融合二者長(zhǎng)短，超然物外，非常道。

此話偏向唯心，是指認(rèn)識(shí)事物由淺入深的過程。

這是唯物主義世界觀；是思想或者說是思維能力的一種升華；還可以認(rèn)為這句話是唯心主義，是一種心理歷程的變化；是大徹大悟。

一個(gè)人初次步入社會(huì)，或者說第一次碰到某種新鮮事物對(duì)其不了解，只能夠看到表面現(xiàn)象；山，不就是一座山嗎？有什么不一樣嗎？

等到了一定年齡以后，對(duì)江湖的復(fù)雜性有了充分的理解以后，同樣的一座山，同樣的一件事，同樣的人際關(guān)系已經(jīng)諳熟于心，對(duì)其了如指掌，不在話下；這時(shí)候的“山”(陌生與恐懼)不存在了(看山不是山)了；

一旦勘破紅塵，往事如煙，神馬都是浮云；青山依舊在，那座山不還是山嗎？功名利祿，生老病死就是人生的輪回。

這是參禪者的大徹大悟——看山還是山。

第二種解讀；就非常類似《庖丁解�！愤@個(gè)故事了。

庖丁初次“見山”(解牛)的時(shí)候，看到的一個(gè)龐大的牛的身體，不知道如何下刀；對(duì)某個(gè)具體事物不了解的時(shí)候，看到的只不過是現(xiàn)象；

等到反復(fù)實(shí)踐，掌握了事物內(nèi)在規(guī)律以后，庖丁的眼睛里面已經(jīng)沒有“山”(牛)了·有的只是肉與骨頭之間的結(jié)構(gòu)，是那些可以見縫“下刀”的機(jī)會(huì)；

可是，那頭牛呢？不還是牛嗎？(看山還是山)。

今天是周末，不就是日歷表上普普通通的一天嗎？(看山是山) 不過對(duì)于不同的人來說，這一天的意義大不相同(看山不是山；

不過，對(duì)于新生兒家庭來說，充滿了喜悅；然而對(duì)于那些親人逝去的家庭來說，卻是悲傷；有生就會(huì)有死，因果循環(huán)這就是人生常態(tài)(看山還是山)。

是唯物主義

你說的山就是一個(gè)人為的概念，沒有具體的山。就好比你看到一匹馬，你不可能說是你看到一匹黃馬或者白馬。所以這里不存在唯心主義還是唯物主義！本來唯物主義和唯心主義都是哲學(xué)范疇，不論是唯物主義還是唯心主義，都是用的一個(gè)思考途徑，只不過是后期分道揚(yáng)鑣了！

