魚與熊掌雖不可兼得，但中華詩詞與幸福心理學同屬學問，可以同步學習，一點都不矛盾！

完全可以齊頭并進，既提升自己的文化修養(yǎng)，又可以掌握一門新的科學，何樂而不為？

即愛中華詩詞之美，又享幸福心理之樂。二者完美共享，何樂不為。

中華詩詞是反應人類社會，各個時代背景下的心理狀態(tài)和生活景象；心理學是掌握人類心理變化狀態(tài)，即表現(xiàn)情況。

中華詩詞和心理學二者相互相成，并不矛盾，而且是很好的完美結(jié)合。

自古至今，有好多詩詞利用心理學知識，把各個時代的人物心理狀態(tài)和外貌容顏刻畫的栩栩如生，另人拍手稱快�？雌渫庵�其內(nèi)，相由心生。大部分詩人和寫作者都對心理學感興趣，也都有心理領(lǐng)域創(chuàng)作才能。許多教育人，啟發(fā)人，激勵人的名言警句，都是心理學知識的杰作。必如:

立身苦被浮名累，處事無如本色難。

事能知足心常愜，人到無求品自高。

舉首望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

斗室乾坤大，寸心天地寬。

虛心使人進步，驕傲使人落后。

都是把心理學知識運用的爐火純青，越是名人詩詞，他的心理學知識造詣越高，所以他們的詩詞佳句，千古流傳，與世常新，這就是詩詞與心理學完美結(jié)合的具體表現(xiàn)。

東方文化漫步之六

形氣神之美

我們在第一章說過，東方思維的特質(zhì)，是整體、辯證、感性、模糊。這直接影響了東方人的審美觀念和審美過程。

我們先看看一首詩的審美過程一一

整體視覺：詩作在面前展開，無需細看，先一眼掠過整體，“感受”它的“詩面美”。其選詞宜平和洗練，忌冷僻晦澀；結(jié)構(gòu)宜自然順暢，忌怪異嶙峋。這樣，你就通過第一道關(guān)了。

聲律節(jié)奏：逐句吟誦，體味其“音律美”。中華詩歌早在西周、春秋期間形成的《詩經(jīng)》，就有“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百”之說，就是說，詩可吟誦，可配樂，可入曲歌唱，可依詩起舞。詩的押韻形成之回旋美，聲調(diào)起伏（平仄）形成之節(jié)奏美，是詩作審美必過的第二關(guān)。

意境氣象：中華自古以詩言志，而“志”貴含蓄表達。這就要求詩人通過借景抒情或融情入景，來創(chuàng)造詩歌的“意象”；再結(jié)合前面說的詩面氣象和聲律格調(diào)，融合成一個完整的意境，讓讀者從詩境中感悟出詩人的思想感情來。而意境本身，就是詩人主觀的創(chuàng)造，再經(jīng)過每位讀者的感性領(lǐng)悟，它的模糊性和可塑性就更加顯露了。正如我們在前面說到的：此詩意境，是含蓄還是明快，是凝重還是輕柔，是熱烈還是寧靜，是廣闊悠遠還是局促窘迫，是金戈鐵馬還是繡戶溫香，全憑各人感悟和馳騁想象的騏驥。這種審美，給詩歌以寬廣的再創(chuàng)造空間，平添無窮魅力。這種“意境美”，就是詩歌審美的第三道關(guān)了。

神采韻味：這第四道關(guān)“神韻美”，是從詩歌中“體味”出詩人的性格風采和詩中對生活的思考。像品一道好茶一樣，詩的韻味越悠長，感染力就越強。

這四道關(guān)下來，是不是有一點兒云山霧罩的感覺？這就對了。這種“整體視覺、辯證分析、感性體味、形象表達”的東方式審美，就是往往給人“只可意會，不可言傳”的意象美、朦朧美，給審美者無限的主觀再詮釋和意境再創(chuàng)造空間。而這個審美過程和審美效果，又最終形成了“形”、“氣”、“神”三個層次的審美標準。詩詞、書法、國畫、舞蹈乃至雕塑、建筑甚至山川風月之審美，幾乎可一言以蔽之：形、氣、神。

我們試著來探討一幅中國書法作品的東方式審美吧一一

一是觀其形。主要是觀察作品的線條、墨色、結(jié)構(gòu)。線條宜堅韌有彈力而不蔫不腫，宜脫跳有活力而不板不滯，這樣，書法的“筋骨”就有了；墨色宜豐富而不單一，濃淡枯潤相互映襯，這樣，書法的“血肉”就有了；結(jié)構(gòu)宜疏密輕重正倚相互配合，最好能在遵循結(jié)字規(guī)律基礎(chǔ)上有所變化、有所創(chuàng)新，這樣，書法的“體格”就有了。若能這樣，書法就算有了“形”之美。

二是感其氣。主要是觸碰書家在運筆、結(jié)字、布局過程中體現(xiàn)出來的氣勢、氣象、格局。氣勢宜鼓不宜泄，宜盛不宜衰，尤其收筆宜飽不宜竭；氣象宜大不宜小，納天地于方寸之間；格局宜高不宜下，宜雅不宜俗，宜清不宜濁。

三是悟其神。主要是品味作品透露出來的韻味，感悟書家寄托在作品中的文化修為、個人秉性和生活思考。

看，這與其說是欣賞美，又何嘗不是創(chuàng)造美的過程？

同時，我們也看出：形、氣、神，是由表及里、由淺及深、由基本要求到高層次追求的審美標準。它是作品評判的尺度，也是作品比較的尺度，還可用來衡量作者思想藝術(shù)成就的高低。

網(wǎng)絡《今日頭條》上曾經(jīng)提問：《滕王閣序》和《岳陽樓記》，你認為哪一篇略勝一籌？我不敢藏拙，給它作了個簡短回答：

兩賦皆中華名篇，辭藻之佳，聲韻之美，狀物之貼切，寓情之深遽，可謂盡善盡美。而細究之，王賦以“情”勝，借景抒情，發(fā)懷才不遇之慨；范賦以“義”長，借境明義，寄濟世憫人之懷。就胸襟氣度而論，自當以“不以物喜，不以己悲”之范賦為品之上上者。噫！微斯人，吾誰與歸！

就是說，在“形”的層面，兩賦不相伯仲；而到了“氣”、“神”層面，范仲淹就把王勃比下去了。一一當然，這只是一種看法。不同讀者，從不同角度分析、評判，會產(chǎn)生無數(shù)種感受，得出無數(shù)種答案。這，也許就是東方文化審美的無窮魅力所在吧！

幸福心理學來源干詩詞的甘露滋潤，當然是詩詞歌賦了。

不沖突