諸葛亮于公元181年出生，他的家族曾是瑯琊有名的官宦之家，可母親章氏在他三歲時因病去世，父親在他八歲時也相繼去世，他便帶著自己的弟弟去投奔叔父諸葛玄。公元197年叔父去世，當(dāng)時的他已經(jīng)16歲了，雖然滿懷志向，認(rèn)為自己堪比管仲，還喜歡誦讀《梁父吟》，當(dāng)時他與很多名仕都有結(jié)交，例如司馬徽，黃承彥等，但除了這兩三個好友以外，幾乎沒有一個人瞧得起他。

黃承彥看諸葛亮一個人孤苦伶仃，對他說:“我膝下有一黃花閨女，雖其貌不揚(yáng)，但才華卻不輸一般女子，你如果同意的話，我可以把她許配給你”。

當(dāng)時的人卻把這當(dāng)做一個笑話，流傳的諺語至今還非常有名，大意是“不要學(xué)諸葛孔明選老婆，最終只能找一個丑夫人”。但諸葛亮卻滿不在意。不過，這個故事還有另一種說法，人們是因為羨慕她，而詆毀黃月英的美貌。

夫妻二人都因才華而出名，也有了歷史上劉備三顧茅廬的故事。但一開始，他并不受到劉備手下包括關(guān)羽，張飛等人的尊重，他們都瞧不起他，甚至在他指揮時消極作戰(zhàn)。

正逢曹操命夏侯惇率領(lǐng)軍隊奔?xì)⑿乱�，諸葛亮急中生智假裝借走劉備印封，派趙云在后方誘敵，關(guān)羽，張飛則在左右潛伏，夏侯惇果然上當(dāng)，只能棄城而逃，就這一戰(zhàn)使得諸葛亮名聲大振，在軍中樹立了威望。

還有，司馬懿派魏軍奔城而來，此時的諸葛亮身邊只有幾千將士，他不慌不忙派幾名將士去城門打掃衛(wèi)生。司馬懿看到此景，感到非�？只牛�告訴手下說諸葛亮為人很謹(jǐn)慎，如果就這樣打開城門，必有埋伏，最終撤兵。

在公元219年，劉備擊敗了曹操的大將，占領(lǐng)了漢中最重要的地位，劉備認(rèn)為是進(jìn)攻曹軍最好的時機(jī)，可是在進(jìn)攻曹魏時，他卻沒有意識到荊州地區(qū)卻成為自己軍事最薄弱的一環(huán)，于是呂蒙乘這個時機(jī)奪取了荊州，而且關(guān)羽也身死城破，從此蜀漢便走了下坡路。劉備一怒之下，便打算要為關(guān)羽報仇，可誰知他卻兵敗夷陵，在白帝城待了兩年沒回成都，最終有了白帝城托孤。

諸葛亮因劉備對自己的信任而非常感激，于是在公元234年，諸葛亮決定進(jìn)行最后一次北伐，于是他發(fā)動了10萬大軍，但是他又害怕自己實力不足，邀請東吳的軍隊也一起來討伐魏。

可誰知諸葛亮在等待的過程中，確得來了東吳失敗的消息，雖然東吳一直在找機(jī)會進(jìn)攻，可是司馬懿卻一直帶領(lǐng)軍隊守在那里，雙方僵持了將近100多天，可是諸葛亮因為過度辛勞，身體一蹶不振，劉禪得到消息，立馬派李福去慰問諸葛亮，他倆之間交談了許多有關(guān)于國事的問題，可是后來李福再次探望諸葛亮?xí)r，他病情卻愈來愈重，沒過多久諸葛亮便去世，而死時年僅54歲。

可諸葛亮在死時，還再三吩咐手下楊儀在自己死后千萬不要為自己發(fā)喪，一定要在自己嘴里含七粒米。那為何他一定要這樣安排呢？

這則故事出現(xiàn)在《三國演義》的第140回中，我們都知道古人在占星占卜這一方面非常有研究，諸葛亮更是如此。如果讓人知道自己嘴里面有飯，別人就會認(rèn)為他還活著，還能吃的下飯，這也就起到了蒙蔽敵軍的作用。而且在諸葛亮知道東吳失敗后，徹夜難眠暈倒外地，讓他醒來觀看天象時，便大喊一聲我命不久矣。