在回答你這個(gè)問題之前，首先要搞清楚什么是唯心主義，什么是唯物主義。咱們高中的哲學(xué)教材認(rèn)為，認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，就是唯物主義。認(rèn)為世界的本質(zhì)是意識(shí)的，就是唯心主義。實(shí)際上，在我看來，西方哲學(xué)從來就沒有過唯物主義哲學(xué)，而不論是西方的唯心主義也好，唯物主義也好，它們同屬唯心主義。因?yàn)槭澜绲谋举|(zhì)既不是物質(zhì)，也不是意識(shí)，意識(shí)和物質(zhì)密不可分，不能涇渭分明地分割開，因?yàn)槲镔|(zhì)具有意識(shí)性，意識(shí)也具有物質(zhì)性，物質(zhì)和意識(shí)本就是一體的，你把這個(gè)本質(zhì)的東西通過分別、分析的手段分離開，就已經(jīng)不是最初的那個(gè)本質(zhì)性的東西，從它被分離的那刻起，一切就已經(jīng)變質(zhì)了。那么以分析為前提和邏輯基礎(chǔ)的一切西方哲學(xué)和一切的西方文化，它或者說它們的一切錯(cuò)誤也源于此。用數(shù)學(xué)表達(dá)式來說，我們知道1+1=2，但是哲學(xué)的數(shù)學(xué)表達(dá)公式不是這樣，而是1+1=1，1=0。也就是說哲學(xué)的數(shù)學(xué)表達(dá)公式是1+1=0。世界的本質(zhì)是0，而它的表現(xiàn)形式物質(zhì)和意識(shí)卻是那兩個(gè)1，既然物質(zhì)和意識(shí)是表現(xiàn)形式，那它們就是現(xiàn)象，而并非本質(zhì)。所以西方的唯物主義哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)它們的根本錯(cuò)誤在于把現(xiàn)象當(dāng)做了本質(zhì)，因此它們?nèi)�都是錯(cuò)誤的。
那么我們?cè)诜穸�了西方哲學(xué)后，就產(chǎn)生了一個(gè)問題，到底唯物主義哲學(xué)是什么？到底誰(shuí)才是唯物主義哲學(xué)？其實(shí)答案很簡(jiǎn)單，我們既然明白了西方哲學(xué)是唯心主義哲學(xué)，那與之相對(duì)應(yīng)的就是我們偉大的東方中國(guó)傳統(tǒng)文化，也只有我們的傳統(tǒng)文化是世界上最牛逼的集唯物主義和辯證法與一體的哲學(xué)。我們現(xiàn)在明確了傳統(tǒng)文化是世界上唯一的唯物主義之后，我們?cè)賮碚f什么是唯物主義的問題。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化也就是唯物主義，在不同的哲學(xué)家那里有不同的概念來闡述這個(gè)問題，用我已經(jīng)接觸到的傳統(tǒng)文化的概念來闡述，那就是心物一元、知行合一、體用合一、色空不二等等，基本上儒釋道三教對(duì)于世界本質(zhì)的理解都在這里了。從這里我們可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，既統(tǒng)一了物質(zhì)和意識(shí)，也就是現(xiàn)象，又超越了物質(zhì)和意識(shí)，也就是超越了現(xiàn)象層次，從而真正上升到了對(duì)于世界本源認(rèn)識(shí)的極致境界。其實(shí)這也符合馬克思主義哲學(xué)否定之否定規(guī)矩，統(tǒng)一物質(zhì)和意識(shí)這是第一層次的否定，超越物質(zhì)和意識(shí)，就是否定之否定。這個(gè)規(guī)律用道家理論講，就是莊子的齊物論。所以什么是唯物主義？就是既統(tǒng)一了物質(zhì)和意識(shí)，明確了物質(zhì)和意識(shí)的密不可分性，又超越了物質(zhì)和意識(shí)的現(xiàn)象層次的哲學(xué)，這才是唯物主義哲學(xué)。當(dāng)然明白了這個(gè)道理以后，這種唯物主義哲學(xué)，你也可以叫它唯心主義哲學(xué)，叫什么都無所謂。
明確了這個(gè)問題后，我們自然就知道看山是山看水是水、看山不是山看水不是水、看山是山看水是水究竟是唯物還是唯心主義了。關(guān)于看山是山的禪宗三境界的理解，我在我的頭條里，已經(jīng)做過最簡(jiǎn)短最明確的答復(fù)，這里不再重復(fù)。
但是這里我再說一個(gè)題外話，就是關(guān)于王東岳先生對(duì)于哲學(xué)的解讀。他說哲學(xué)本身是不求用的，這個(gè)我承認(rèn)。但是他說馬克思不是哲學(xué)家，而是哲學(xué)應(yīng)用家，并且他還說凡是求用的這些人，就根本不明白這個(gè)時(shí)代的哲學(xué)討論的到底是什么問題了。關(guān)于這個(gè)觀點(diǎn)我是絕對(duì)不敢茍同的。馬克思既是哲學(xué)家，也更是哲學(xué)應(yīng)用家。為什么這么說？王東岳先生的觀點(diǎn)錯(cuò)在哪里？
首先，我承認(rèn)哲學(xué)和科學(xué)一樣，它本身是不求用的。原因何在？舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，梨這個(gè)東西它是一種客觀存在，在沒有人之前，它就靜靜地待在那里，梨樹從生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，結(jié)出梨，梨沒有人吃，然后爛掉或者掉下來，如此循環(huán)往復(fù)。這就是梨的不求用。那么從這里我們可以看出，世界的本源就是如此，自然而然，不求為任何人所用，它按它自然規(guī)律發(fā)展變化，所以對(duì)于人來講，它是沒用的。雖說它對(duì)人沒用，但是不等于它沒用。但是當(dāng)人出現(xiàn)以后，一切情況就發(fā)生了變化，人要生存就必須要通過剝奪別的生物的生命，來轉(zhuǎn)化成維持自己生存所需的能量，那么這時(shí)候梨就遭殃了，人不但能任意采摘梨吃，還學(xué)會(huì)了種植梨樹從而結(jié)果的這一本事。雖然梨還是不求用，不求為人所用，但是從這個(gè)時(shí)候開始，人知道了梨的用處，梨的這個(gè)有用是針對(duì)人或者需要靠通過吃它來維持生存的生物而言，是有用的。因?yàn)槔骐m然本質(zhì)上無用，但是從現(xiàn)象上講，它又變得有用。那么這就涉及到了人和物質(zhì)世界的相互關(guān)系和相互作用了。那么王東岳先生的問題就出在這里，哲學(xué)無用論和哲學(xué)有用論，其實(shí)也跟這個(gè)梨的道理一樣。哲學(xué)不求用，或者說哲學(xué)無用，是從哲學(xué)的本質(zhì)上講的，哲學(xué)無用，并不是真的說哲學(xué)無用，而是看哲學(xué)怎么用，哲學(xué)為誰(shuí)所用。也就是哲學(xué)或者是科學(xué)和人的相互關(guān)系和相互作用。那么王東岳先生承認(rèn)了客觀事物的本質(zhì)屬性，卻否定了客觀事物與人的意識(shí)的相互作用，也就是說哲學(xué)本質(zhì)上是不求用，但是哲學(xué)也有其為人所用的另外的屬性。因此，馬克思不但是西方哲學(xué)中最偉大的哲學(xué)家，也是西方應(yīng)用哲學(xué)的大家。而且馬克思不但理解了他那個(gè)時(shí)代哲學(xué)所要表述的問題，而且還把哲學(xué)與人的意識(shí)聯(lián)系了起來，用哲學(xué)來指導(dǎo)人類的行動(dòng)，這不但是對(duì)于之前西方哲學(xué)的重大理論貢獻(xiàn)，也是在實(shí)踐角度對(duì)于西方哲學(xué)的又一個(gè)重大貢獻(xiàn)。

