有以下幾種說法:

從元朝開始少數(shù)民族有懸棺葬的說法

懸棺葬是中國南方古時(shí)盛行的一種奇特的葬俗。它利用木樁或天然巖縫,將棺木置放在“人蹤滅”“鳥飛絕”的萬仞絕壁上,或深藏洞內(nèi),或微露穴外,如船頭、似快艇。一條武夷山風(fēng)景區(qū)的九曲溪, 沿溪兩岸懸崖峭壁的洞穴里,散布著幾十具懸棺,構(gòu)成了獨(dú)特的景。

古人為何要不辭勞苦將棺木高懸于絕壁之上?這些奇異的懸棺究竟有多少年月了?在那遙遠(yuǎn)的時(shí)代,古人又是怎樣把懸棺安放到無路可走的峭巖上的呢?這些問題引起了人們極大的好奇,更使考古學(xué)家、民俗學(xué)家、歷史學(xué)家孜孜以求,樂此不疲

現(xiàn)在一般推測(cè),南方的少數(shù)民族長(zhǎng)期依山傍水居住,自然環(huán)境決定了他們的生活環(huán)境和生活習(xí)性,以及觀念意識(shí)。懸棺放在靠山臨水的位置,棺形多為船形,表明了他們對(duì)山水的依戀與寄托。把棺木高懸于絕壁之上,可能出于一種孝道觀念。唐代張鷟在《朝野金載》一書里記述,王溪蠻父母死后,置棺木“于臨江高山半脅鑿龕以葬之,自山上懸索下柩，彌高者以為至孝”。不過,這也僅是推測(cè)而已。

至于最早始于商周時(shí)代的這些棺木是如何懸掛在壁上的,則眾說紛紜,難以定論。

一種說法是修棧道而運(yùn)懸棺,用人力，畜力順著事先鋪設(shè)的伐道，把棺木運(yùn)入巖洞�，F(xiàn)在在九曲溪兩岸的巖壁縫隙處還可看到一些殘存的木料,很可能便是安置棺木后為了確保安全而將棧道拆除的遺物。但其他安置棺木之處全是懸崖絕壁,無緩坡可架設(shè)棧道,故此說難以令人信服。

還有一種說法，認(rèn)為當(dāng)時(shí)九曲溪水位很高,就在如今的懸棺處,當(dāng)時(shí)的棺木是水運(yùn)放入山洞的。

另外以種說法認(rèn)為是從下往上吊裝放置棺木。從武夷山已取出的一號(hào)船棺觀察,棺蓋頭部有一道明顯的繩勒痕跡,寬約3厘米,似乎是吊裝的佐證。然而,根據(jù)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平,恐怕沒有能將棺木吊到高達(dá)幾百米的崖壁巖洞中的機(jī)械設(shè)備。

也有人說為從上往下的懸索下棺,即從上縋下幾個(gè)葬禮先行官,在洞口預(yù)先架設(shè)只要數(shù)米的棧道,部落人在峰頂就地伐楠木制棺,裝殮死者后齊力把它吊墜下去,先擱洞口棧道處,再由先行官推進(jìn)洞去此說似乎較為可能,但也無更多的證據(jù)證明。

我是文史咖，問題我來答【歡迎點(diǎn)贊關(guān)注】

中國文化歷經(jīng)了上下五千年的時(shí)間積淀可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，在我國古代除了思想上的文化傳承還有建筑、手藝等技術(shù)方面的傳承，隨著時(shí)間推移一些技術(shù)在漫長(zhǎng)歲月中被時(shí)間沖刷，只能令后輩瞻仰并且嘆服于前人的智慧。

樓蘭古國的遺址、木馬流牛的技術(shù)與各代帝王之墓的位置一直都是一個(gè)謎底，而這樣的謎底數(shù)不勝數(shù)。今天我們要探討的就是我國古代懸棺葬的形成與實(shí)施。

從目前我國已發(fā)現(xiàn)的懸棺葬遺跡的研究現(xiàn)實(shí)懸棺葬的方式始于我國封建社會(huì)的春秋戰(zhàn)國時(shí)期并且一直延續(xù)到了元明朝時(shí)期終止，主要流行于長(zhǎng)江流域，至于懸墓葬方式的具體開始時(shí)間與為何終止這些謎底我們目前仍然不得而知。

古今中外都有一些未解之謎等待我們探索與發(fā)現(xiàn)，就古埃及的金字塔而言，依靠當(dāng)時(shí)人們的科技發(fā)明與硬性條件而言把一整塊大石頭堆成幾百米高的建筑基本上是不孚眾望的，但是金字塔卻在沙漠之中依然矗立，經(jīng)歷幾千年的風(fēng)吹日曬仍然存在在現(xiàn)代人的視線之中令人為前人的智慧贊嘆。