這時姜維便給諸葛亮出了一個主意，稱為祈禳之法，當(dāng)時傳言北斗幾星主死，如果諸葛亮想要活命，必須要敬北斗來鎮(zhèn)魂，諸葛亮便下令讓自己口中含滿7粒米，并腳點(diǎn)亮天燈，這樣就可以將我的魂鎮(zhèn)住，而星盤上就自然不會露出嫌疑。

司馬懿是當(dāng)時唯一可以和諸葛亮抗衡的人，他的觀星象術(shù)也非常厲害，而諸葛亮的這一招也的確騙過了司馬懿，直到蜀國的軍隊安全回到營中，司馬懿這才了解真相。

如果讀了【諸葛亮的終點(diǎn)】這本書，你自然明白。諸葛亮死前嘴里的七粒，有詳細(xì)說明。諸葛亮死后嘴里含有七粒米，這已經(jīng)說明諸葛亮死前的慘狀，

諸葛亮的結(jié)局，來自揮淚斬馬謖，當(dāng)時雖斬馬謖，最恨諸葛亮的是馬謖之妻劉娥，劉娥乃劉章之女，三國中，妻美當(dāng)數(shù)馬謖，馬謖長期駐守在外，劉娥年輕貌美，青春虛度，老謀深算的諸葛亮，終于擁有了劉娥。劉娥根本沒有想到諸葛亮?xí)�斬馬謖。馬謖上有老母，下有嬌妻愛子，馬謖共五子，馬謖死時小兒子剛剛周歲。劉娥看到諸葛亮綠了馬謖，又無情斬殺，后悔莫及，悲憤之中，強(qiáng)顏歡笑，內(nèi)心已有為馬謖復(fù)仇的打算。

華佗乃劉章故交，曾結(jié)為兄弟，華佗小劉章五歲，故劉娥常以叔叔相稱。馬謖死后，劉娥密令人找到華佗，說明其中的冤屈，一代醫(yī)圣，終于給劉娥配制出無色無味的【腦殘粉】。諸葛亮看馬謖被除，對劉娥更是隨心所欲，雖然諸葛亮懂藥性，還是不能識別專業(yè)醫(yī)家的奧妙，劉娥經(jīng)常在諸葛亮茶水之中放入【腦殘粉】，又買通諸葛亮身邊的服務(wù)人員，一日三餐，諸葛亮飲食之中，皆有【腦殘粉】之毒。

諸葛亮最后一次北伐，【腦殘粉】之毒已入膏肓，忽然神經(jīng)錯亂，胡言亂語，一定要吃孔融讓的梨，要喝曹操煮的酒，楊修鹵的醬雞肋…………。服務(wù)人員一看諸葛亮神志不清，已經(jīng)發(fā)瘋，征途之中，本來條件簡陋，就把大米直接放諸葛亮嘴中。諸葛亮已經(jīng)無力反抗。諸葛亮終于死了，死后嘴里還有七粒米。

當(dāng)然是為了死后也能噴王司徒！

說笑了，諸葛口中含七粒米，情節(jié)出自《三國演義》，他命楊義將尸體坐放于大龕中，口含七粒米，足下點(diǎn)長明燈，祈愿的是將星不墜，能繼續(xù)鎮(zhèn)守蜀漢的江山。

而且前面還有“切勿舉哀，軍中安靜如�！钡脑~句，故而這一段有些神叨叨的情節(jié)，與后來五丈原詐尸嚇退曹軍的情節(jié)其實是相呼應(yīng)的，表現(xiàn)了諸葛亮“鞠躬盡瘁死而后已”的一種情懷，提點(diǎn)了人物為了蜀漢江山嘔心瀝血的精神情操。

