在西游記中，王母娘娘只在孫大鬧天宮時有出場，因為她的蟠桃會被孫破壞了，所以在玉帝派十萬天兵天將剿殺妖猴時，她也一直呆在玉帝身邊，而此時還有兩位大神也與玉帝在一起，一位是太上老君，另一位是觀音菩薩。大家知道，這四位都是西游記里的頂級神仙，他們＂同框＂的情景并不多見。

那么，作者在描寫這四位尊神時，他們的順序是如何安排的？按現(xiàn)在的話來說，誰占C位，誰排最后？

西游記原著有兩處地方寫到這個場景，都在第六回。第一處：玉帝道：“言之有理�！奔磾[駕，同道祖、觀音、王母與眾仙卿至南天門。第二處：那老君收了金鋼琢，請玉帝同觀音、王母、眾仙等，俱回靈霄殿。從以上描述中可以清楚的看到，玉帝明顯是C位，第二位是太上老君，第三位是觀音菩薩，而王母娘娘則兩次都排在最后。

我們說玉帝是天庭之君、三界主宰，他排在首位無庸置疑；而太上老君乃三清之一，為開天辟地的太上道祖，他列第二位也是應(yīng)當。但是觀音菩薩僅是西天佛教如來佛祖弟子，不過是五方五老之一，作者為何要把她排在王母娘娘之前？

我們知道，在中國神話中，王母娘娘一直被認為是玉帝的妻子，相當于天庭的皇后，所以他們都成雙入對出現(xiàn)，王母娘娘住的瑤池仙境也被視為天庭的后宮。但如果王母的身份果真是如此，那么在四位尊神中，她的位置不但不能是最后一個，而應(yīng)該排在第二位，畢竟皇后也是君，太上老君和觀音是臣。

顯然，在西游記中，作者并沒有將王母娘娘視為玉帝的皇后，如果我們仔細閱讀原著，的確沒有一處地方說明玉帝和王母是夫妻關(guān)系。此外，我們參考一些古代神話傳說，除了成書時間晚于西游記的《封神演義》，以及一些民間故事，絕大部分神話典籍中都沒有說這玉帝和王母是夫妻。

“王母”一詞，最早出自《山海經(jīng)》的《大荒西經(jīng)》：“西有王母之山，壑山、海山。”但“王母娘娘”一詞，則出自元代的《全元曲雜劇》，說她是道教上古神靈，上清道教推崇王母娘娘奉為尊神，列為元始天王的弟子，并且擔任傳授寶經(jīng)要訣的職司，三界內(nèi)外十方女子登仙得道者，都是王母的屬下，具有掌握宇宙的無上權(quán)力。

顯然，生于元末明初的吳承恩，受到元雜劇的影響較深，而此時王母娘娘也尚未演化為玉帝之妻的形象，所以她的仙界的地位，應(yīng)該屬于元始天尊弟子這一層次。只是她的神職很高，為女仙之首，掌管死之藥、長生的上古女神，尤其是她主持的蟠桃會是仙界最大的盛事，邀請各路神仙前來赴會，所以她的影響力很大。

但與觀音比起來，從輩分上講，王母和觀音都是三清的弟子輩（參考封神演義，觀音前身慈航道人乃元始天尊弟子）。從地位上看，觀音乃五方五老之一，在天庭這邊僅次于三清、四帝和如來佛祖（五方五老之首），而王母的地位對應(yīng)男仙之首的東王公即東華帝君，他隸屬于五方五老之一的東方崇恩圣帝。因此照此推斷，觀音的地位的確略高于王母娘娘。

當然這里還有一個原因，就是作者考慮到觀音乃佛教的菩薩，千里迢迢來到天庭幫忙，應(yīng)該算是天庭遠到的客人，所以在禮節(jié)上要以客人為尊，除了玉帝和太上老君這兩位三界主宰之外，把輩分、地位與觀音差不多的王母娘娘放在最后，也符合中國古代傳統(tǒng)的禮數(shù)。