除了古埃及的金字塔之外，懸棺葬是我國古代主要分布在南方少數(shù)民族中的一種對(duì)死者遺體處理的特殊方式，對(duì)于這種充滿了民族特色的懸棺葬的墓葬方式也同樣存在著許多令人困惑的問題，例如在科學(xué)技術(shù)極其之后的封建社會(huì)人們是怎樣將一個(gè)重達(dá)百斤的棺木放置在懸崖峭壁之上的呢？

打破砂鍋問到底在我國古今都充斥在人們心中，于是我國封建社會(huì)時(shí)期的南朝人顧野王最先對(duì)于這種懸墓葬的方式提出了疑問，由于古代科技滯后且統(tǒng)治者為了鞏固國家政權(quán)、穩(wěn)定民心推崇君權(quán)神授的治國方式使神備受百姓敬仰，于是對(duì)于這種無法解釋的問題就被顧野王歸結(jié)于神的做法。

在古代硬件條件不足的情況下，能夠在深潭之上如履平地并且將沉重的棺木垂直放置于懸崖峭壁之上對(duì)于平凡的百姓來說難于上青天，正是對(duì)于這種可能的否定使以顧野王為代表的一類人將這么行為稱之為神仙的墓葬方式，并且將最先發(fā)現(xiàn)這種懸墓葬出現(xiàn)的武夷山稱為地仙之宅，他們認(rèn)為神仙對(duì)于騰云駕霧了如指掌并且力大如牛能夠完成懸墓葬這種特殊的墓葬方式。

1989年時(shí)在我國的經(jīng)濟(jì)相對(duì)匱乏的情況下選擇和美國學(xué)者合作對(duì)懸墓葬采用絞車、滑輪等大型機(jī)械將江西貴溪仙巖一具重達(dá)150多公斤的棺木吊進(jìn)了一個(gè)距離水面垂直二十多米的懸崖洞中，該實(shí)驗(yàn)成功以后再新聞媒體與有關(guān)墓葬的學(xué)術(shù)刊物上爭(zhēng)相報(bào)道并且將新聞標(biāo)題寫成：千年謎底終于水落石出。

雖然這一實(shí)驗(yàn)大功告成但仍有一些學(xué)者指出在千年前的少數(shù)民族歷史上并沒有記載有關(guān)絞車、滑輪等大型機(jī)器的使用，由于缺乏依據(jù)就這樣將千年謎底草草結(jié)束實(shí)在令人難以信服。

根據(jù)清朝許瓚的記載，清朝時(shí)期湖南常德沅江流域發(fā)現(xiàn)一處懸墓葬遺址，懸崖峭壁上有十幾個(gè)洞穴，洞穴下方就是深不可見的清潭，其中五個(gè)洞穴中有棺木赫然躺在其中而且棺木為不尋常的沉香木棺，沉香木材質(zhì)不同于普通棺木的材質(zhì)，它的重量是一般棺木的一倍，那么這樣重的沉香木棺又是怎么被放置其中的呢？

許瓚走訪當(dāng)?shù)馗鶕?jù)當(dāng)?shù)厝说目谑觯?span style=\"font-weight: bold;\">當(dāng)人去世之后存在一種巧合剛好水位與峭壁上的洞穴平齊的時(shí)候利用船只將棺木運(yùn)至其中形成了這種懸墓葬的奇特景觀。

上述的辦法由于現(xiàn)在地形的變化導(dǎo)致學(xué)者很難完成實(shí)驗(yàn)，但仍有學(xué)者對(duì)于這種方式的可能性表示了肯定。根據(jù)我國現(xiàn)存的多處懸墓葬遺址來看，它們都有依山傍水的共同性質(zhì)，所以不排除這種可能性。

眾所周知地形地貌會(huì)隨著時(shí)間的推移而改變，就比如福建武夷山、江西貴溪縣仙巖等地的支流河床就在流水的侵蝕下被沖刷改變，在自然力的影響下水位降低極有可能，所以當(dāng)時(shí)的懸崖洞穴可能并沒有現(xiàn)在高不可及，所以地質(zhì)變化也可能導(dǎo)致目前可見的華南地區(qū)的懸墓葬遺址升高。

逝者如斯，前人在懸墓葬方面的聰明睿智所形成的特殊墓葬方式目前我們?nèi)匀徊坏枚�知，但隨著今人不斷地探索與發(fā)現(xiàn)終有一天會(huì)水落石出。

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懸棺最早可能起源于商代，并且懸棺的發(fā)源地應(yīng)該是武夷山。專家對(duì)于武夷山白巖洞船棺進(jìn)行了C14測(cè)定，距今3445年，相當(dāng)于中國的商代。棺內(nèi)發(fā)現(xiàn)的棉布進(jìn)行的測(cè)定也是距今3445年。

