中國古代盡管有著輝煌的文明，但在近代之前不是科學(xué)落后，而是就沒有誕生科學(xué)；在科學(xué)誕生之后，之前處于優(yōu)勢(shì)的技術(shù)也開始落后了。限于篇幅，我這里僅從以下幾個(gè)方面來探討一下原因。

一、統(tǒng)一的國家奠定了古代中國的技術(shù)領(lǐng)先地位

如果問中國最值得驕傲的是什么？不論什么時(shí)候，綿延5000年的中華文明都是濃墨重彩的一筆。尤其是秦始皇統(tǒng)一六國之后，形成大一統(tǒng)的國家，不僅是在版圖上的統(tǒng)一，更是在貨幣、文字、度量衡等全方位的統(tǒng)一。

文化上的統(tǒng)一帶來的結(jié)果就是提供了更多的溝通的可能，讓知識(shí)可以在更廣泛的人口中得到傳播，而人口的優(yōu)勢(shì)，也必然帶來經(jīng)驗(yàn)上的快速積累。這也是古代中國技術(shù)成就能夠遙遙領(lǐng)先的根本性原因。

這里必須補(bǔ)充說明一下的是，技術(shù)是獨(dú)立于科學(xué)發(fā)展的。我們知道科學(xué)決定了技術(shù)能實(shí)現(xiàn)的能力上限，技術(shù)代表著科學(xué)的人文表達(dá)方式，它讓科學(xué)以某種形態(tài)出現(xiàn)在我們的生活中。

二、《易經(jīng)》是中國古代沒有誕生科學(xué)的罪魁禍?zhǔn)?/h1>

成也蕭何敗蕭何，統(tǒng)一的國家、統(tǒng)一的文化帶來強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感和國家整體性的同時(shí)，也帶來了強(qiáng)勢(shì)的文化。幾千年以來，中華文明都是作為古代文明的中心之一，向周邊國家輻射文化影響力。

中華文明中早期的一些先進(jìn)的理念不僅在中華成為正統(tǒng)，不能動(dòng)搖，也被周邊的民族吸收。最明顯的就是陰陽五行這套巫術(shù)理論，不僅誕生了中醫(yī)，更在蒙醫(yī)、回醫(yī)、藏醫(yī)、苗醫(yī)中都能看到它的影子。

陰陽五行成了中華古代文明的基因，并且經(jīng)過漫長的演化形成了一套完整的巫術(shù)理論體系，不論是諸子百家還是后來的學(xué)者不論做什么都沒有脫離開群經(jīng)之首的《易經(jīng)》。易經(jīng)中的思想牢牢統(tǒng)治了中國人生產(chǎn)生活的所有方面。

至今仍然有大把的人會(huì)因?yàn)槲艺f《易經(jīng)》不科學(xué)會(huì)罵我數(shù)典忘祖云云，可見《易經(jīng)》在中華文化中的影響力。如果您看過同時(shí)期的古印度巫術(shù)理論（阿育吠陀）或者是古希臘的四元素學(xué)說，同樣會(huì)為其博大精深的古代智慧所折服。相比之下，陰陽五行并沒有比這些理論高明，是同一層次的東西。

三、歷史是人民創(chuàng)造的，但科學(xué)是貴族創(chuàng)造的

自從陳勝吳廣起義喊出了：“王侯將相寧有種乎”，其實(shí)就已經(jīng)開始宣告貴族在中華民族遲早是要消亡的，幾百年之后（漢朝之后）華夏不再有真正的貴族。這里的貴族不是說有權(quán)、有錢的人而是一種以擁有某種文化而高傲的一個(gè)群體。

中國人對(duì)于學(xué)問的態(tài)度是“學(xué)而優(yōu)則仕”，讀書是為了“貨賣帝王家”，在這樣的背景之下，盡管也有很多優(yōu)秀的古代中國學(xué)者做了大量的工作，但他們并不是以自己的知識(shí)為自豪的一個(gè)群體，他們中的大多數(shù)人做學(xué)問的目的是為統(tǒng)治者服務(wù)。

比如數(shù)學(xué)，更多的是要丈量土地、計(jì)算星象（占卜）。反觀科學(xué)發(fā)展初期，做學(xué)問，研究這個(gè)世界的根本道理，掌握更多的知識(shí)，是歐洲貴族中的一種風(fēng)氣。這種風(fēng)氣甚至一直延續(xù)到19世紀(jì)。比如法國貴族德布羅意，他從歷史專業(yè)轉(zhuǎn)學(xué)物理，并預(yù)言了物質(zhì)波，成為量子力學(xué)的奠基人之一。