話說王司徒被諸葛村夫噴死之后，嘴里肯定也是喊著米粒的。

中國人古來就有陪葬習(xí)俗，墳?zāi)估飵е�吃的喝的玩的用的甚至使喚的仆人最愛的女人都不叫事兒。達(dá)官貴人嘴里含個珠子、銅錢、寶玉下葬更不鮮聞。說白了就是不讓死人嘴巴餓著，得有個東西把嘴巴占著，讓他到了陰間也能繼續(xù)享受榮華富貴。

比較突出的就是秦始皇這種，連軍隊都得準(zhǔn)備好，陪著去打仗。

那么含飯粒這叫鬧哪出呢？這肯定不是羅貫中瞎胡鬧。他也是有根據(jù)的。

《后漢書．禮儀志》云：“登遐，飯含珠玉如禮”。

“飯含”，意思就是像吃飯一樣含著，把東西放進(jìn)嘴里擱著，這是一種自《周禮》中繼承而來的儀式，顯然在漢代也非常為人所重視，是重要的喪葬禮儀細(xì)節(jié)。

其實華夏人含東西下葬的年份可久遠(yuǎn)了，從新石器時代就已經(jīng)存在。殷商以后更加普遍，幾乎是一時之流行。某些地方至今普通人死了，也會弄個銅錢或者硬幣、玉石，讓他含著。

但是飯和含其實是兩個禮儀。一般來說，飯是置于舌頭上，含則是咬在口中。兩者是都需要按條件同時進(jìn)行的。

關(guān)于含，劉昭注引《禮稽命征》有云:\"天子飯以珠﹐唅以玉;諸侯飯以珠﹐唅以璧;卿大夫﹑士飯以珠﹐唅以貝。\"

這方面其實老王認(rèn)為有些含糊，因為說啥的都有，一會兒說士大夫應(yīng)該含貝，一會兒說應(yīng)該含稻，總之后人的《周禮正義》對此也進(jìn)行了表述，認(rèn)為這禮法，飯什么東西差別挺多的，但是含的東西從天子到士大夫基本都是玉。

《周禮?地官?舍人》云：“君用梁，大夫用稷，士用稻”，故而諸葛村夫這種典型的士族門閥，可能是頗有古風(fēng)的緣故，選擇了含稻。

至于村夫為啥選擇“七粒米”，呢？這是因為“七”這個數(shù)字在古代道家中是個“和”數(shù)，陰陽加上五行，天地萬物之本就是七也。

中國文化里“七”占有很多成分，例如“七仙女”、“北斗七星”、“頭七”、“七夕”、“七個葫蘆娃”等等，順嘴之余，也暗合了天數(shù)。

所以諸葛亮塞了七粒米在嘴里，除了符合中華傳統(tǒng)文化，也是呼應(yīng)了《演義》中，將星不墜的神叨叨情節(jié)。同時深化了孔明這個“知天理，曉陰陽”的“妖人”形象。

這是諸葛亮這個大法師使用的法術(shù)，可以保證自己死后，天上將星不墜，司馬懿根據(jù)星象認(rèn)為諸葛亮人還活著，不敢輕舉妄動，蜀軍便可趁機(jī)全師而退。

《三國演義》第一百四回“隕大星漢丞相歸天，見木像魏都督喪膽”說到，病入膏肓的諸葛亮向老天爺借壽，因魏延踏滅了明燈導(dǎo)致借壽失敗。諸葛亮自知命不久矣，先給皇帝寫了上表交代遺囑，接下來考慮如何撤軍，他深知對面的司馬懿十分狡猾，一直在等著自己死，一旦死訊傳出，魏軍必定傾力進(jìn)攻，蜀軍危矣。

諸葛亮囑咐楊儀說：“我死后不得大張旗鼓發(fā)喪。你們作一個大龕，讓我的尸體坐于其中，給我口中含米七粒，腳下點(diǎn)明燈一盞，軍中安靜如常，切勿哀哭，如此天上將星不墜，我的陰魂可以鎮(zhèn)之。司馬懿見將星不墜，知道我還沒死，必定驚疑不定，不敢輕舉妄動。

