政治從字面、字意上看，就是一個(gè)國(guó)家統(tǒng)治集團(tuán)治理國(guó)家的策略和既定的大治方針。所以，每個(gè)國(guó)家管理國(guó)家的形形式式的機(jī)構(gòu)統(tǒng)稱政府。

政治有愚民政治、透明政治，每個(gè)政府都會(huì)不厭其煩地向民眾宣傳自已正確好，最符眾意。讓民眾無(wú)條件信服自已，跟政府統(tǒng)一思想，無(wú)形中多少都滲合了“愚民”方略。只是有的是自然而然，事實(shí)說(shuō)話，有的多少帶點(diǎn)壓性。

“愚民”政治針對(duì)的是民眾思想，透明政治則公開(kāi)告知民眾，國(guó)家方向，比如政府正準(zhǔn)備帶領(lǐng)國(guó)家向那前進(jìn)，以及國(guó)家發(fā)展動(dòng)向～適時(shí)公開(kāi)各方面進(jìn)展數(shù)據(jù)。

馬克思主義、毛澤東思想，就是我們國(guó)家政治思想指導(dǎo)方針，建設(shè)政、經(jīng)、軍強(qiáng)大的特色社會(huì)主義，就是我們國(guó)家當(dāng)下的奮斗目標(biāo)。

正因?yàn)槭澜缟嫌卸喾N不同政治理念共存，又都想影響別個(gè)，也怕別個(gè)影響拖累自已。于是，相互間爭(zhēng)斗不息。

治，就是我們稱之為“術(shù)”的一種手段，具體的體現(xiàn)在“政”上，就叫政治，說(shuō)文上解釋“政，正也”，其它的解釋更多了，簡(jiǎn)言之就是有“策略”的內(nèi)涵，如果和后綴的詞連起來(lái)，就有了具體的指向，比如政府，政務(wù)，政策。但就政治而言，也可以直白的理解為，為正而治的策略或主張。因?yàn)樗�是社�?huì)學(xué)的屬性，所以更直白的的理解就是，政治就是平衡社會(huì)各種關(guān)系和訴求的一種主張 ，主張得到施行的權(quán)力時(shí)就是政權(quán)。但是政治不能等同于憲法，因?yàn)閼椃ㄊ窃诙喾N政治主張下形成的一種共識(shí)，任何的不同政治主張都必須在憲法許可的條件下運(yùn)作。政治正確，有兩種不同的解釋和理解。一種是政治和憲法是互等于的，所以這樣的政治，就是政治正確的。一種是為了自己的主張是正確就不斷的宣傳的政治正確。當(dāng)然還有一種寬泛的政治正確的現(xiàn)象，就是把一些公序良俗也稱之為政治正確。

謝邀！政治是什么？

概括地講，政治就是政府制定出一整套詳盡完善的治國(guó)大政（制度）。通俗地講就是治國(guó)的政策（方略）。治：就是應(yīng)用制定的政策來(lái)治理國(guó)家，換句更徹底的話說(shuō)，就是應(yīng)用政治武器消除相對(duì)勢(shì)力，保護(hù)人民利益。

具體地講，政！治國(guó)大政（制度）。其細(xì)則包括：《民法》，《憲法》，《刑法》這是總的概括。再往下各業(yè)都有法（不作詳解）。這些大政（法律），是政府的，同時(shí)也是人民的立足之本。代表著政府與人民的最高權(quán)利。

政治是什么？歸根結(jié)底，政治的要義可凝結(jié)為：政策，法律（制度）。是理國(guó)家和人民生存的保障。

毛主席說(shuō)過(guò)最經(jīng)典的，政治就是把敵人的人搞得少少的，把我們的人搞得多多的。

政治本質(zhì)上就是人的較量，用現(xiàn)在流行的話來(lái)說(shuō)就是，民心就是最大的政治。

????毛澤東主席曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：政治是統(tǒng)帥、是靈魂，是一切工作的生命線。政治就是不流血的戰(zhàn)爭(zhēng)。政治是維護(hù)階級(jí)利益的集中體現(xiàn)，并服務(wù)于階級(jí)階層。任何國(guó)家、任何群體都離不開(kāi)政治，只是自覺(jué)或不自覺(jué)的融入其中。

????我國(guó)是以工人階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，國(guó)家一切權(quán)力屬于人民。發(fā)展社會(huì)主義民主政治就是要體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造活力，用社會(huì)體系保證人民當(dāng)家做主。這也是我們國(guó)家的特色，是我們國(guó)家最大、最根本的政治。