• 成都船棺

距今2000多年，最長(zhǎng)的船棺可以達(dá)到20米長(zhǎng)，但是與武夷懸棺不同，這些船棺是土葬。

• 四川珙縣麻塘壩，據(jù)傳是屬于一個(gè)叫“僰（bo2）人”的古老民族

武夷懸棺

武夷懸棺數(shù)量過千，這些懸棺都放置在離地幾十米的懸崖上，并且一般臨水。這些棺木的形狀為船形，所以也被稱作“船棺”。為什么是船的形狀？這可能與當(dāng)時(shí)武夷山人的生活環(huán)境有關(guān)，他們臨水而居，船是重要的交通工具。據(jù)傳公元前3世紀(jì)左右，武夷山一帶被閩越國統(tǒng)治，后來被漢所滅，閩越國后人被遷往江淮一帶。

懸棺是如何放上去的？

最早，考古人員猜測(cè)這些懸崖峭壁上曾架設(shè)棧道，但最后實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)不可能。考古人員在這些船棺上發(fā)現(xiàn)了金屬砍鑿的痕跡，棺蓋上還有類似卡槽一樣痕跡。并且在武夷山還發(fā)現(xiàn)了鑄鐵齒輪。所以猜測(cè)是倚靠齒輪，但也很快被否定了。后來是做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，有人先找好崖洞，然后在崖洞里等著，崖頂上的人在用繩子捆好棺木，一群人在懸崖上用繩子吊著一點(diǎn)點(diǎn)放下去。所以最后學(xué)者推測(cè)，武夷山的懸棺其實(shí)就是完全憑借人力以最簡(jiǎn)單最費(fèi)勁的方法放上去的。

懸棺的墓穴其實(shí)都挺小的，這也加大了放置的難度，所以，當(dāng)時(shí)的人們，肯定是還懷著某種信念執(zhí)行這種葬俗的。

下面這個(gè)墓葬寬僅1.5米，長(zhǎng)6.8米

古代有“彌高至孝”。意思就是墓葬的位置離天越高越顯得后人孝順。所以，學(xué)者推測(cè)，懸棺的出現(xiàn)不單與當(dāng)時(shí)人民的生活環(huán)境有關(guān)，可能也是受此觀念影響。并且，懸棺也有保護(hù)墓主人的作用。當(dāng)時(shí)的人民臨水而居，所以墓葬也就在離水近的地方了，但是由于經(jīng)常發(fā)洪水，所以懸棺就有利于墓葬的保存。

一般來說，漢族是農(nóng)耕文化，所以盛行土葬，游牧民族經(jīng)常遷徙，盛行火葬，而懸棺是臨水而居的南方少數(shù)民族的葬俗。懸棺葬除了在福建、四川、湖南，湖北等地有發(fā)現(xiàn)外，臺(tái)灣也有類似發(fā)現(xiàn)，并且東南亞也有發(fā)現(xiàn)，如越南、泰國等地。他們的年代較中國稍晚。武夷懸棺除了是中國懸棺的源頭外，也是世界懸棺的源頭。武夷山目前也是世界自然遺產(chǎn)及世界文化遺產(chǎn)的雙遺產(chǎn)地。

我是阿斗，喜歡歷史、逛博物館，歡迎關(guān)注我！

有人認(rèn)為懸棺葬并不是為了“死不落地”,而是和生活習(xí)慣有關(guān)。原始人以穴居為主,他們認(rèn)為祖先生前住在巖洞里,死后也當(dāng)葬回原處。

還有人認(rèn)為古代越人與濮人大多生活在高山僻中,把高山險(xiǎn)峰、崇山峻嶺視為生活的居所,或因其難以接近、難以了解而產(chǎn)生神秘感,進(jìn)而把它們作為靈魂的居所或通天之路。

所以,將靈柩安放在高山峻嶺的崖穴之間可以使亡魂接近或更易于登上天國。

最早關(guān)于懸棺的記載是在三國時(shí)期沒錯(cuò)，但是其實(shí)懸棺真實(shí)的原因是為了躲避戰(zhàn)亂。在戰(zhàn)國時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁發(fā)生。

若實(shí)行土葬的方法，那么逝去的親人不可避免的會(huì)受到戰(zhàn)爭(zhēng)的打擾。為了使自己的離去的親人不被打擾，很多人在父母去世之后便將其安葬在高山懸崖之間，避免戰(zhàn)禍。

除了將懸棺置于高山懸崖中，更為重要的一點(diǎn)是位置越高越好，因?yàn)槿藗冇X得人去世之后，是由靈魂的，為了得到這些去世的親人的庇佑，必須想辦法取悅靈魂，而這個(gè)靈魂寄托在尸骨之上，將尸骨放在越高的位置。