楊儀含淚點(diǎn)頭，諸葛亮繼續(xù)說道：

我軍可令后寨先行，然后一營一營緩緩而退。若是司馬懿率軍來追，你們不要驚慌，可以從容布陣，回旗反鼓，把我之前雕的木像，安在車上，推出軍前，讓大小將士分列左右。司馬懿見后必定驚走，可保我軍無憂�！�

后來的情節(jié)當(dāng)然如諸葛亮所料，死后還威風(fēng)了一把，真不愧神機(jī)妙算。這種說法屬于封建迷信，并不可信，但在古代卻很有市場。

古人有“事死如事生”的喪葬觀念，認(rèn)為對待死者要如生前一般尊重，死者口中含的東西叫“口含”既可以是珍珠、玉石之類的貴重物品（一般是皇室、貴族或官員），也可以是谷物、錢幣、稻米（一般是平民百姓），這樣可以保證死者在九泉之下有錢花，有飯吃。

諸葛亮作為蜀國宰相，位高權(quán)重，為什么口中含的是“七粒米”而不是玉石呢？《三國演義》把諸葛亮描述成一個“上知天文，下知地理，半人半神，無所不能”的角色，特別擅長觀測星象，他死前的安排必定充滿玄機(jī)。

七天是月相輪回的一個周期，北斗七星是天上最重要的星象之一。用諸葛亮自己的說法解釋，口含七粒米是一種法術(shù)，可以把自己的魂魄留住，保證天上代表自己的將星不落，制造自己活著的假象，達(dá)到掩護(hù)蜀軍撤退之目的。

真實的歷史雖然沒有這么玄乎，但諸葛亮在北伐途中病死后，蜀軍確實是遵照他的遺囑秘不發(fā)喪，從而騙過司馬懿，從容退去�！度龂�演義》在史實基礎(chǔ)上加以渲染是很正常的，也是對諸葛亮“智近乎妖”形象的最后一次呈現(xiàn)。

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這個問題問得很有趣。

簡單的說諸葛亮口含七粒米是為了嚇退司馬懿。

在小說三國演義一百一十四回《隕大星漢丞相歸天 見木像魏都督喪膽》中記載道，諸葛亮做下法事為自己借壽但是無奈被魏延踏滅了七星燈，得知上天暗示自己壽元將近。最后為了自己深愛的蜀國保全退兵做了一計。

諸葛亮吩咐到不可大張旗鼓的發(fā)喪還要在自己口中含米七粒腳下點(diǎn)明燈一盞。軍中一切如常，如此則可將星不墜。陰魂鎮(zhèn)之，則司馬懿不可輕舉妄動。然后緩緩而退，若司馬懿來追則推木像。

果然不出所料，司馬懿夜觀天象見天生異，知道諸葛壽陽已經(jīng)沒了，但是還有一點(diǎn)不太確定。聞蜀兵已退提兵來追但是見諸葛出，立馬回頭狂奔五十里問道我頭在乎？

這件事也被天下人傳為笑柄。蜀人說的成語“死諸葛能走生仲達(dá)”，如今已引申為一句俗語，意謂死后余威尚存。

那么研究原因諸葛為何口含七粒米呢？

原來口中含物的習(xí)俗由來已久，古代人稱為口含，或者說琀。是一種民間習(xí)俗，《禮記檀弓下》云： 飯用米、貝，弗忍虛也。

《公羊傳》文公五年：含者何？口實也。孝子不忍虛其親之口，故以米、貝、珠、玉實之，謂之飯含。

《白虎通崩薨》中對飯含的具體等級也詳加表述：“所以有飯含何也？緣生食，今死，不欲虛其口，故含。用珠寶物何也？有益死者形體，故天子飯以玉，諸侯飯以珠，大夫以米，士以貝也。”這是變現(xiàn)階級的重要條件。

至于為何是七粒米主要在于七這數(shù)字與我國古代迷信有很大關(guān)系，比如頭七，比如鬼節(jié)在七月，比如七七四十九天等等。放七�？赡苁菫榱撕嫱幸环N神秘習(xí)俗。

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熟悉《三國演義》的朋友一定還記得，影視劇中曾有這么一個情節(jié)，諸葛亮曾在臨死之前大喊了一句：“龐德公救我!”