科學(xué)誕生之初是毫無用處的，它不能直接解決任何生產(chǎn)中的問題，給社會(huì)和統(tǒng)治者帶來直接的效益。如果沒有點(diǎn)追求的精神，自然是沒人肯干的。而當(dāng)時(shí)的歐洲形成了一種激勵(lì)機(jī)制，比如英國科學(xué)院的獎(jiǎng)金，各種公開的計(jì)算比賽。中國古代從沒有這樣的現(xiàn)象出現(xiàn)過，至今也沒有。

四、中國錯(cuò)過了近代科學(xué)發(fā)展的歷史時(shí)機(jī)

說出來都是眼淚，應(yīng)該說是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮聲為中國送來了近代科學(xué)，但同時(shí)也讓中華民族陷入了長達(dá)百年的屈辱和戰(zhàn)亂，我堂堂中華大地，竟然擺放不下一張安靜的課桌。如果您留意今天的技術(shù)成就，幾乎大部分理論基礎(chǔ)都是基于那100年間的發(fā)現(xiàn)。

中國科學(xué)的真正發(fā)展，還是在新中國成立以后，我們開始完善自己的教育體系，成立國家科學(xué)院，中國的科學(xué)研究才逐漸開始走上正軌。由于眾所周知的原因，我們國家在基礎(chǔ)科學(xué)上的真正發(fā)力，還是改革開放之后的事情。

也正因?yàn)槿绱�，大家能看到的就是，現(xiàn)在的物理學(xué)教材中，中國人的名字出現(xiàn)的很少。在科學(xué)上能留下的中國人的名字總數(shù)也很低。

剛才我百度了一下中國博士生的招生數(shù)量，2020年是11萬左右，而我參加高考的1991年是3000，11萬的博士人數(shù)要比當(dāng)時(shí)重點(diǎn)大學(xué)招生的本科生還多。我們國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，極大地推動(dòng)了人才的培養(yǎng)。

由于科學(xué)今天遇到了一些瓶頸，所以我們暫時(shí)還沒有機(jī)會(huì)能看到咱們中國本土的博士做出驚天動(dòng)地的科學(xué)成就，但是這樣一個(gè)龐大的科研隊(duì)伍，必然已經(jīng)為下一次科學(xué)騰飛打好了人才的基礎(chǔ)。我們需要的是耐心的等待。

結(jié)束語

不要沉浸在昔日文明的輝煌中自我陶醉，必須面對(duì)中國古代沒有誕生科學(xué)這是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。相對(duì)于歷史和未來來說，近代中國的落后只是一種短暫的現(xiàn)象。2020年的新冠疫情給國人創(chuàng)造了向世界展示自己的機(jī)會(huì)：一不留神，咱們的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用原來已經(jīng)走在世界最發(fā)達(dá)國家的前面了 ；世界上已經(jīng)被認(rèn)證的4款疫苗，中國占了3席；中國正在引領(lǐng)國際社會(huì)未來的生產(chǎn)和生活方式，以中國人的智慧，為人類做出新的貢獻(xiàn)。

未來的科學(xué)必然少不了中國科學(xué)家。

文/郭哥聊科學(xué)，圖片來自網(wǎng)絡(luò)侵刪。

中國古代只有歸納沒有推理，有經(jīng)驗(yàn)無科學(xué)，有玄學(xué)無理論

這個(gè)問題，跟李約瑟難題（或李約瑟之謎、李約瑟之問）類同。上世紀(jì)30年代，英國學(xué)者李約瑟在其《中國科學(xué)技術(shù)史》中正式提出此問題，其主題就是：“盡管中國古代對(duì)人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生？”后來，很多人把李約瑟難題進(jìn)一步推廣，出現(xiàn)了“中國近代科學(xué)為什么落后”、“中國為什么在近代落后了”等問題。中國著名科學(xué)家錢學(xué)森提出的“錢學(xué)森之問”，大約也是這方面的疑問。

究其原因，還在于中國人在思想、文化和哲學(xué)的角度上，缺乏近現(xiàn)代科技發(fā)展所需要的一系列理論和邏輯體系的支撐；也在科學(xué)本身的需求角度上，不能提供與之相匹配的相關(guān)資源。