不僅人難以靠近，甚至連野獸也難以靠近，在臨海水土異物志中也能看到有所記載，高者絕地千尺，這種說法雖然過于夸張，但是證實(shí)了懸棺葬是由思想基礎(chǔ)的，將逝者置于高地越容易獲得祖先的庇佑。

在云南,今昭通地區(qū)沿金沙江、白水江、關(guān)河流域是分布最多、最為集中的地區(qū)。而巴蜀地區(qū),尤其是三峽那片地區(qū)也有很多。大體上就是分布在 云南,四川兩省地區(qū)。

懸棺最早可能起源于商代，并且懸棺的發(fā)源地應(yīng)該是武夷山。專家對(duì)于武夷山白巖洞船棺進(jìn)行了C14測(cè)定，距今3445年，相當(dāng)于中國的商代。棺內(nèi)發(fā)現(xiàn)的棉布進(jìn)行的測(cè)定也是距今3445年。在云南,今昭通地區(qū)沿金沙江、白水江、關(guān)河流域是分布最多、最為集中的地區(qū)。而巴蜀地區(qū),尤其是三峽那片地區(qū)也有很多。大體上就是分布在 云南,四川兩省地區(qū)。

中國的古代文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。特別是喪葬文化相當(dāng)?shù)奈骞馐�色，光怪陸離，其中有一種文化反映出了人們對(duì)于死亡的看法。在四川和云南的交界之處有很多的懸棺。這些棺材都是南方古代越人的杰作。這些懸空的棺材，讓人感覺非常的好奇，古代人是如何做到的呢？

為了解開謎題，很多專家學(xué)者成立了專業(yè)的研究團(tuán)隊(duì)去研究這個(gè)事情，后來他們終于發(fā)現(xiàn)這里面的門道其實(shí)很簡(jiǎn)單，有一種叫做天車的東西。

可以將懸棺通過滑輪裝置運(yùn)送到懸崖上面去，這種滑輪裝置也不復(fù)雜，甚至是在商朝的時(shí)候，就已經(jīng)被人們發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用了，古人先是在懸棺上面安裝了定滑輪。

然后根據(jù)簡(jiǎn)單的滑輪效應(yīng)，將懸棺運(yùn)送上去，事實(shí)證明，這樣的猜想是正確的，這些專家還當(dāng)場(chǎng)做了實(shí)驗(yàn)，他們順利的將懸棺安放到了懸崖峭壁上。

無論這個(gè)說法是否靠譜，至少是一種安放懸棺的方法，困擾我們這么久的謎題，有了一個(gè)比較相對(duì)靠譜的答案。

懸棺儀式現(xiàn)在已經(jīng)隨著時(shí)代的發(fā)展逐漸被淘汰，但這樣一種文化風(fēng)俗卻被完整的保留下來。如果你去龍虎山旅游，有時(shí)候還能看到有奇人異事在表現(xiàn)懸棺技術(shù)，人氣還是非常高的。

古今中外都有一些未解之謎等待我們探索與發(fā)現(xiàn)，就古埃及的金字塔而言，依靠當(dāng)時(shí)人們的科技發(fā)明與硬性條件而言把一整塊大石頭堆成幾百米高的建筑基本上是不孚眾望的，但是金字塔卻在沙漠之中依然矗立，經(jīng)歷幾千年的風(fēng)吹日曬仍然存在在現(xiàn)代人的視線之中令人為前人的智慧贊嘆。

除了古埃及的金字塔之外，懸棺葬是我國古代主要分布在南方少數(shù)民族中的一種對(duì)死者遺體處理的特殊方式，對(duì)于這種充滿了民族特色的懸棺葬的墓葬方式也同樣存在著許多令人困惑的問題，例如在科學(xué)技術(shù)極其之后的封建社會(huì)人們是怎樣將一個(gè)重達(dá)百斤的棺木放置在懸崖峭壁之上的呢？

懸棺葬的年代十分的古老，從如今發(fā)現(xiàn)的懸棺葬遺存來看，最早從春秋戰(zhàn)國時(shí)期開始，一直持續(xù)到元明時(shí)期，長(zhǎng)江流域都還就想著懸棺葬文化，當(dāng)然了，在春秋戰(zhàn)國之前的何時(shí)起，懸棺葬俗開始出現(xiàn)并盛行，不得而知。

