一切都不是絕對(duì)的！壞人在好的環(huán)境有可能變好，也有的改變不了！

好人在壞的環(huán)境里有的可能變壞，但是也有的是“出汚泥而不染”的！

變好與變壞要看一個(gè)人的本質(zhì)如何，還有對(duì)是非的辯別及環(huán)境的適應(yīng)能力等等。

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好的環(huán)境會(huì)讓壞人變好，壞的環(huán)境會(huì)讓好人變壞，這話(huà)有一定的道理。人們?nèi)�觀的形成，是受家庭，學(xué)校，社會(huì)三大環(huán)境影響的。這三個(gè)環(huán)節(jié)不出問(wèn)題，這人就會(huì)成為一名合格的社會(huì)公民;如若不然，就可能成為一個(gè)‘問(wèn)題人’。先賢墨子路過(guò)染坊時(shí)，看到雪白的絲放在各色染缸里，染上了不同的顏色，再也洗不掉，于是感嘆道：染黃則黃，染蒼則蒼，不可不慎也！孟母深諳環(huán)境對(duì)人（特別是孩子）影響的重要，三次搬家，最終找到一個(gè)滿(mǎn)意的鄰居，給孟子一個(gè)成長(zhǎng)的好環(huán)境，使孟子成為千古亞圣。

金纓說(shuō)：人若近賢良，譬如紙一張，以紙包蘭麝，因香而得香。

顏之推說(shuō)：與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也;與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而自臭也。由此可見(jiàn)，環(huán)境對(duì)人的影響是何等地重要，‘不可不慎也’！但外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的因素，主觀因素起著決定性的作用。假如把一枚已經(jīng)發(fā)臭的雞蛋，放到芝蘭之室，臭蛋不但不會(huì)‘自芳’，還會(huì)將蘭熏臭。

環(huán)境造就人。????????????

人的確是有相互被同化的作用。

但對(duì)于一些意志力比較堅(jiān)強(qiáng)的人來(lái)說(shuō)，好的環(huán)境和壞的環(huán)境都不會(huì)對(duì)他有多大的被同化。

在諸多文學(xué)作品中的那些地下工作者們，就是一群無(wú)法被生活環(huán)境所同化掉的人！其實(shí)，文學(xué)作品中所述，也都是有其真實(shí)的生活原型的。

不過(guò)，那些不被環(huán)境所左右者皆是人中豪杰。所以，做人還是要用心選擇同行者為好！《圣經(jīng)》中有云：與智者同行！佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼也在《吉祥經(jīng)》中說(shuō)：遠(yuǎn)離愚癡人，要與智者交！

民間雖有這樣的古訓(xùn)：多個(gè)朋友多條路。但，生活中也有很多交友不慎被損友帶入泥潭者啊！

一個(gè)優(yōu)秀的社會(huì)環(huán)境可以把壞人變成對(duì)社會(huì)有用的人，反之可以把好人逼成壞人。

是有一定的道理的，但不全對(duì)，也要看一個(gè)人的定力。

環(huán)境影響外部的作用很大，而對(duì)自身定力足的人，有影響但要小些。好的環(huán)境不一定讓壞人變好，而壞的環(huán)境也不一定讓好人變壞。比如革命戰(zhàn)士，他們被捕后，還是自己，即使環(huán)境很惡劣，他們依舊可以堅(jiān)定信念的做個(gè)戰(zhàn)士。

有些道理，但是不能一概而論。因?yàn)槿说男闹遣煌�，接受和改變也就不盡相同。

好和壞的環(huán)境是一個(gè)改變自己人生特殊之因，一個(gè)好的環(huán)境可會(huì)帶來(lái)一個(gè)好的心情，有著特殊地境界，往往讓壞人也隨著環(huán)境改掉自己的壞習(xí)慣，因?yàn)楹玫沫h(huán)境使壞人無(wú)有站腳之地，但也要靠他本人的因素而改變，使自己也會(huì)離惡從善。這個(gè)改變離不開(kāi)好人對(duì)他的善導(dǎo)，因此也痛改前非，取覺(jué)于好人的善良之引導(dǎo)。但這里不排除也有的壞人習(xí)氣深重，難以自拔，好人怎么引導(dǎo)他，他還是惡習(xí)難改。

一個(gè)好人到了壞的環(huán)境 ，未必能壞，因?yàn)樗�的本身是善行之人，但在壞的環(huán)境中能夠克制自己，用自己的善行而發(fā)揮自己善長(zhǎng)，可能會(huì)使一些壞人得到改善，離出惡習(xí)，向好人來(lái)學(xué)習(xí)，這樣可會(huì)使一部壞人變成好人。但也很難說(shuō)在壞的環(huán)境下好人也會(huì)染上壞習(xí)，這是壞人地惡習(xí)的引誘使好人變壞，比喻：打麻將，吃喝嫖賭等行為，這個(gè)使自心有了壞的習(xí)氣，但也不排除大部分好人在壞的環(huán)境下就會(huì)學(xué)壞，只有少部人隨著環(huán)境地影響變成了壞人。

好人壞人都取覺(jué)于自心，引誘，善導(dǎo)，只是一個(gè)因素，但歸根還要看自心，就如一朵花一樣會(huì)養(yǎng)育能它開(kāi)花結(jié)果，不會(huì)養(yǎng)育這個(gè)花根可能會(huì)枯死。總之沒(méi)有絕對(duì)地！

對(duì)，但也不絕對(duì)。

出淤泥而不染，濯清漣而不妖

這話(huà)是很有道理的，是正確的。毛主席說(shuō)過(guò)人們的社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)，也就是說(shuō)在不同的社會(huì)環(huán)境中，人們接受的教育與影響也就不同。正如民間諺語(yǔ)所說(shuō)“跟著好人學(xué)好人，跟著巫婆跳大神”。再如“物以類(lèi)聚，人以群分”，說(shuō)的不也是同樣的道理嗎？

有些人愛(ài)將事物絕對(duì)化，拿出個(gè)例來(lái)否定普遍道理，那是杠精，不是討論問(wèn)題。

我這里再舉幾個(gè)例子吧：從國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期到解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在毛主席創(chuàng)建的根據(jù)地里，與蔣介石集團(tuán)的國(guó)統(tǒng)區(qū)就形成鮮明的對(duì)比。一個(gè)物質(zhì)匱乏，精神飽滿(mǎn)；一個(gè)物質(zhì)充裕，精神萎靡。井岡山與延安吸引大批愛(ài)國(guó)青年，到了那兒進(jìn)步更快。連一些美國(guó)人也被吸引。在看南京與重慶那兒被白色恐怖所籠罩，犯罪率非常高。

新中國(guó)前在毛主席的治理下為全世界所敬仰。

再如當(dāng)今的南街村高度的精神文明帶動(dòng)物質(zhì)文明并駕齊驅(qū)。

這一切還不足以證明上述問(wèn)題的正確性嗎？