1.17世紀(jì)中葉之前，中國科技占世界重大科技成果的54%以上；之后，則占0.4%

（李約瑟提出的李約瑟難題，至今仍然需要我們進(jìn)行回答。）

李約瑟難題是值得思考的。作為文明古國，中國古代的成就很了不起，四大發(fā)明之外，還有不少足以讓人驕傲的科學(xué)發(fā)明和科學(xué)發(fā)現(xiàn)。但奇怪的是，自17世紀(jì)中葉之后，中國的科技發(fā)展就江河日下，寫滿了一個(gè)個(gè)大寫的“窘”字。

讓您看個(gè)難為情的資料：從公元6世紀(jì)到17世紀(jì)初，在世界重大科技成果中，中國所占的比例一直在54%以上；而到了19世紀(jì)，則驟然降到了只占0.4%。

是不是太刺激了？西方大起，中國大落，而且距離拉得不是一般的大，這事兒放在誰身上，都覺得不可思議。

（中國古代的四大發(fā)明，代表了中國古代科技發(fā)展的最高峰。）

李約瑟覺得奇怪，就把問題拋了出來，他自己也費(fèi)了老大的功夫，要給中國人和世界一個(gè)答案。李約瑟的答案是什么呢？

從科學(xué)的角度，李約瑟給出了以下的原因：

第一個(gè)原因，就是中國沒有具備宜于科學(xué)成長的自然觀。

第二個(gè)原因，就是中國人太講究實(shí)用，很多發(fā)現(xiàn)滯留在了經(jīng)驗(yàn)階段。

第三個(gè)原因是，中國的科舉制度扼殺了人們對(duì)自然規(guī)律探索的興趣，思想被束縛在古書和名利上，“學(xué)而優(yōu)則仕”成了讀書人的第一追求。

李約瑟還特別提出了中國人不懂得用數(shù)字進(jìn)行管理，這對(duì)中國儒家學(xué)術(shù)傳統(tǒng)只注重道德而不注重定量經(jīng)濟(jì)管理是很好的批評(píng)。

2.中國缺乏科學(xué)技術(shù)發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，官僚體制的負(fù)面因素是主因

（秦始皇大一統(tǒng)后建立的官僚制度，阻礙了中國古代科技的發(fā)展。）

此外，李約瑟還認(rèn)為中國科技之所以難得到發(fā)展，還是因?yàn)槿狈�科學(xué)技術(shù)發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。

為啥缺乏競(jìng)爭(zhēng)？原因很簡(jiǎn)單，中國在秦朝就實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)，建立起封建官僚制度，實(shí)行中央指導(dǎo)性政策。這種制度，延續(xù)了將近兩千年。這兩千年，皇帝直接管理官員，地方官員只對(duì)朝廷負(fù)責(zé)。無論在民間還是在官場(chǎng)，當(dāng)官是最大的理想追求，這種追求，滲透到了中國人的骨子里。

這種封建官僚制度，會(huì)產(chǎn)生兩種效應(yīng)。第一種是正面效應(yīng)，通過科舉制度的選拔，讓那些受過良好教育也最聰明的人，成為管理國家的人，而且他們也管理得不錯(cuò)。這些人當(dāng)政了，其在科技方面，也只會(huì)發(fā)展實(shí)用化研究方法的科技，比如修個(gè)大運(yùn)河什么的，而很少在理論、邏輯上去下功夫。

（古代官僚制度的負(fù)面效應(yīng)，讓社會(huì)很難接受新觀念，也讓新技術(shù)幾乎沒有競(jìng)爭(zhēng)。）

封建官僚制度的另一種效應(yīng)，便是負(fù)面效應(yīng)。官僚體制有很大的慣性，很難接受新觀念，也很難讓社會(huì)接受新觀念。你費(fèi)老大勁兒弄出的新技術(shù)，但在開發(fā)領(lǐng)域幾乎沒有競(jìng)爭(zhēng)。比如明朝末期的宋應(yīng)星，是在科舉沒考上的情況下寫的《天工開物》，他自己就認(rèn)為不會(huì)有官員對(duì)這本書有興趣。在中國，還重農(nóng)輕商，商業(yè)人士很難得到歐洲商人那樣的地位。