懸棺葬是在懸崖上打孔，垂直于崖壁打入木樁，然后將棺槨放置在木樁之上，又或是在懸崖上鑿一個(gè)洞穴，將棺槨的一頭放置在洞穴中，一頭放置在洞穴外的木樁之上。

在古代硬件條件不足的情況下，能夠在深潭之上如履平地并且將沉重的棺木垂直放置于懸崖峭壁之上對(duì)于平凡的百姓來說難于上青天，正是對(duì)于這種可能的否定使以顧野王為代表的一類人將這么行為稱之為神仙的墓葬方式，并且將最先發(fā)現(xiàn)這種懸墓葬出現(xiàn)的武夷山稱為地仙之宅，他們認(rèn)為神仙對(duì)于騰云駕霧了如指掌并且力大如牛能夠完成懸墓葬這種特殊的墓葬方式。

1989年時(shí)在我國的經(jīng)濟(jì)相對(duì)匱乏的情況下選擇和美國學(xué)者合作對(duì)懸墓葬采用絞車、滑輪等大型機(jī)械將江西貴溪仙巖一具重達(dá)150多公斤的棺木吊進(jìn)了一個(gè)距離水面垂直二十多米的懸崖洞中，該實(shí)驗(yàn)成功以后再新聞媒體與有關(guān)墓葬的學(xué)術(shù)刊物上爭(zhēng)相報(bào)道并且將新聞標(biāo)題寫成：千年謎底終于水落石出。

雖然這一實(shí)驗(yàn)大功告成但仍有一些學(xué)者指出在千年前的少數(shù)民族歷史上并沒有記載有關(guān)絞車、滑輪等大型機(jī)器的使用，由于缺乏依據(jù)就這樣將千年謎底草草結(jié)束實(shí)在令人難以信服。

根據(jù)清朝許瓚的記載，清朝時(shí)期湖南常德沅江流域發(fā)現(xiàn)一處懸墓葬遺址，懸崖峭壁上有十幾個(gè)洞穴，洞穴下方就是深不可見的清潭，其中五個(gè)洞穴中有棺木赫然躺在其中而且棺木為不尋常的沉香木棺，沉香木材質(zhì)不同于普通棺木的材質(zhì)，它的重量是一般棺木的一倍，那么這樣重的沉香木棺又是怎么被放置其中的呢？

許瓚走訪當(dāng)?shù)馗鶕?jù)當(dāng)?shù)厝说目谑觯寒?dāng)人去世之后存在一種巧合剛好水位與峭壁上的洞穴平齊的時(shí)候利用船只將棺木運(yùn)至其中形成了這種懸墓葬的奇特景觀。

上述的辦法由于現(xiàn)在地形的變化導(dǎo)致學(xué)者很難完成實(shí)驗(yàn)，但仍有學(xué)者對(duì)于這種方式的可能性表示了肯定。根據(jù)我國現(xiàn)存的多處懸墓葬遺址來看，它們都有依山傍水的共同性質(zhì)，所以不排除這種可能性。

一般來說，漢族是農(nóng)耕文化，所以盛行土葬，游牧民族經(jīng)常遷徙，盛行火葬，而懸棺是臨水而居的南方少數(shù)民族的葬俗。懸棺葬除了在福建、四川、湖南，湖北等地有發(fā)現(xiàn)外，臺(tái)灣也有類似發(fā)現(xiàn)，并且東南亞也有發(fā)現(xiàn)，如越南、泰國等地。他們的年代較中國稍晚。武夷懸棺除了是中國懸棺的源頭外，也是世界懸棺的源頭。武夷山目前也是世界自然遺產(chǎn)及世界文化遺產(chǎn)的雙遺產(chǎn)地。

中國的古代文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。特別是喪葬文化相當(dāng)?shù)奈骞馐�色，光怪陸離，其中有一種文化反映出了人們對(duì)于死亡的看法。在四川和云南的交界之處有很多的懸棺。這些棺材都是南方古代越人的杰作。這些懸空的棺材，在春秋時(shí)期都已經(jīng)春又已經(jīng)就已經(jīng)出現(xiàn)了。讓人感覺非常的好奇，古代人是如何做到的呢？在江西鷹潭龍虎山。那里有大量的懸棺遺址。懸崖峭壁上有大量的棺材。而棺材下面就是川流不息的江水。乘著小船往上看。密密麻麻的懸棺讓人目不暇接。