唯我主義

這是一些禪修者喜歡說的話，其實(shí)沒那么玄乎。簡(jiǎn)單的說一說吧，兩個(gè)字：眼界。眼界不同，甚至于天差地別都不能形容。金剛經(jīng)中說，成就無上正等正覺者有五眼：肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼。你有什么眼？蕓蕓眾生有什么眼？肉眼而已，而肉眼者又偏偏喜歡說大話空話廢話甚至胡說八道。打個(gè)比方，對(duì)面過來一個(gè)人，你能看到的無非就是美丑，長(zhǎng)短，男女，老幼，除了一張薄薄的皮，就再也看不到什么了。而蕓蕓眾生偏偏就執(zhí)著癡迷于這薄薄的一張皮，厭惡丑陋衰老的臉皮，癡迷俊男靚女的臉皮�？墒牵�假如你有一雙帶透視功能的眼睛，類似于X光機(jī)那樣的眼睛，你看到的是什么？是不是薄薄的皮膚下鮮紅色的血肉和白色筋脈？再增強(qiáng)透視度，是不是一具移動(dòng)著的白骨？這個(gè)時(shí)候，在你的眼中，已經(jīng)沒有什么美丑之分了，什么俊男靚女，在你的眼中有什么區(qū)別？這樣，只有肉眼的人和有透視眼的人，他們的眼界能一樣嗎？雖然你可能還對(duì)俊男靚女有所癡迷，可是，你和只有肉眼的人癡迷程度絕對(duì)是不一樣的。所以佛法中說蕓蕓眾生的所知所見是顛倒見，顛倒知，為了破除這種顛倒見，修者者有修白骨觀，原因就在于此。

