意大利更出名些而在別的方面意大利就差了好多應(yīng)該是導(dǎo)致當(dāng)今意大利的困局的原因之一！文藝復(fù)興主要是包含”文化”與”藝術(shù)”而藝術(shù)并不只是繪畫藝術(shù)還有表演藝術(shù)與語言表達(dá)藝術(shù)等等。而語言表達(dá)藝術(shù)應(yīng)該是法國更好一些故有法國的作家出產(chǎn)了許多不同風(fēng)格的文化作品。文藝復(fù)興的主要作用還是從禁錮在神學(xué)范圍內(nèi)的一種反叛性地開放到了有些有肉的人層面上的突破而導(dǎo)致思想開放的多元性的發(fā)散而導(dǎo)致資本主義產(chǎn)生！哲學(xué)產(chǎn)生于德國，機(jī)械化生產(chǎn)的工業(yè)革命主要是英國打頭陣卻只圖賺錢而不顧一切的掠奪與殖民曾經(jīng)弄出一個(gè)”日不落帝國”出來卻用種植鴉片和販賣鴉片來賺錢后來眾多的殖民地的反抗紛紛獨(dú)立而迫使英國持續(xù)地衰落！在英國本土的利益壟斷導(dǎo)致出現(xiàn)資本家與無產(chǎn)階級的工人群體導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)問題才是其真正衰落的根本原因！為何馬克思研究社會(huì)問題要住在英國？因?yàn)槟抢镉惺聦?shí)存在能導(dǎo)出社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題與社會(huì)平衡問題。這是我的見解。文藝復(fù)興在繪畫方面也是從拘謹(jǐn)?shù)綄懻嬖俚匠橄蟮淖兓�路徑走下來的！不過對那些裸體人體藝術(shù)畫在中國似乎并不受絕大多數(shù)人認(rèn)同并不用說喜歡了！中國人似乎喜歡中國畫的人要多些而中國在世界上的話語權(quán)還很弱但不能用西方人的評價(jià)繪畫藝術(shù)方法改變中國人故有的欣賞是非常難的！那就是為什么歐洲文藝復(fù)興的繪畫藝術(shù)只能在藝術(shù)院校內(nèi)難以進(jìn)入中國社會(huì)的原因！大約也是提問者希望知道為什么的問題。不知猜到?jīng)]有？就談這點(diǎn)自以為是的個(gè)人觀點(diǎn)了。

又是個(gè)邏輯顛倒的問題！

你可以問，你對你家狗子有什么影響，但你不能問，狗狗的爺爺對狗子有什么影響，因?yàn)榫褪撬�生的啊，還需要什么影響？都在基因里了��！

明白了嗎？沒有文藝復(fù)興哪有后來的各種藝術(shù)流派的發(fā)展，更不要說紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代繪畫！

學(xué)好歷史是關(guān)鍵，沒有捷徑！

文藝復(fù)興最大的好處在于解放個(gè)性，務(wù)實(shí)求進(jìn)，所以對現(xiàn)代繪畫有較深遠(yuǎn)的影響。從高妙玄遠(yuǎn)到寫實(shí)真誠，使繪畫這門藝術(shù)不再是上層社會(huì)的特權(quán)，也成為普通民眾喜聞樂見的東西�；�于此的意義，影響深遠(yuǎn)。

歐洲文藝復(fù)興是他們經(jīng)歷了漫長黑暗的宗教戰(zhàn)爭走向和平和光明、從宗教到藝術(shù)、文化、科技和社會(huì)的整體變革，藝術(shù)家在其中扮演的主力軍的角色和作用！他們把宗教用藝術(shù)的方法表達(dá)帶到了人性解放的新階段。在色彩、形象構(gòu)圖，透視，解剖，尤其是裸體的表達(dá)上徹底脫離了壓抑窒息的黑暗時(shí)代！伴隨西方從精神創(chuàng)造上迸發(fā)出無限的生機(jī)所以才很快進(jìn)入新工業(yè)革命時(shí)代、讓各種科技制造發(fā)明不斷涌現(xiàn)機(jī)車、火車??輪船??槍炮等等，又是這些助力他們走向擴(kuò)張強(qiáng)大之路！藝術(shù)和藝術(shù)家對歐洲大陸的進(jìn)步貢獻(xiàn)是對整個(gè)人類的貢獻(xiàn)??????

圖片為2019.10.25至一周在葡萄牙孔院李春江院長和老師的安排下展示中國繪畫藝術(shù)和講課

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歐洲文藝復(fù)興 就像是 西方現(xiàn)代繪畫 的父親，即是 西方現(xiàn)代繪畫 誕生的基礎(chǔ)，也是 西方現(xiàn)代繪畫 所要拭殺的對象。

就其影響而言，實(shí)在是太多了，可以大體概括為以下幾個(gè)方面：

在思想意識領(lǐng)域，以人為本，以人為尺度的思想奠定了西方繪畫的核心觀念。

伊夫克萊因以人為尺度的人體測量學(xué)

在題材上，宗教題材世俗化、神話題材廣泛流行、肖像畫大量出現(xiàn)，以致于＂表現(xiàn)真實(shí)的人的形象，人的精神狀態(tài)＂，＂解構(gòu)虛偽的人的表象＂成為西方現(xiàn)代繪畫的追求。

在方法論層面上，宗教教義受到前所未有的質(zhì)疑，當(dāng)然，這種質(zhì)疑不是簡單的反對，而是“用懷疑主義的態(tài)度去考證”，這種治學(xué)方法為西方現(xiàn)代繪畫奠定了以批判的態(tài)度向古典學(xué)習(xí)，以致于現(xiàn)代主義諸流派都在努力地“質(zhì)疑經(jīng)典”。

在教育傳統(tǒng)上，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期成立了最早的藝術(shù)學(xué)院，總結(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的方法，奠定了西方現(xiàn)代繪畫教育的傳統(tǒng)，當(dāng)然，這個(gè)傳統(tǒng)也成為現(xiàn)代繪畫批判的傳統(tǒng)。這兩點(diǎn)并不矛盾，比如畢加索，從藝術(shù)學(xué)院的高材生到藝術(shù)革命的倡導(dǎo)者，其實(shí)一個(gè)是技術(shù)上的基礎(chǔ)，一個(gè)是精神上的利劍。

還有最基本的，在具體的藝術(shù)創(chuàng)作技法上，透視法、明暗法、藝用人體解剖學(xué)、油畫技法，甚至臨摹石膏像的方法都可以追溯到文藝復(fù)興。

最后，借畢加索的《夢》祝大家晚安！