西方可不會(huì)這一套。西方發(fā)展了以還原論、公式化研究方法的科技。此種科技的興起和商業(yè)階級(jí)的興起相聯(lián)系，鼓勵(lì)大家進(jìn)行大力的競(jìng)爭(zhēng)。但在中國，反對(duì)此種科技的發(fā)展的阻力太大了。西方式的科技發(fā)展卻能沖破這些阻力，取得現(xiàn)在的成就。比如歐洲國家之間的競(jìng)爭(zhēng)使得歐洲在中國火藥的基礎(chǔ)上發(fā)明并改良火藥武器。在這些方面，中國自秦朝之后的中國別說比得上歐洲，就是連春秋時(shí)期的中國也比不上。

李約瑟還提到了中國所處的地理環(huán)境也影響到了政府的態(tài)度。中國處于一個(gè)廣大的、北面被沙漠切斷，西面是寒冷的雪山，南面是叢林，東面是寬廣的海洋，處在這樣的一個(gè)地區(qū)，而不是歐美那樣的一個(gè)環(huán)境中。要不然，發(fā)明現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和資本主義的，將是中國人，而不是歐洲人。

3.中國古代沒有完善的形式邏輯思維，缺乏創(chuàng)新精神和對(duì)因果關(guān)系的探究

（中國古代的哲學(xué)家，很難給科技發(fā)展提供嚴(yán)密的理論武器。）

實(shí)際上想想，問題可能比李約瑟的答案復(fù)雜得多，我們應(yīng)該站在一個(gè)全方位的角度來思考這個(gè)問題。

首先，在思想、文化和哲學(xué)的角度上，中國人的問題就有不少。

第一，就是缺乏古希臘那樣的科學(xué)哲學(xué)思想，中國古代沒有完善的形式邏輯思想，很難產(chǎn)生嚴(yán)密的理論武器，中國一切的科學(xué)技術(shù)都是經(jīng)驗(yàn)技術(shù)，而非通過因果關(guān)系得出的科學(xué)技術(shù)。

第二，缺乏解放普通勞動(dòng)者的發(fā)明思想，大多數(shù)發(fā)明來自于普通民眾，很難集中利用，統(tǒng)一規(guī)劃發(fā)展，發(fā)明力量無法有力地發(fā)揮。

第三，迷信落后和重文輕技思想阻礙了科技發(fā)展。

第四，中國自然哲學(xué)的主要?jiǎng)恿κ窃谙到y(tǒng)內(nèi)尋找有機(jī)聯(lián)系，而并非像希臘自然哲學(xué)從第一動(dòng)因或外在原因上找聯(lián)系，從而導(dǎo)致了中國對(duì)自然變化缺乏系統(tǒng)的哲學(xué)理解。

第五，在思維方式上，中國的思維方式由于長期受到封建專制統(tǒng)治的控制，往往注重于對(duì)占統(tǒng)治地位的思想的詮釋，而缺乏理性的創(chuàng)新精神。而創(chuàng)新則是西方思維方式的主導(dǎo)。

第六，中國的文字缺乏邏輯性，這對(duì)科技的發(fā)展也造成了阻礙。

4.沒有系統(tǒng)理論和基礎(chǔ)學(xué)科支撐的民間發(fā)明很難發(fā)展成為近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)

（中國古代的科學(xué)家，多是工匠而非真正意義上的科學(xué)家。）

其次，從科學(xué)本身的需求角度而言，中國缺乏的東西也不少。

第一，就是中國近兩千年來越來越缺乏對(duì)純科學(xué)的研究，許多處于領(lǐng)先的學(xué)科都屬于工匠文明，最終也停止了；明朝已經(jīng)表現(xiàn)出科學(xué)昌盛的跡象，但接下來是伴隨著三次內(nèi)戰(zhàn)的三次外敵入侵，將科學(xué)的火種徹底熄滅了，從明清到民國、共和國，環(huán)環(huán)脫節(jié)。

第二，中國古代的技術(shù)基本上都是經(jīng)驗(yàn)技術(shù)，屬于工匠文明，并形成了強(qiáng)大的慣性，成為無法逾越的文化形態(tài)，沒有系統(tǒng)理論和基礎(chǔ)學(xué)科支撐的民間發(fā)明很難發(fā)展成為近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。

第三，中國古代科技過分強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，很少理論探討，沒有嚴(yán)密的邏輯體系，這種科技結(jié)構(gòu)自身的缺陷制約了中國科技的發(fā)展。