好大的題目。

政治是什么？這是一個(gè)專門的學(xué)科——政治學(xué)；它又是一種重要的社會(huì)現(xiàn)象——所以，世界上眾多的學(xué)者在研究它；這種社會(huì)現(xiàn)象歷史久遠(yuǎn)——公元前的幾百年前，中國(guó)和西方就都已經(jīng)提出了這個(gè)問(wèn)題了。

一

中國(guó)，應(yīng)該是最早提出“政治”這個(gè)詞，并專注于這方面問(wèn)題的了。

1，在中國(guó)，政治的第一個(gè)含義，是“政事得到治理”。

“政”，是政權(quán)�！墩撜Z(yǔ).季氏》曰：“天下有道，則政不在大夫”——國(guó)家如果在正常的軌道上，權(quán)力就不能由大夫這種級(jí)別的貴族掌控。

“政事”，是涉及政權(quán)的事物。還是《論語(yǔ)》：“夫子至于是邦也，必聞其政”——孔子沒(méi)到一個(gè)諸侯邦國(guó)，一定先了解它的政事?tīng)顩r。

“政治”，指政事得到治理�！渡袝�.畢命》說(shuō)：“道洽政治，澤潤(rùn)生民�！薄秱鳌丰屧唬骸暗乐疗涨ⅲ�政化治理，其德澤惠施，乃浸潤(rùn)生民。”

《畢命》，據(jù)說(shuō)是周康王姬釗下旨所作。他是武王之孫、成王之子，約公元前1000年前后在位。夠早的了。

2，政治的第二個(gè)含義，是指治理國(guó)家所施行的一切措施。

《周禮.地官.遂人》載：“掌其政治禁令”——這恰好與《畢命》形成互證。

《漢書.京房傳》說(shuō)：“（石）顯告房與張博通謀，誹謗政治，歸惡天子，詿誤諸侯王�！�

中國(guó)在漢代以前，與政治相關(guān)的很多詞匯已經(jīng)有了。比如，政令、政要、政務(wù)、政綱、政績(jī)、政論，等等。政府，是唐代出現(xiàn)的詞匯。

二

西方，英語(yǔ)的“政治”是politics，其和德語(yǔ)、法語(yǔ)等等“政治”一詞，都來(lái)源古希臘語(yǔ)。

據(jù)說(shuō)，古希臘的荷馬史詩(shī)里已經(jīng)有了發(fā)音為“波里”的一個(gè)詞，是指“城堡”、“衛(wèi)城”，后來(lái)轉(zhuǎn)義為城邦，也就是國(guó)家。

最早按照這個(gè)含義使用的，應(yīng)該是柏拉圖，他寫了《國(guó)家篇》，用的就是這個(gè)詞，現(xiàn)在翻譯成《理想國(guó)》，多少有些畫蛇添足的味道。

柏拉圖的學(xué)生亞里士多德，寫了《政治學(xué)》一書，也是在這個(gè)意義上用的這個(gè)詞。他不贊成老師的觀點(diǎn)，而是對(duì)當(dāng)時(shí)既存的政治制度，包括家庭和私有財(cái)產(chǎn)，做了研究并發(fā)表了意見(jiàn)。

柏拉圖和亞里士多德的思想，影響到了古羅馬的西塞羅和波利比奧斯。這兩個(gè)人，又深深影響了圣奧古斯丁，他寫了一本《上帝之城》，請(qǐng)注意，“城”還是用的“波里”這個(gè)詞。這本書，把“政治”和基督教結(jié)合了起來(lái)——政教合一的理論及后來(lái)的傳統(tǒng)，最早源于此書。

古希臘，關(guān)于“政治”的提出和研究，大約晚于西周500年。但可以看到，東西方盡管語(yǔ)言和文字不同，在“政治”的基本含義上，是一致的——這就是指國(guó)家政權(quán)、政權(quán)的治理目標(biāo)和采用何種方式。

三

公元前500年前后，不論中國(guó)和古希臘，都開(kāi)始對(duì)政治的深入研究，且各自都有精彩的理論出現(xiàn)。這個(gè)研究傳統(tǒng)，也各自延續(xù)了兩千多年。

1，就中國(guó)來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子提出了兩種類型的“政治”——“以力假仁者霸。以德行仁者王”——即所謂霸道和王道的兩種政治治理哲學(xué)。 其實(shí)，這是孟子對(duì)當(dāng)時(shí)的諸子百家理論的一種概括，以儒家和法家為代表。農(nóng)家、道家、墨家等等，也是有自己主張的，只是影響力不那么大而已。

直到秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，占據(jù)優(yōu)勢(shì)的，是法家的政治理論。

及至漢代，大儒董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，似乎是儒家的王道思想占了上風(fēng)，而且一下子沿襲兩千年。

嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，自漢至清，真正實(shí)行的，是外儒內(nèi)法，兼采道學(xué)。董仲舒，是把“大一統(tǒng)”、“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”都裝進(jìn)了儒學(xué)這個(gè)籃子里的。

2，西方，中世紀(jì)的圣托馬斯.阿奎納，文藝復(fù)興時(shí)期的馬基雅弗利和圭恰爾迪尼，均在“政治”研究上有所貢獻(xiàn)。

霍布斯，是西方近代第一個(gè)深入研究“政治”的人，他寫了《利維坦》。斯賓諾莎、洛克、盧梭繼承霍布斯的傳統(tǒng)，著重研究社會(huì)契約理論。休謨和黑格爾反對(duì)他們的學(xué)說(shuō)，特別是黑格爾，提出政治秩序的核心，是私有財(cái)產(chǎn)和個(gè)人自由問(wèn)題。

亞當(dāng).斯密提出了“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的概念，認(rèn)為必須從“國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因”角度，解決政治問(wèn)題。穆勒和邊沁，則從法律和政治制度的功利理論提出了自己的主張。

四

以上所說(shuō)，都是理論上的。

在現(xiàn)實(shí)中，沒(méi)有理論家，也會(huì)有實(shí)踐。國(guó)家的產(chǎn)生，一定是在學(xué)問(wèn)家們琢磨應(yīng)該怎么管理國(guó)家之前。所以，所有學(xué)者關(guān)于“政治”的研究和各種各樣的理論，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，都是“馬后炮”。 這樣說(shuō)，不是說(shuō)理論家和理論沒(méi)有用和不重要，而是說(shuō)，實(shí)踐必定在前，理論必定在后。有意義的理論，會(huì)對(duì)下一步的實(shí)踐起到好的指導(dǎo)作用；不符合實(shí)際的理論，誰(shuí)照著去做了，可能實(shí)踐中就要走彎路。

以往的政治理論中，基本不靠譜的，大概非柏拉圖的莫屬。圣奧古斯丁是理論和實(shí)踐集于一身者。其他的，總體來(lái)說(shuō)，都有積極意義，同時(shí)又有不足。

19世紀(jì)，馬克思在黑格爾法哲學(xué)的基礎(chǔ)上，提出自己的政治理論。這個(gè)理論建立在歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上。認(rèn)為，人類歷史，是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程，是由人類社會(huì)的內(nèi)部矛盾推進(jìn)的。社會(huì)矛盾，集中表現(xiàn)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的兩對(duì)矛盾。政治是經(jīng)濟(jì)的體現(xiàn)，主要形式，是政治的上層建筑。其體現(xiàn)的，是各種社會(huì)主體維護(hù)自身利益的特定行為以及由此結(jié)成的特定關(guān)系。

恩格斯寫了《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書，是對(duì)馬克思政治理論的“前史”的重要補(bǔ)充。

馬克思的政治理論，和以往的政治理論既有聯(lián)系，又有區(qū)別。聯(lián)系在于，其吸收了前人眾多的合理政治思想，包括亞里士多德、洛克、歐文、黑格爾等等，并且，不排斥所有理論中包含的合理成分。區(qū)別在于，馬克思的政治思想，不僅僅停留在現(xiàn)象層面，不限于只是提出操作策略，而是以歷史的、唯物的、辯證的眼光，揭示了政治這種延續(xù)了數(shù)千年的人類社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)。

所以，即便是西方非常權(quán)威的《不列顛百科全書》亦認(rèn)為，到目前為止，只有兩類政治學(xué)說(shuō)，一類研究的是權(quán)利和自由；一類是馬克思的觀點(diǎn)，研究的是歷史和發(fā)展。

因此，所謂“政治”，從狹義來(lái)說(shuō)，是國(guó)家的主權(quán)、治理、結(jié)構(gòu)、發(fā)展，以及公民權(quán)利和自由的保障等等；從廣義來(lái)說(shuō)，則是各種社會(huì)主體維護(hù)自身利益的特定行為以及由此結(jié)成的特定關(guān)系。

毛主席說(shuō)過(guò)，政治是不流血的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)是流血的政治。因此，對(duì)任何人尤其是人民的公仆們，在涉及原則問(wèn)題的底線上，是沒(méi)有調(diào)和余地的。一名干部（含專家學(xué)者）你的業(yè)務(wù)水平再高能力再?gòu)?qiáng)，如果沒(méi)有正確的政治靈魂，一定會(huì)給黨的事業(yè)帶來(lái)更大危害，最終只能自絕于黨和人民，變成歷史的拉圾。因此，在我國(guó)政治工作是一切經(jīng)濟(jì)工作的生命線。