眾所周知，古代人的科技水平不發(fā)達(dá)。他們是耗費(fèi)了多少心力才將這些棺材放到懸崖峭壁上呢？

一些專家學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了研究

為了解開謎題，很多專家學(xué)者成立了專業(yè)的研究團(tuán)隊(duì)去研究這個(gè)事情。后來他們終于發(fā)現(xiàn)這里面的門道其實(shí)很簡(jiǎn)單。有一種叫做天車的東西�？梢詫�懸棺嗯通過滑輪裝置運(yùn)送到懸崖上面去。這種滑輪裝置也不復(fù)雜。甚至是在商朝的時(shí)候，就已經(jīng)被人們發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用了。古人先是在懸棺上面安裝了定滑輪。然后根據(jù)簡(jiǎn)單的滑輪效應(yīng)。將懸棺運(yùn)送上去。事實(shí)證明，這樣的猜想是正確的。這些專家還當(dāng)場(chǎng)做了實(shí)驗(yàn)。他們順利的將懸棺安放到了懸崖峭壁上。無論這個(gè)說法是否靠譜。至少是一種安放懸棺的方法。困擾我們這么久的謎題，有了一個(gè)比較相對(duì)靠譜的答案。

懸棺葬是古代一種比較奇特的葬式，它不同于土葬、火葬、水葬等葬式，懸棺葬是將棺材懸于絕壁或是崖洞，相傳是古代少數(shù)民族中的葬式文化。先來看一下我國各地區(qū)著名的懸棺葬。

江西龍虎山懸棺，成片的千古崖墓群置于絕壁之上，被稱為世界文化史的奇觀。

始于明朝的僰人懸棺，共保存了265具墓葬，是國內(nèi)數(shù)量最多，墓群最多的地區(qū)，位于四川麻塘壩和蘇麻灣兩地。

有“巖棺博物館”之稱的龍河巖棺，位于石柱土家族自治縣龍河流域，龍河的兩岸就有130多處，約1000多穴，這些巖棺都建在萬仞絕壁之上，最高的離地有20多米。

懸棺發(fā)源地武夷山九曲溪懸棺，至今還有懸棺遺跡在，保存完好的棺距今有三千多年。

重慶巫溪荊竹壩巖棺群，懸棺位于高出河面100-140米的絕壁，據(jù)傳為2000多年前古代巴人、濮人的墓葬。

關(guān)于懸棺葬的歷史記載其實(shí)是特別少，因此對(duì)于懸棺的謎團(tuán)很多都無從考證，那么古人是如何放置上去的?懸棺的木樁是如何安置的？為何懸棺能千年不朽？

根據(jù)對(duì)懸棺的考古研究發(fā)現(xiàn)，懸棺的年代有來自春秋戰(zhàn)國時(shí)期，也有元朝、明朝、漢朝等各個(gè)朝代，這些懸棺葬遍布如今中國的多個(gè)省份。

對(duì)于幾千年前的古人而言，要將數(shù)百公斤重量的棺木抬至懸崖峭壁之上，其中的困難程度是我們無法想象的，推測(cè)有幾種辦法可以做到懸棺葬。

方法一，繩索借力。古人很可能是在山頂放置繩索把棺木吊下懸崖所設(shè)置的木樁之上。曾經(jīng)在1978年，福建博物館就曾用這樣的辦法將武夷山白巖洞取下一具完整的船棺，但是古代又怎么會(huì)有承載幾百公斤的鋼絲繩呢？

方法二，修筑棧道。古人也有架設(shè)棧道升置懸棺的可能性，比如依靠繩索、長(zhǎng)梯之類的攀緣工具，將包裹尸骸的麻袋及板材，運(yùn)送到懸崖絕壁中。

方法三，水勢(shì)助力。利用江水位來抬高地勢(shì)，再將棺材運(yùn)進(jìn)天然的洞穴或者人工鑿成的崖竇中，水位一降便成奇觀。

因?yàn)閼夜自峁こ唐D險(xiǎn)，又耗資大，只有貴族人員才通過這樣的方式埋葬。

中國文化博大精深，在我們傳統(tǒng)文化中一直有一種“事死如事生，事亡如事存，孝之至也”的說法，就是說侍奉已經(jīng)去世的長(zhǎng)輩，就像他們還在世一樣，這是孝順同時(shí)也體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)理念和對(duì)喪葬文化的重視。

在古代的喪葬方式分為：土葬、火葬、天葬、水葬、塔葬、樹葬、船棺、懸崖葬等。

其中最讓人們感到震撼的是懸崖葬，懸崖葬就是將木棺置于陡峭崖洞中。崖壁一般都是陡峭高危，下臨深溪，無從攀登。早在一千多年前一位福建學(xué)者的筆記中就出現(xiàn)了懸棺一詞，那么萬丈巖洞中懸棺是怎樣放上去的呢？

在1978年時(shí)，考古人員對(duì)武夷山的懸棺進(jìn)行過研究。為了取出崖洞里的棺木他們使用了很多機(jī)器工具如：絞車、鋼纜、滑輪、天橋等費(fèi)了很大功夫才將洞穴中的一具懸棺取出來，希望可以通過研究解開懸棺的秘密。