大家都知道諸葛亮神機(jī)妙算，這一生更是傳出了很多佳話。那么為何臨死前要喊上這么一句呢?而這龐德公又是何許人也?竟然還有著續(xù)命的本事?

此外，諸葛亮去世之后嘴中還含著七粒大米，這又是什么作用呢?

公元234年時，諸葛亮身在五丈原的軍營之中。此時諸葛亮的身體狀況已大不如前，甚至有了垂危之勢，而諸葛亮也算到了自己大限將至。不過，諸葛亮是何許人也，自然不會坐以待斃。

這蜀漢若是沒有他的支撐，可能也危在旦夕了!因此，諸葛亮決定與天斗，想要用七星燈來延長壽命。想到此，諸葛亮的眼神也更加堅定，準(zhǔn)備實行這個計劃，但是在實行過程中卻遇到了意外。

當(dāng)時諸葛亮正手持黑旗與青劍，突然魏延闖了進(jìn)來，還將主燈給踩翻在地。這也意味著“續(xù)命”失敗了。主燈一滅，諸葛亮口中噴出鮮血，隨后倒地不省人事。

好在諸葛亮并沒有當(dāng)場去世，只是暈倒了過去。等再睜開眼時，諸葛亮突然大喊了一句：“龐德公救我!”這一聲也許用盡了他最后的力氣。

當(dāng)時一旁的魏延和姜維非�；艁y，不知道諸葛亮口中所指何人，對于這龐德公他們更是一無所知。

那么我們先來介紹一下諸葛亮口中的龐德公，看看他到底是何許人也。其實龐德公也是三國時期一位非常神秘的人物，和水鏡先生司馬徽有些類似。

據(jù)史料所記，龐德公乃是荊州人士，生年卒月未曾記錄，應(yīng)該是這位高人隱藏得太深了。這才讓很多人都不知道他的大名。

不過當(dāng)時司馬徽稱龐德公為“龐公”，由此可見龐德公的年紀(jì)要大于司馬徽，而且不止一兩歲。

下面我們再來看諸葛亮與龐德公的關(guān)系，其實兩人算起來還有著一層撇不開的親戚關(guān)系。龐德公之子龐山民，與諸葛亮的二姐是夫妻關(guān)系，所以論起來還稱得上是“親家關(guān)系”。

不過諸葛亮與龐德公的關(guān)系卻不僅于此，兩人往來密切，似乎亦師亦友。眾人皆知諸葛亮神通廣大，幾乎無所不曉。其實諸葛亮所掌握的奇門技巧，以及兵法策略都是源于龐德公的傳授。

據(jù)《三國志》所載，每次諸葛亮向龐德公討教之時，都會跪于床前，認(rèn)真的聽他講述�？梢娭T葛亮對龐德公非常的尊重，同時龐德公也很看好諸葛亮，還給他起了“臥龍”這樣一個稱號。

可以說在諸葛亮心中，龐德公是一個深不可測的隱士。

諸葛亮臨死之前采用的“七星燈續(xù)命”，就是由龐德公傳授給他，這個續(xù)命之法是由龐德公獨(dú)創(chuàng)。當(dāng)初劉表看重龐德公的才能，為了請他出山輔助自己，更是不擇手段，為了逼迫他甚至是放火燒其草廬。

等到大火滅了之后，草廬也化為了烏有。眾人只見得龐德公躺在石床上，一動也不動。眾人都以為龐德公被大火給燒死了。當(dāng)諸葛亮上去察看之時，突然龐德公一下坐了起來，令人大驚，還以為詐尸了。

隨后，龐德公從口中吐出七粒大米，然后大笑一聲，便逍遙離去了。也就是說龐德公曾經(jīng)親自施用過這個續(xù)命術(shù)，并且成功了。所以到諸葛亮病危時，也想到了這個續(xù)命之法，并且想要試一試。

不過諸葛亮就沒有那么幸運(yùn)了，最終還是沒能成功。有人認(rèn)為諸葛亮之所以失敗，是從口中掉出了一粒米，也有人認(rèn)為是魏延的莽撞踩翻了主燈。不管是哪種原因，都意味著諸葛亮的續(xù)命之術(shù)失敗了。