什么是政治，政治是一個(gè)國(guó)家的基本路線和方針，是社會(huì)的基石，是政黨的政治執(zhí)政綱領(lǐng)，是國(guó)家或政黨不可或缺的政治生命。毛主席曾經(jīng)教導(dǎo)說(shuō)\"政治是統(tǒng)帥，是靈魂，是一切工作的指導(dǎo)方針\"，所以對(duì)于政治工作絕不可小視。

當(dāng)國(guó)家的政治路線確立之后，干部就會(huì)按照政治路線去抓貫徹落實(shí)和實(shí)施，當(dāng)每一個(gè)公民出生于社會(huì)，都享有政治的權(quán)利，在社會(huì)生產(chǎn)和生活中，在入伍，就業(yè)，升學(xué)都享有平等的政治權(quán)利，不得受到任何不公或歧視，而且還將受到法律的保護(hù)。

但是當(dāng)一個(gè)人觸犯了國(guó)家的法律，并且所犯罪行很嚴(yán)重，那么這個(gè)人肯定會(huì)失去了政治生命，例如拐買婦女和兒童罪，故意殺人罪，搶劫罪等，而且將被剝奪政治權(quán)利終身，沒(méi)有選舉權(quán)和被選舉權(quán)的權(quán)利，從此將結(jié)束了這個(gè)人的政治生命。所以政治對(duì)每一個(gè)公民來(lái)說(shuō)是致關(guān)重要的東西，絕不是鬧著玩兒的事。

一個(gè)國(guó)家社會(huì)政局穩(wěn)定，關(guān)系著社會(huì)的文明和進(jìn)步的象征，社會(huì)的一切工作重心均是為著國(guó)家政治服務(wù)的，從目前情況看，國(guó)家政治方針明朗，社會(huì)形勢(shì)十分穩(wěn)定，說(shuō)明黨中央的政治路線正確，人們的社會(huì)道德在不斷上升和凈化，標(biāo)志著我國(guó)黨中央的政治路線是完全建立在馬克思主義，毛澤東思想理論基礎(chǔ)之上的，是牢不可破的。

最近，少數(shù)別用心的高知及文化界的跳粱小丑們，拋棄黨和國(guó)家的政治于不顧，抵毀抹黑國(guó)家的攻擊言論，妄圖與國(guó)外反華勢(shì)力謠相呼應(yīng)，一唱一合，這好比幾只患了重病的蚍蜉，妄想撼動(dòng)大樹，任何攻擊抹黑國(guó)家政治目的人和事，這與言論自由要?jiǎng)澢褰缦蓿�如果沒(méi)有違背政治，這就另當(dāng)別論，如果站在國(guó)家政治的對(duì)立面，惡毒攻擊丑化抹黑黨的政治路線，這些人就要受到法律的制裁和懲處。總有那么幾個(gè)少數(shù)人無(wú)視黨的政治決策和路線，簡(jiǎn)直是賴哈饃想吃天鵝肉，談何容易��！

但是有少數(shù)人則認(rèn)為，說(shuō)現(xiàn)在言論自由，但不是你想怎么說(shuō)就怎么說(shuō)的問(wèn)題，絕不能拋開(kāi)國(guó)家政治于不顧，如果說(shuō)政治不重要，為什么黨中央還沒(méi)立中央政治局呢？政治工作實(shí)際上就是黨和人民的生命線，所以不得不提醒，言論自由應(yīng)該是有限度的，如果攻擊辱罵侮辱國(guó)家的政治目標(biāo)，恐怕這個(gè)言論自由恐將是自投落網(wǎng)，惹火燒身的事了吧，保持政治上的純潔，是做人做事的準(zhǔn)則，沒(méi)有規(guī)矩和準(zhǔn)則就會(huì)亂套哦！

政治是指政府，政黨治理國(guó)家的行為，政治是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的上層建筑，是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，是以國(guó)家權(quán)力為核心的各種社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的總和。

政治是牽動(dòng)社會(huì)全體成員的利益并支配其行為的社會(huì)力量。

政治是什么？要我回答:

政治是國(guó)家治國(guó)理政的大政方略和靈魂，

政治是國(guó)家體制(制度)、憲法、綱領(lǐng)和主張的總概括，

政治是國(guó)家意識(shí)形態(tài)精髓和核心，

總而言之:政治是國(guó)家力量、信仰、形象、利益之核心，

歸根到底，政治是團(tuán)結(jié)朋友弧立敵人的精神力量，更是營(yíng)造正能量、增強(qiáng)凝聚力的強(qiáng)大思想武器。

概括為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的一一一上層建筑。