人之初，性本善，人生下來(lái)都是善的，隨時(shí)間不斷成長(zhǎng)，和優(yōu)秀的人在一起，和本分的人在一起，和善良的人在一起 ，你也是個(gè)優(yōu)秀，本分，善良的人，和惡人在一起時(shí)間長(zhǎng)了，可能是學(xué)壞了，也學(xué)成惡人，為人還是做本分人，做善良的人 ！

這個(gè)問(wèn)題一方面被低質(zhì)量的討論徹底被說(shuō)爛了，另一方面要把這個(gè)話題說(shuō)明白卻是非常困難的問(wèn)題，因?yàn)橹档糜懻摰膶用婧芏�。以下我個(gè)人對(duì)這個(gè)問(wèn)題的答案帶有很強(qiáng)的實(shí)用主義色彩。

在中國(guó)的思想史中，這個(gè)討論可以追溯到孟子的性善論和荀子的性惡論，實(shí)際上儒家在這個(gè)問(wèn)題上的理論遠(yuǎn)不止這兩種，到漢朝的時(shí)候至少就還有“性無(wú)善惡”論，人性有上中下三品的“性三品論”，“性有善有惡”論等各種理論。那么這些理論僅僅是無(wú)聊的排列組合題么？情況并不如此。孟子主張性善論，原因在于孟子認(rèn)為人皆有“不忍人之心”也就是所謂的“仁”，所以在孟子的理論中“仁”是第一性的，孟子的理論都從“仁”的概念展開(kāi)。而荀子主張性惡論，善來(lái)自于通過(guò)圣人制定的禮儀法度改變天性（化性起偽），所以在荀子更重視“禮”和“法”，“禮”“法”這兩個(gè)概念在荀子的理論中地位、含義和孟子也不同。如果再比較主張性惡論的荀子和漢朝主張“性有善有惡”論的賈誼，那么荀子出于對(duì)人性的理解更重視“法治\"，而賈誼認(rèn)為人天性中有善則更強(qiáng)調(diào)“禮治”的重要性。再進(jìn)一步說(shuō)，賈誼之所以反對(duì)法治而傾向于禮治，與漢初思想家總結(jié)、反思秦朝嚴(yán)刑峻法、二世而亡也有密切聯(lián)系，換句話說(shuō)賈誼的理論是有其現(xiàn)實(shí)意義的。上面這些概括都是一家之言（詳細(xì)的分析和討論可見(jiàn)陳蘇鎮(zhèn)《春秋與漢道——兩漢政治與政治文化研究》，我個(gè)人儒學(xué)基礎(chǔ)太差，所以對(duì)這本書的可靠性沒(méi)法做評(píng)價(jià)），這個(gè)概括是否準(zhǔn)確的反映了孟子、荀子和賈誼的理論也不是這個(gè)回答的重點(diǎn)。重點(diǎn)在于，孟子、荀子和賈誼基于他們各自對(duì)于人性的認(rèn)識(shí)分別發(fā)展出完全不同的思想理論體系，乃至得出對(duì)現(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐的不同建議。值得思考的是孟子、荀子和賈誼的理論體系是否連貫自洽，是否能夠解決他們面臨的理論困難，是否能夠?yàn)楝F(xiàn)實(shí)提供可靠的指引，而拋開(kāi)他們的理論，單純的討論誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，人性是惡是善是沒(méi)有價(jià)值的。

謝謝邀請(qǐng)

這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得很好。人的善與惡，是先天人鐘優(yōu)劣所決定的，誰(shuí)也改變不了。

只要是生命一種，無(wú)論是花木還是動(dòng)物，都有它的應(yīng)有本性，更加包括高智商動(dòng)物的人類。例如，花種先天劣質(zhì)，雖然能生根發(fā)芽但是永遠(yuǎn)結(jié)不出好果子。

例如，動(dòng)物，蜻蜓，它們有五顏六色，五彩濱紛，也有外表很難看的蜻蜓，可是，它們乃是消滅蒼蠅，蚊子等害蟲的能手。是非常受人類敬重的益蟲。其中，包括大自然之中的鳥類，它們也有好種和壞種。

人類更有愛(ài)憎分明，有好人，有壞人。例如世界上存在罪孽民族。罪孽民族也是人，但是，它們的人種先天就是罪孽靈魂基因。從小也是父母生。但是，它們的祖先在人類有史以來(lái)就是個(gè)罪孽劣種，它們也是非常聰明的人，但是，它們的聰明，是用來(lái)?yè)p人利己。由于祖德罪孽根深蒂固，無(wú)法悔改和根治，這種人與民族混跡生活于和平世界上，對(duì)于人類文明和平發(fā)展是個(gè)重大威脅。

這個(gè)民族就是日本民族，在歷史上祖德罪孽不堪，歷代不出人類正道，正確思想持熱愛(ài)和平立場(chǎng)領(lǐng)袖人物。這個(gè)民族祖德宗旨就是伺機(jī)進(jìn)行肆無(wú)忌憚的掠奪，強(qiáng)奸，殺戳，侵略。