在絕望之際，諸葛亮心中又想到了龐德公，也許這時只有龐德公有能力起死回生了吧。所以說諸葛亮這一聲吶喊是對死亡的不甘，希望龐德公能出現(xiàn)在眼前救他一命，他的北伐重任還沒有完成。

只可惜，龐德公并沒有那么大的通天本領(lǐng)。就這樣，諸葛亮帶著遺憾和不甘心離開了人世。

那么為何諸葛亮死后，還要在嘴里含著七粒大米呢?不是已經(jīng)續(xù)命無望了嗎?其實這么做是另一個用意。

諸葛亮生前曾有遺言：“口含米以召其尚能食”。這么做主要是能夠“將星不落”，而他的陰魂也不會散去，依然能夠鎮(zhèn)住蜀漢政權(quán)。

在古代之時“星相術(shù)”盛行，人們普遍認(rèn)為王侯將相都是有對應(yīng)的星宿。諸葛亮對此自然也是深信不疑的，如果王侯將相去世，那么天上對應(yīng)的星宿也會相應(yīng)而落。

所以諸葛亮便采用六丁六甲之術(shù)(口中含著的七粒大米便是六丁之一)，能夠使對應(yīng)的星宿依然不落，以此來迷惑司馬懿，也有穩(wěn)定軍心之意。

不過這只是演義中的情節(jié)，有很大的夸張成分。在當(dāng)時人們?nèi)ナ乐�后在嘴中放米，其實是一種“飯含葬制”。這是我國喪葬中一項很重要的禮儀，口中所含之物也是按照等級來劃分的。

例如天子含玉，而諸侯則含珠，大夫則含米等。所以說諸葛亮口中含米也是合乎當(dāng)時喪葬之儀的。

那么為何要含七粒米呢?為什么不是其他數(shù)量?其實這主要是演義中為了配合七星燈續(xù)命之術(shù)。這也是演義的高明之處，諸葛亮口中含米不但合乎古代喪葬之禮，還能更好的搭配劇情，實在是高明。

綜上來看，諸葛亮去世去大喊“龐德公救我”，以及死后口中含米，都是演義中的劇情，并不是正史上記錄的。

真實的歷史應(yīng)該是諸葛亮病重去世，臨死前也曾留有遺言，自然不是口中含米，而是

“秘不發(fā)喪”，以防軍心混亂，隨后由楊儀和費(fèi)祎率軍撤離。

真實的歷史并沒什么續(xù)命之術(shù)，只是后人為了凸顯諸葛亮的能力而特意刻畫而已的。

哈哈，這個問題問的好！

我覺得這個問題有兩個疑問，第一個，諸葛亮辭世為何要含著米，而不是含著別的東西。第二個疑問，為什么含米偏偏是含7粒，不是5粒6粒也不是8粒9粒呢。

其實諸葛亮這么做主要是為了在沒有他在的時候，蜀國的軍隊可以全身而退，把損失減少到最小，而且他告訴部下不要發(fā)喪，在做一個他的的木像放在車上以便司馬懿追來時再用。

那么為什么要含著米呢，諸葛亮知道司馬懿知道他活不久了，而且司馬懿也是個聰明人，會夜觀天象，如若看到將星墜落，司馬懿必然會出兵。所以整一個大龕，把諸葛亮的尸體坐于其中，口中含米七粒，腳下點(diǎn)明燈一盞，軍中安靜如常，這樣將星就不會墜落。但是司馬懿夜觀天象看到有墜落的跡象，但是有沒有完全墜落，所以就把司馬懿就蒙住了。最終的原因就是其實在古代有一種口中含米就證明還活著的說法。所以才會使得將星似落非落的感覺。