第四，經(jīng)驗(yàn)技術(shù)相對(duì)于科學(xué)技術(shù)的嚴(yán)重不足。

第五，中國古代的數(shù)學(xué)知識(shí)一門功利性的技巧，而非是一門科學(xué)，缺乏深刻的研究，中國古代對(duì)于自然的研究只能停留在定性分析，不能對(duì)事物進(jìn)行定量分析。

第六，愛因斯坦曾指出近現(xiàn)代科學(xué)的兩個(gè)基礎(chǔ)是形式邏輯體系和通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)因果關(guān)系，而中國古代恰恰在這兩個(gè)方面處于完全確失的狀態(tài)。

所以，中國在近現(xiàn)代科技發(fā)展上處于落后狀態(tài)，也就不怎么奇怪了。

西方有四百個(gè)、四千個(gè)、四萬個(gè)......

沒有別的東西了嗎？又把四大發(fā)明般出來來了……。

中國傳統(tǒng)科技都是應(yīng)用科技，與近代科技不同。

一、經(jīng)歷基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)科技都是以農(nóng)業(yè)為依托的，本質(zhì)上也是為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)，以農(nóng)學(xué)、歷法、數(shù)學(xué)和地學(xué)為大宗。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是自然經(jīng)濟(jì)，自給自足，沒有聯(lián)系，不求利潤，從而是科技發(fā)明和創(chuàng)新缺乏內(nèi)驅(qū)力。近代西方所有科技都是為滿足市場(chǎng)需求、以追求利潤為目的的。

二、傳統(tǒng)思想。中國古代重文輕理的，幾乎算不上有科學(xué)之說�？婆e考試的分科都是人文、社會(huì)科學(xué)，格物致知也不過是為了明道德之善，而非求科學(xué)之真。

三、科技局限。古代科技幾乎都只限于對(duì)某種科學(xué)現(xiàn)象或技術(shù)的記錄和總結(jié)，很少上升到理論研究和原理分析。

四、應(yīng)用受限。古人沒有發(fā)明專利制度，因此對(duì)技術(shù)權(quán)力的保護(hù)就只有不外傳，這種傳內(nèi)不傳外、傳男不傳女的祖?zhèn)髅胤酱蟠笙拗屏思夹g(shù)的推廣。

五、具體到四大發(fā)明，幾乎都能印證上述缺陷。魯迅先生有個(gè)論斷，大意是說中西對(duì)四大發(fā)明的應(yīng)用不同的：指南針—中國人用來看風(fēng)水，西方人用來航海�；鹚帯�中國人用來放煙花，西方人用來侵略掠奪。

中國雖然有四大發(fā)明，但很遺憾，并沒有真正的科學(xué)，只有一些技術(shù)，最終落后是必然的。

科學(xué)是指嚴(yán)密的邏輯體系和反復(fù)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的方法，中國并沒有，只是一些工匠在生產(chǎn)實(shí)踐中提煉出一些經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)分子零散記錄下來，知其然而不知其所以然。之所以如此，可能是中華文明一開始就不重視探索自然界，而更重視探究人與人之間的關(guān)系，知識(shí)分子論述發(fā)展禮制，而不是研究自然規(guī)律。

中國這種技術(shù)進(jìn)步，沒有嚴(yán)密的理論指導(dǎo)，沒有方法論，基礎(chǔ)不牢，最終必然被扎扎實(shí)實(shí)建構(gòu)理論和進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究的西方打敗。西方在古希臘時(shí)代就有《幾何原本》這種邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)巨著，文藝復(fù)興后又發(fā)展出伽利略這樣進(jìn)行實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的方法。最終科技的騰飛是必然的。

中國一直被認(rèn)為是一個(gè)奇跡般的經(jīng)濟(jì)體，并且正在與輝煌的科技時(shí)代接軌。傳統(tǒng)上，中國人一直在尋求科學(xué)進(jìn)步和發(fā)明創(chuàng)造，從封建社會(huì)就已經(jīng)重視文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，其中造紙、印刷術(shù)、火藥和指南針被稱為中國古代四大發(fā)明。

“四大發(fā)明”最早由英國漢學(xué)家約瑟夫提出，并被許多中國歷史學(xué)家引用。人們普遍認(rèn)為，這四大發(fā)明對(duì)中國古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用，且這些發(fā)明通過各種方式傳到西方后，為人類發(fā)展做出了極大貢獻(xiàn)，毫不夸張的說，在過去的幾千年時(shí)間里，四大發(fā)明塑造了世界文明。

