無論是唯心主義或是唯物主義，只要能指揮打勝仗，這就是最正確最優(yōu)秀的將領(lǐng)。

唯心主義可擴展戰(zhàn)略眼光，

唯物主義可擴展戰(zhàn)術(shù)眼光。

二者你中有我，我中有你，并不矛盾。

我與“我”是也

唯心主義跟唯物主義，都是分析問題這一種方法論，本身就沒有對錯之分，所以不能說唯心主義是錯誤的。

王陽明是著名的心學(xué)理論創(chuàng)造者。他用知行合一的理念，廷伸到軍事斗爭中的實踐中，發(fā)揮了很好的效果，所以王陽明經(jīng)常打勝仗。

王陽明在江西任巡撫期間，住在南昌的寧王謀反。領(lǐng)著10萬大軍，沿著長江順江而下，勢如破竹，想一舉攻克南京自立為王。王陽明接到皇帝命令，在鄱陽湖擺下戰(zhàn)場迎戰(zhàn)寧王。

作為一代宗師的王明陽，自然是最懂得人性的弱點了。他的致良知理論在戰(zhàn)場上派上了用場。王陽明一邊嚴陣以待排兵布陣迎敵。一邊令人制作大量的小木牌，上書“被朦騙而從者，持此牌可免罪釋放”，放漂于湖中，結(jié)果叛軍幾乎人手一塊。從此軍心大亂，官兵無心戀戰(zhàn)，紛紛投降。王陽明順利捉拿了造反的寧王。

立下奇功的王陽明，卻又若來了朝廷很多反對者的妒忌。這時，皇帝正御駕親征來到戰(zhàn)場。洞悉皇帝心思的王陽明又心生一計，立即放走了沒有多小戰(zhàn)斗力的寧王。讓皇帝親率的隊伍重新捉拿了寧王。此舉使皇帝龍顏大開。王陽明也卸掉了功高震主的壓力。

王陽明指揮打仗和唯心還是唯物沒有關(guān)系。唯心還是唯物，只是在終極問題上有分歧，而在具體問題上并不會有太多分歧。就比如唯心主義者也必須吃飯一樣。

過程并不重要，重要的是結(jié)果，何況唯心又分:迷信和未知科學(xué)，那么他用的是那個呢？肯定是后者。

唯心主義是錯誤的嗎？王守仁用唯心主義思想只會打仗，為什么也能打贏？

到目前為止，哲學(xué)上只有兩大陣營，唯心主義和唯物主義，哲學(xué)上除了這兩大陣營之外再不存在任何一個能夠自成流派的哲學(xué)陣營。

而劃分唯心主義和唯物主義的根本標準，是關(guān)于世界本源問題的解答，唯物主義認為世界的本源是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)先于意識而存在。唯心主義認為世界是精神的，意識決定物質(zhì)，意識先于物質(zhì)而存在。歷史上，也有哲學(xué)家試圖從唯心和唯物之間找到另一條路，試圖把意識和物質(zhì)統(tǒng)一起來，建立了所謂的“二元論”，但是不久之后所謂的二元論，要么是從物質(zhì)上找歸宿歸入唯物主義陣營，要么是從意識上找歸屬歸入唯心主義陣營。一言以蔽之，唯心與唯物的根本分歧就在于究竟是“我思故我在”還是“我在故我思”！

從認識世界的本質(zhì)來看，唯心主義在根上就是錯誤的。但是拋卻討論世界本質(zhì)這個問題，唯心主義能給人們的日常生活帶來許多有益的指導(dǎo)，唯心主義哲學(xué)對人類社會發(fā)展的推動作用并不能用“錯誤”一詞一概抹殺。

比如老莊的道學(xué)，宋明時代的理學(xué)還有中國的禪宗佛學(xué)以及題主所提到的王陽明的心學(xué)這些都是典型的唯心主義哲學(xué)，特別是王陽明的心血是極端的主觀唯心主義哲學(xué)，但是正如筆者剛才所說，拋卻對于世界本源這個問題的探討，心學(xué)給予了人們許多有益的指導(dǎo)：內(nèi)心反省、知行合一、致良知等對于現(xiàn)代人來說仍有著重要的積極意義。

王陽明能不能打勝仗跟他是唯心主義哲學(xué)的信仰者還是唯物主義哲學(xué)的追捧者，沒有太大關(guān)系，因為戰(zhàn)場不是書院，軍事將領(lǐng)不是哲學(xué)家，他們要做的是克敵制勝，而不是讓對方啞口無言。王陽明之所以能打勝仗是因為他作為一個將領(lǐng)有優(yōu)秀的指揮才能。

結(jié)語：

對于我們普通人而言，在堅定馬克思主義唯物信仰的同時，完全可以吸收唯心主義的機及營養(yǎng)，因為除了哲學(xué)家和思想家，不是每一個人都要討論我究竟是誰，我從哪兒來要到哪兒去，對于絕大部分人來說我們還是要活在當(dāng)下過好生活的每一天！