但是司馬懿也不蠢，派人打探消息，確實知道諸葛亮已經(jīng)死了，于是派兵出發(fā)，諸葛亮部下聽他的話，把那個有木像的車子推出來了，果然把司馬懿嚇走了。

那么為什么非要含著7粒呢，其實我們現(xiàn)在的7月都是鬼節(jié)，也叫7月半，也估計是這樣對于那個將星更加靈驗吧。此外，現(xiàn)在死了人還要做頭七，據(jù)說鬼魂還會回來，要給他們準(zhǔn)備食物什么的。所以7在諸葛亮那個時代也是一種象征性的數(shù)字。

文/每日趣評

古人在寫書的時候是很有講究的，往往會參考許多禮儀習(xí)俗、周易八卦、星象占卜等內(nèi)容。而周禮是最早比較系統(tǒng)的講讖緯之術(shù)的書籍�！度龂�演義》這本書在成書過程中，毛宗崗為了增加故事的可讀性，也運(yùn)用了許多古代禮儀及星象之術(shù)，例如問題提到的諸葛亮死后口含七粒米的故事。

關(guān)于人死后口含器物，這種行為叫做飯含。顧名思義就是死后口含器物，得以在冥界好早日托生。關(guān)于飯含的禮儀，在《周禮》中最早是這樣記載的：

“君用粱，大夫用稷，士用稻”；

由此可見，最古老的飯含禮儀是不考慮器物的珍稀程度的。為什么呢？因為周朝以德治國，崇尚玄老之術(shù)，無為而治。因此君和臣及百姓不講究身份的極大懸殊。

但是到了春秋戰(zhàn)國就不一樣了，孔子的儒學(xué)興起，而儒學(xué)講究君臣等級，人倫秩序等內(nèi)容，于是飯含的習(xí)俗有了很大的區(qū)別：

天子含實以珠，諸侯以玉，大夫以璣，士以貝，庶人以谷實”。

下葬時天子口含珍珠，諸侯口含玉器，大夫口含扁珠，士人口含貝殼，普通百姓口含稻谷。

而諸葛亮在下葬時要求的是口含米，數(shù)量為七。這個可以參考《禮記》:

天子飯九貝，諸侯七，大夫五，士三

七這個數(shù)字可以理解為諸葛亮的身份，畢竟那個時候諸葛亮已經(jīng)為丞相了，是劉禪這個皇帝之下官職最大的大臣，因此口含七顆米。

這是飯含這個習(xí)俗的由來，而具體到書中，作者為了突出諸葛亮通天徹地的能力，于是對于口含七粒米做出了匪人所思的解釋：

又囑楊儀曰：\"吾死之后，不可發(fā)喪�？勺饕淮簖悾瑢⑽崾�坐于龕中；以米七粒，放吾口內(nèi)；腳下用明燈一盞；軍中安靜如常，切勿舉哀：則將星不墜。吾陰魂更自起鎮(zhèn)之。司馬懿見將星不墜，必然驚疑。吾軍可令后寨先行，然后一營一營緩緩而退。

也就是說諸葛亮口含七粒米其實是為了鎮(zhèn)魂，而腳下的明燈一盞則是為了護(hù)星，燈不滅，將星不墜，能識別天相的人也算不到諸葛亮這時其實已經(jīng)身死。

《三國演義》這本書其實通篇都充斥著這樣的讖緯之術(shù)，妖怪之論。究其原因是作者為了烘托出一個智似妖的諸葛亮形象，諸葛亮的形象豎起來了，司馬懿之類人的形象就遜色了。抑曹揚(yáng)劉才是最終目的。

最后正面回答問題，諸葛亮最后死的時候口含七粒米，這樣的行為是符合古代周禮飯含禮俗的，而書中的解釋則是偏向于星象學(xué)，神話了這一古代禮儀，目的是為了烘托諸葛亮人鬼莫測、呼風(fēng)喚雨的形象。