比如火藥，在唐朝末期正式誕生，為后續(xù)世界軍事發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。再比如指南針，最早可追溯至公元前四世紀(jì)的司南，傳入世界后，使大航海、大發(fā)現(xiàn)時(shí)代成為可能�？吹竭@里，很多人不免要問，四大發(fā)明如此之“�！保瑸槭裁次覀儸F(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)卻落后于西方，原因有很多，但可以總結(jié)為兩點(diǎn)，第一是科學(xué)出發(fā)點(diǎn)，第二是科學(xué)系統(tǒng)性。

首先說科學(xué)出發(fā)點(diǎn)，我國封建社會(huì)的科學(xué)皆源自生活實(shí)踐，而絕非枯燥的科學(xué)基礎(chǔ)理論，以火藥為例，是在煉丹的過程中逐漸發(fā)現(xiàn)形成的，當(dāng)時(shí)煉丹是主圖，而火藥只是過程中的“副產(chǎn)品”。再以指南針為例，最初的發(fā)現(xiàn)是與陰陽五行相掛鉤，后期多用于占卜、祭祀、看風(fēng)水等，雖然知其有磁性，但并沒有完全系統(tǒng)的理論研究。毫不夸張的說，封建社會(huì)的科學(xué)技術(shù)，基本都要與“實(shí)用”掛鉤，只要發(fā)明的東西有用，沒有人愿意關(guān)心背后的科學(xué)理論，這導(dǎo)致很多科學(xué)技術(shù)只流于最淺層的表象，傳入西方后青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。

再說科學(xué)的系統(tǒng)性，封建社會(huì)時(shí)期，大部分是目不識(shí)丁的普通人，只有極少數(shù)人能夠識(shí)文斷字，但這部分有學(xué)識(shí)的少數(shù)人，終極目的是“仕途”，學(xué)識(shí)里更多是四書五經(jīng)、之乎者也，根本不像現(xiàn)代學(xué)科這般分門別類，天文、地理等學(xué)識(shí)缺乏系統(tǒng)性的記錄。這便導(dǎo)致生活中的發(fā)明創(chuàng)造，極少數(shù)能歸為理論，最終也就失去了研究支撐，就好比讓一位目不識(shí)丁的“家庭主婦”將做菜步驟寫成菜譜那般，無從下筆，沒有文字傳承，便沒有后續(xù)的深入研究，最終被西方將基礎(chǔ)科學(xué)升華后，反過來超越我們。

中華民族1500年來一直是世界領(lǐng)先的“制造者”，但卻很少被稱為“技術(shù)奠定者”，原因便是上面所講的這兩點(diǎn)，這種現(xiàn)象在清朝之前，或許還可以憑借發(fā)明制造，地大物博而屹立世界東方。但從1850年左右開始，西方國家在第二次工業(yè)革命中，將現(xiàn)代科學(xué)運(yùn)用到了工業(yè)領(lǐng)域，致使現(xiàn)代科學(xué)支撐的工業(yè)發(fā)展突飛猛進(jìn)，百年時(shí)間便超越了世界千年發(fā)展�？梢哉f很多“基礎(chǔ)科學(xué)”是我們掌握的，但我們卻沒有將之沉淀升華，最終科學(xué)技術(shù)被西方追趕并超越。

當(dāng)然，我們也不能妄自菲薄，三十年河?xùn)|，三十年河西，當(dāng)前我們正在有意識(shí)地從一個(gè)成功的普通制造業(yè)經(jīng)濟(jì)體，向一個(gè)復(fù)雜的高科技制造業(yè)經(jīng)濟(jì)體轉(zhuǎn)變，這其中便涉及高端科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。從建國初期的80%文盲，到當(dāng)前文盲率不到10%，說明我們已經(jīng)在努力追趕被超越的那100年，中華民族從來不缺乏創(chuàng)新精神，系統(tǒng)的科學(xué)發(fā)展下，科學(xué)全面超越西方，只是時(shí)間問題。

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中國雖然有四大發(fā)明，但歷史上沒有形成完整的現(xiàn)代基礎(chǔ)理論科學(xué)體系，而技術(shù)的進(jìn)步依賴于科學(xué)基礎(chǔ)理論的發(fā)展。

中國古代，研究鉆研的是孔孟之道，沒有把思路投放到科學(xué)技術(shù)上。