如果再進(jìn)一步說，你有更加高級(jí)智慧的眼睛，能看到白骨后面有什么呢？所以金剛經(jīng)中釋迦摩尼佛對(duì)須菩提尊者說，如果有一個(gè)人，他像須彌山那樣高，這個(gè)人身體大不大？須菩提尊者說，是這樣，非常高大，為什么這樣說呢？如來說，這個(gè)身體，不是真實(shí)的，是名叫巨大的身體。這個(gè)話如果你還不好理解，你可以想一想，比如恐龍，食草龍身體是如此巨大，然而它只是從一只恐龍蛋里面孵化出來的，今天能看到的恐龍蛋化石并不比一只足球大多少。今天的人類知道，一個(gè)物種身體的形狀和大小取決于他的遺傳密碼，恐龍的遺傳密碼決定了它的身體能夠在那種環(huán)境如此巨大，在佛法中這叫色法。而這個(gè)遺傳密碼是看不見摸不著的，同樣可以說，遺傳密碼并不是物種的終極秘密，這是人類科技手段到目前為止的認(rèn)知而已，面對(duì)生命的浩瀚無垠的大海，世界上最頂級(jí)的大學(xué)，科研機(jī)構(gòu)，也只是剛剛站在了大海邊。

回到你的這個(gè)問題，看山是山，看山不是山，看山還是山。你就可以說，看美女是美女，看美女不是美女，看美女還是美女。這最后一句話說的美女已經(jīng)不是你在第一句話中說的美女了，你第一句話中說的美女是你的顛倒見，顛倒認(rèn)知，不是真實(shí)的！經(jīng)過看出來美女不是真的美女，最后一句話才有了真實(shí)的認(rèn)知：美女還是美女，她是名叫美女。所以金剛經(jīng)中釋迦摩尼佛對(duì)須菩提尊者說：如來說，世界，非世界，是名世界。這是成就無上正等正覺者的眼界，不是你我他的眼界。

所以，這是真實(shí)的認(rèn)知，真實(shí)的眼界，不是你說的唯心主義，也不是你說的唯物主義，在佛法中，叫無實(shí)無虛，就簡(jiǎn)單說到這里。

這里的“山”不是僅指山峰之物，而是有所指，可以是事，可以是物，包含性比較廣。

這句話要表達(dá)的思想是，在現(xiàn)實(shí)中，人認(rèn)知事物的三個(gè)必經(jīng)階段，同時(shí)也伴隨著個(gè)人的成長(zhǎng)，所處的人生境界。因此，這句話是切合實(shí)際的一種人生體驗(yàn)，是唯物主義的。

在認(rèn)知初期階段，所能學(xué)習(xí)到的“山”，僅指“山”字和“山峰”之物，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，真真實(shí)實(shí)，不再賦于其他含義。當(dāng)學(xué)習(xí)的知識(shí)逐漸增多時(shí)，看到一座“山峰”，會(huì)想到山的名字、名氣、質(zhì)地、地帶、風(fēng)景、植被、飛禽走獸等物種。這時(shí)看到一座山峰，所看的、想的比較多，比較雜。但對(duì)它們之間的來籠去脈認(rèn)識(shí)還不全面不透徹，僅僅是看的多而已。當(dāng)人們認(rèn)知豐富，知識(shí)淵博時(shí)，這時(shí)看到一座山峰時(shí)，想到的是山和山中的生態(tài)系統(tǒng)，以及這座山峰對(duì)生產(chǎn)生活的影響。這時(shí)的山峰就豐滿起來，有骨頭有血有肉，真正看到了山的面貌和里子，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)象到本質(zhì)的跨越。

其實(shí)以山為代表的事和物一直未變，而是通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，人們的認(rèn)知提升了，看得事物不再片面，而是更立體、更飽滿、更豐富了。一句話，透過現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)。

唯心主意，說的是“三界虛妄，唯心所造”。

既然都是虛妄了，那還何來的“是山”又或者“不是山”。

看到“山”，那就是承認(rèn)了物質(zhì)的存在，既然承認(rèn)了物質(zhì)的存在，我認(rèn)為那就是唯物主義了。

這無外乎是拆分和整體的區(qū)別。

看山是山，這就是簡(jiǎn)單的去理解“山”這個(gè)字，還有他的基礎(chǔ)形態(tài)，高高的土堆或者石頭堆，那就是山。

看山不是山，就是在進(jìn)一步深入拆分后，發(fā)現(xiàn)了山的構(gòu)成�？吹搅耸�頭，看到了泥土，看到了樹木還有其他的生靈。是這一切構(gòu)成了“山”的概念。

最后，看山又是山，那就是進(jìn)一步完善，了解了“山”的存在的意義。