本回答獨(dú)發(fā)于問答，覺得寫得好請隨手點(diǎn)贊，謝謝！

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諸葛亮已經(jīng)被神話的不行了，只要一談到三國，沒有哪一個不知道諸葛亮的，就連小孩子都知道，可謂是家喻戶曉，而演義里的諸葛亮更是神乎其神，不但上知天文下知地理，而且對于治國之道、琴棋書畫樣樣精通，用現(xiàn)在的話說就是全能型人才。諸葛亮還沒有出茅廬就定下了三分天下的策略。死了還不讓司馬懿安心，死諸葛嚇?biāo)郎�仲達(dá)，相傳諸葛亮死后要求口含七粒米，這時為什么呢？其實這個說法是《三國演義》里面的情節(jié)，諸葛亮借陽壽失敗后，最后病死五丈原，但是為了能讓蜀軍全身而退，便下達(dá)了最后一道命令，讓楊儀在自己死后，絕對不能發(fā)喪，必須用一個大龕（kan）讓自己的尸體坐在里面，并且交代在其嘴里含七粒米，腳下再點(diǎn)一盞明燈。這樣整個蜀軍一如往常，沒有半點(diǎn)憂傷的氣氛。

眾所周知，古人在觀星術(shù)方面的經(jīng)驗十足，諸葛亮更是將觀星術(shù)運(yùn)用的淋漓盡致、游刃有余，然而諸葛亮讓人放七粒米在嘴里的含義很明確，因為諸葛亮深知，司馬懿也懂天象，如果自己嘴里含有米粒，就意味著自己還能吃飯進(jìn)食，司馬懿觀星之時是看不出諸葛亮這個將星隕落的，這也就起到了蒙騙司馬懿的效果，從而震懾了曹魏軍隊，也確實把司馬懿嚇半死。

那么諸葛亮為什么非要放七粒米？

這就要了解古代的神鬼一類的說法了，現(xiàn)在都有這些講究，說人死七天后自己的靈魂會回歸，所以諸葛亮需要含七粒米。還有就是什么北斗七星��！七天是月亮的一個輪回什么的，反正都是虛無縹緲的說法。

那么諸葛亮為什么只含米呢？不能用別的嗎？

這一個除了是因為吃飯之外，就是另一個說法了，古代的人對于人死后嘴里所含之物是有規(guī)定的，不能亂含，據(jù)說“天子含的是玉、諸侯含的是珠、大夫含的是米”。而諸葛亮的品階剛好是對應(yīng)士大夫，所以只能含米了，諸葛亮自己肯定非常清楚。

（七星續(xù)命）

這些都是不切實際的，這個本來就是作者筆下出來的產(chǎn)物，而且也是和寫玄幻小說一樣，雖然以顯示為題材，但是難免會為了絢爛情節(jié)的氛圍而添加一些吸引人的噱頭，不然像《三國志》，你認(rèn)為有幾個人會看？

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這個問題分兩個部分來回答，首先，為何是含米？其次，為何米是七粒？

我們知道，我國古代的喪葬文化非常豐富，在三國時期，不同階級的人死后對應(yīng)階級身份可以在口中含不同的東西，帝王可以含玉，諸侯可以含珠，對應(yīng)諸葛亮的身份，口中含米才符合喪葬禮儀。這是在喪葬禮儀層次來講的，在精神層次來講又有何用意呢？諸葛亮一生心愿是統(tǒng)一三國，恢復(fù)漢室，在他死的時候，這個愿望還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未達(dá)成。諸葛亮命人在他口中放米，這是一種意志的延續(xù)做法，意為即使自己死了，也能像活著一樣吃飯。在意識形態(tài)上來講，這種行為產(chǎn)生的信念，除了能鼓舞將士，也能威懾敵人，因為當(dāng)時蜀國正和魏國司馬懿對陣。

至于為何是放七粒米，完全是因為七在我國喪葬文化中的特殊意義。我們知道人死后有頭七，人死七天后會還魂，每隔七天要做法事超度死者，七七四十九天做滿，鬼節(jié)在七月，等等。聯(lián)想到這些喪葬的傳統(tǒng)風(fēng)俗，放七粒米也就不奇怪了。

諸葛亮的眼界就是不一樣，連自己死后的事都安排得合情合理又高妙無比。在自己口中放七粒米，借用這一喪葬禮儀，既安排了自己的后事，同時向世人傳遞了自己的志向，又起到了激勵國人，威懾敵人的目的。諸葛亮真可謂是神機(jī)妙算！