經(jīng)過相關(guān)人員的一系列測(cè)定確定了當(dāng)時(shí)考古人員取出來的這具懸棺是春秋時(shí)期的，也就是距離現(xiàn)代有三千多年了，里面的尸骨保存的非常完整其中還有大量的魚骨、鳥骨、紡織品殘塊等。尤其是當(dāng)時(shí)棉紡織品的發(fā)現(xiàn)直接將中國的紡織品歷史提前了一千多年。

在研究的過程中學(xué)者們計(jì)算了一下，懸棺加上遺體還有里面所有的物品一起重量大約在五百公斤左右。這個(gè)重量即便是現(xiàn)代人利用這些機(jī)械工具放進(jìn)去都很難，在科技并不發(fā)達(dá)的古代，古人究竟是利用什么技術(shù)手段將懸棺完好無損的放入洞穴中的呢？經(jīng)過研究和推測(cè)考古學(xué)者們推測(cè)出了幾種可能的方式：

第一種，修建棧道

用木頭修建棧道靠人力將懸棺放置進(jìn)去后再將棧道拆除。因?yàn)閾?jù)史學(xué)家考察發(fā)現(xiàn)在峭壁的縫隙中有殘留的木屑。但想想看在幾乎垂直的崖壁中修建棧道是很難的，崖壁只有一邊可以支撐可承受的重量也有限，即便是真的修建了也無法承受五六百公斤的懸棺，所以這種說法不太可信。

第二種，利用繩索從山頂放入

在唐·張鷟編撰的筆記小說集《朝野僉載》記載中，有人提出過假設(shè)，就是先將棺木抬到懸崖頂部，然后再利用繩索往下放入洞穴中。這種說法后來經(jīng)過現(xiàn)代人的試驗(yàn)也被推翻了。因?yàn)榧幢闶抢�用現(xiàn)在的機(jī)器工具將懸棺放入都難，更何況技術(shù)并不發(fā)達(dá)的古代呢。

第三種，利用水位

針對(duì)放懸棺一事有人提出了一個(gè)非常好的想法，就是在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)期可能水位并沒有現(xiàn)在這么低。如果水位很高人們乘船過去就可以輕松地將棺木放進(jìn)去。但地理學(xué)家表示幾千年的時(shí)間地質(zhì)不會(huì)發(fā)生這么大的變化，所以這種說法也被推翻了。

第四種，分開搬運(yùn)再組裝

以上說法似乎都不能完美的解釋懸棺放入崖壁洞穴的奧秘，經(jīng)過長(zhǎng)期的研究學(xué)者們發(fā)現(xiàn)懸棺的棺木基本都是整木，且結(jié)構(gòu)都是頭大尾小，用子母扣和榫頭固定，這樣便于可以拆裝組合。如果是拆開來算每塊木頭也就幾十斤。如此以來其實(shí)可以分開來抬，將木料、物品和遺體分開放入洞中之后再組裝起來，如果是這種方式的話那么不管是從懸崖頂部往下放還是修建棧道運(yùn)輸都是可以實(shí)現(xiàn)的。所以這種說法目前看到是相對(duì)比較可靠的。

在古代人們對(duì)喪葬是非常重視的，古人認(rèn)為人死后并不是終點(diǎn)，所以要供養(yǎng)祖先他們都會(huì)感受到。而懸葬就是其中的一種方式，懸葬的習(xí)俗主要流行于南方地區(qū)，從一個(gè)地區(qū)喪葬的方式基本就可以看出這個(gè)地方的人對(duì)生死理念的思想和他們的信仰及倫理。有人認(rèn)為懸葬是為了表達(dá)后人對(duì)死者的虔敬，如五溪蠻：“彌高者以為至孝”。越高就越吉利、越吉祥。

具體懸棺是怎樣放入洞穴中的史書上也沒有記載，可能只有古人自己知道了。但可以確一點(diǎn)的是，不管用哪種方法，將棺木放入崖壁中一定不是一件簡(jiǎn)單的事，所以在古代享受懸崖葬的一般都貴族。

懸棺是中國南方古代少數(shù)民族的葬式之一。屬崖葬中的一種。在懸崖上鑿數(shù)孔釘以木樁，將棺木置其上；或?qū)⒐啄疽活^置于崖穴中，另一頭架于絕壁所釘木樁上。人在崖下可見棺木，故名。

“懸棺”一詞，來源于梁陳間顧野王(519～581)《太平御覽》卷47：

“地仙之宅，半崖有懸棺數(shù)千”

1946年中國學(xué)者考察四川珙縣、興文懸棺葬時(shí)，始將此詞作為專稱。

關(guān)于懸棺從什么朝代盛行呢？

懸棺葬的年代十分的古老，從如今發(fā)現(xiàn)的懸棺葬遺存來看，最早從春秋戰(zhàn)國時(shí)期開始，一直持續(xù)到元明時(shí)期，長(zhǎng)江流域都還就想著懸棺葬文化，當(dāng)然了，在春秋戰(zhàn)國之前的何時(shí)起，懸棺葬俗開始出現(xiàn)并盛行，不得而知。