列寧說：

唯心主義主義是一朵不結(jié)果實的花，然而它卻是生長在結(jié)果實的、活生生的人類認識之樹上的一朵不結(jié)果的花。

唯心主義和唯物主義，是馬克思主義在蘇聯(lián)人教條式解讀后形成的一種僵化框子，后來更被用于給歷史上的哲學(xué)家貼標簽。其實哲學(xué)本無唯物唯心的截然區(qū)分，大多數(shù)哲學(xué)家，關(guān)注的話題都比較多，比較復(fù)雜。

唯心唯物的區(qū)分，只是在討論世界本源問題時才有實際意義，認為世界本源是物質(zhì)第一性，可以認為是唯物主義；認為現(xiàn)實世界是由某類主觀性派生出來的，可以認為是唯心主義。

離開世界本源話題，非給人貼標簽說唯物主義或唯心主義，這種做法就是唯心主義的。

就以王陽明的理論來說，當(dāng)他談心外無物時，你勉強可以說他是唯心主義。但心性理論主要并不是探討世界本源話題的，而是關(guān)于為人處世，學(xué)習(xí)實踐的一系列話題。王陽明格竹七日，全無所獲，不是他沒有唯物主義覺悟，而是當(dāng)時對物質(zhì)世界認知局限，讓他難以深入。如果給他一架顯微鏡，估計他就成科學(xué)家了。王陽明談知行合一，實踐出真知，也不代表他就唯物了。他更多是從心的感悟和認知方法上討論這個話題，在實踐與認識關(guān)系方面，并沒有刻意關(guān)注哪個是第一性的。

古人修身養(yǎng)性的功夫，往往能成就大智慧，這是源于對社會發(fā)展趨勢和人的心理，有了很深的認識，所以能世事洞明，直察人心。

建議你也在觀察中思考，在思考中觀察，不要被別人的條條框框限制了自己的思維。比如，問有關(guān)王陽明的問題，至少多去讀讀王陽明的原著，了解王陽明的人生軌跡，了解那個時代的特點。這樣，就不會問這樣的問題了[呲牙][呲牙]

這可能是對唯心和唯物的錯誤理解。“唯物”不能理解為不用意識和思維做理性思維去推演和預(yù)見（即格物）；唯心”也不能理解為脫離物質(zhì)和規(guī)律去瞎猜瞎想。（只顧格物而不尊重物質(zhì)的本來面目）。

這個提問需要對“唯心”和“唯物”概念重新理解。

題主如想對唯物和唯心做深入了解，可思考“人類的知識是怎么來的”的這個問題。17世紀哲學(xué)家有兩派，一派是經(jīng)驗論，認為知識是根據(jù)自己和他人的經(jīng)驗積累而來，比如熱力學(xué)、物理學(xué)化學(xué)；有一派叫先驗論，比如數(shù)學(xué)、幾何學(xué)，不需要別人的經(jīng)驗，我頭腦里一想就想出公理、定理、定律。

王陽明的心學(xué)說“我想到那朵花存在時那朵花就在盛開，我不想那朵花那么那朵花與我的心同時寂滅”。所以這話明顯不顧客觀事實，你不想，那朵花依然存在。王陽明的心學(xué)是儒學(xué)與佛學(xué)的雜糅。但他解決實際問題的時候非常尊重客觀實際，所以他辦事能成功。

唯心即唯物。

一切物皆歸于一物。

這一物就是心。

唯心與唯物是兼容的。

唯心與唯物對立的不是真唯心和真唯物。

心者物之本。

心具一切物。

唯心主義觀點或理論，有一部分正確，有一部分錯誤，不是完全正確的觀點或理論，即有的意識決定物質(zhì)，有的意識被物質(zhì)決定，唯心主義總是認為意識第一性，是錯誤觀點。唯心主義指揮打仗，指揮策略（意識）正好打到對方的軟肋，取勝是有可能的，但取勝具有偶然性、隨機性。如果指揮不符合實際、指揮不當(dāng)，那失敗是必然的。因此不能用唯心主義思想去指導(dǎo)實踐、指揮打仗、去碰運氣，必須用全面、科學(xué)、系統(tǒng)、全方位、多角度、實事求是、具體問題具體分析、隨機應(yīng)變、一分為n（n為恰當(dāng)自然數(shù)）的方法去指導(dǎo)實踐，只有這樣才能確保勝利、萬無一失。

特別指出：唯物主義是世界觀，認為世界完全由物質(zhì)構(gòu)成，不存在除物質(zhì)以外其他任何東西。唯物主義是真理，但這個真理不能用來指揮打仗，只能用來指導(dǎo)認識世界的實踐。