人從娘胎里生來(lái)，都有父母教育，社會(huì)教育，這就是要看人類祖先是好，還是劣。好有好教育，正能量教育。劣有劣德罪孽教育，負(fù)能量教育。

人的善與惡是先天決定的，后天是它們的行道。人類都可以看到歷史上至今的日本民族，它們都很有文化知識(shí)，但是，由于祖德本質(zhì)教唆罪孽行道，巳經(jīng)從政治本質(zhì)上無(wú)法改變，甚至它們?cè)缬幸庾R(shí)，但是，天生罪孽靈魂基因無(wú)法改變，只能在有限的世界活動(dòng)范圍內(nèi)，利用它們漂亮禮儀和巧妙的偽裝，掩蓋它們的罪孽和內(nèi)心使壞。壞種終究是壞種，無(wú)論它們?cè)鯓友陲�，總有一天�?huì)爆發(fā)它們野心。

人的善與惡與世共存，都是祖先的優(yōu)劣所決定！

《三字經(jīng)》曰：\"人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。養(yǎng)不教，父之過(guò)，教不嚴(yán)，師之隋\"。這是幾千來(lái)人們的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。人性本善良，在后成長(zhǎng)的過(guò)程中，所處的環(huán)境不同，受教育程度的差異，或貧窮，或富貴，或善良，或兇惡。

人之初，性本善。人生下來(lái)是善的，不是惡的。因?yàn)樾『⑻煺婊顫�，無(wú)憂無(wú)慮，有父母關(guān)照。

隨著不斷成長(zhǎng)，人可學(xué)好學(xué)壞。因此，父母是最好的老師，慈母嚴(yán)父。子不教，父之過(guò)。有其父，必有其子。

人生學(xué)好學(xué)壞離不開(kāi)老師的教育，為人師表的好老師，嚴(yán)師出高徒。

社會(huì)是個(gè)大染缸，可以染出各種顏色，近墨者黑。云云眾生，為名而來(lái)，為利而往。要在社會(huì)上學(xué)好做人，必須走正道，莫走邪道。

正道：公一一為公一一絕對(duì)為公一一走向光明。

邪道：私一一為私一一絕對(duì)為私一一走向黑暗。正道做好人做好事，走邪道做壞人干壞事！

人的本性，沒(méi)有善惡之分，是中性的！

一塊沒(méi)有意識(shí)的石頭，有善惡區(qū)分嗎？沒(méi)有！

人類從物質(zhì)世界中游離出來(lái)，因?yàn)橐庾R(shí)的存在。人剛出生的時(shí)候，是不知好歹的，笑哭自然！隨著人類意識(shí)的發(fā)展，猶如中性水那樣的意識(shí)，要么被“酸化”，要么被“堿化”，也就是出現(xiàn)了“善或者惡”的意識(shí)！

思想決定行為，善意識(shí)衍生出善行為，惡意識(shí)衍生出惡行為。于是，人類社會(huì)便形成了“善惡對(duì)立”的存在狀態(tài)！

人性無(wú)善無(wú)惡之分，

善惡本來(lái)就是人們主觀世界中的一種意識(shí)，并不能實(shí)際代表一個(gè)人到底是善是惡，本來(lái)世間也沒(méi)有評(píng)判善與惡的絕對(duì)坐標(biāo)。通常評(píng)論一個(gè)和一群人的善惡都是依靠口碑相傳和媒體。你能說(shuō)這樣的善惡評(píng)價(jià)就是絕對(duì)客觀正確的嗎？很顯然不能。

“美之為美，斯不美矣。善之為善，斯不善矣�！崩献雍茉缇驼撌雒莱笊茞褐�間的辨正關(guān)系。美麗的事物之所以能被稱之為美麗或讓我們認(rèn)為美麗是因?yàn)橛胁幻赖臇|西存在，或者說(shuō)，沒(méi)有不美的東西我們就沒(méi)法知道美是什么。所以美是來(lái)源于不美的。同樣善是來(lái)源于惡的。這么說(shuō)你可能不太能夠理解，甚至?xí)�覺(jué)得這有點(diǎn)抬杠。但現(xiàn)實(shí)確實(shí)如此，善惡美丑都只是個(gè)相對(duì)的概念，我們所有人都長(zhǎng)成絕對(duì)的美人，那世界就變得蒼白無(wú)聊。當(dāng)然我們同樣沒(méi)法做到樹立一個(gè)善得標(biāo)準(zhǔn)，讓所有人都成為這個(gè)絕對(duì)的善人，首先，你根本就做不到這一點(diǎn)，其次，即使你作到了，那就無(wú)所謂善了。那我們確實(shí)也就沒(méi)得最求了。

所以，你即沒(méi)有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不變得坐標(biāo)，也沒(méi)有一個(gè)靜止不懂得絕對(duì)世界，你怎么說(shuō)人類是善還是惡呢？

人之初性本善又本惡，并且貫穿人一生，所以智慧者提出，隱惡揚(yáng)善，改惡從善。很有道理，

人的本性是生就的，人之出性本善這也不可能，善可能善到7一8歲，很能看出同樣的孩子在一起玩鳥性惡的孩子能打死一只鳥，但性格善良的他不敢打，惡心的人永向著害人的心，善良的人做惡事一唸之差，后天也能改變?nèi)说男愿瘢�現(xiàn)實(shí)生活中你凈我斗的思想時(shí)時(shí)存在的。

人之初性本善。應(yīng)該講人的本性是善良的。至于長(zhǎng)大后的本性(善，惡，狡猾，手段)都是后天形成的，環(huán)境很重要。當(dāng)然其中不排除遣傳。一個(gè)人學(xué)壞很容易。學(xué)好難。所以孟母要三遷。