據(jù)學(xué)者研究，懸棺文化最早起源于吳越地區(qū)特別是現(xiàn)在福建、浙江兩省交界的地區(qū)。之后，由于戰(zhàn)亂，這支具有特殊墓葬風(fēng)格的文化由山路（也有水路）遷入江西，分為兩支。一支由江西至湖北，沿長(zhǎng)江而上，到達(dá)四川。從四川由北到達(dá)陜西，由南到達(dá)云南（再由云南傳入貴州、廣西及越南等地）。另一支從江西入湖南，再由湖南進(jìn)入貴州、廣西（也可能成為傳入越南的懸棺文化的一支）。

現(xiàn)存懸棺最集中的地方是宜賓地區(qū)珙縣洛表鄉(xiāng)的麻塘壩和曹營鄉(xiāng)的蘇麻灣兩處景區(qū)。其中麻塘壩亦稱人溝，距四川省珙縣城60千米，南北狹長(zhǎng)，東西兩側(cè)奇峰挺拔，險(xiǎn)拔峻峭的巖穴之間現(xiàn)存有懸棺160多具，許多棺木半懸山崖，距地面一般高約25?50米，最高的有100多米。蘇麻灣距麻塘壩10多千米，在陡峭的石灰?guī)r壁上分布著48具懸棺，沿著浩浩蕩蕩的江水，人們?cè)诖�上就可以看見這些奇特的懸棺。

懸棺，古人為什么要放上去的呢？

古人施行懸棺葬的用意，是為了“死不落土”。

縱觀懸棺葬遺存的分布，幾乎都在臨江面水的懸崖絕壁上，表現(xiàn)出行懸棺葬的民族都具有“水行山處”的特點(diǎn)，而葬具形式則以船形棺和整木挖鑿的獨(dú)木舟式棺材為主，如果再結(jié)合置棺方式、葬制和葬式等各種情況綜合分析，懸棺葬習(xí)俗當(dāng)屬原始宗教中在鬼魂崇拜基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的祖先崇拜觀念的反映。

這些習(xí)于水上生活并以善于造船和用船著稱的民族篤信，祖先死后，鬼魂雖然到了人鬼相隔的另一個(gè)世界，但并未離開生前所依山傍水的地理環(huán)境，仍將與自己家人和后代長(zhǎng)相廝守，并保佑他們繁榮興旺。 所以船形棺或獨(dú)木舟式的棺具之主要涵義并不在于如有些人認(rèn)為的是普渡靈魂回歸故鄉(xiāng)或駛向彼岸世界，而在于滿足祖先在幽冥中的生活需要；至于將棺木高置于陡崖絕壁，則是盡量避免人獸或其他因素對(duì)尸骸的傷害，這樣才能使祖先的靈魂得到永久的安息，并得到其在冥冥之中的賜福和保佑。

懸棺古人到底是怎么放上去的呢？

一種說法是修棧道而運(yùn)懸棺,用人力，畜力順著事先鋪設(shè)的伐道，把棺木運(yùn)入巖洞�，F(xiàn)在在九曲溪兩岸的巖壁縫隙處還可看到一些殘存的木料,很可能便是安置棺木后為了確保安全而將棧道拆除的遺物。但其他安置棺木之處全是懸崖絕壁,無緩坡可架設(shè)棧道,故此說難以令人信服。

還有一種說法，認(rèn)為當(dāng)時(shí)九曲溪水位很高,就在如今的懸棺處,當(dāng)時(shí)的棺木是水運(yùn)放入山洞的。

總結(jié)：懸棺是一種喪葬形式，在中國很多地方都有，比如在山西、四川、重慶、臺(tái)灣等地甚至在東南亞等一些國家都有發(fā)現(xiàn)。懸棺隱身在云霧繚繞的峭壁之上，充滿了永恒的神秘色彩，它作為文化發(fā)展史中的一個(gè)奇跡，沉積了往日逝去的回憶

懸棺是我國的一種葬禮習(xí)俗

中華民族的歷史非常漫長(zhǎng)，由此衍生出很多值得人推敲的習(xí)俗。懸棺就是其中一個(gè)，它即神秘又充滿技術(shù)性，因?yàn)閼夜资歉吒叩跗饋恚�放在山洞口的木樁上，高達(dá)幾十米的懸崖，在那個(gè)技術(shù)落后的年代，古人是怎么把懸棺放上去，又是如何把木樁深深的打進(jìn)懸崖峭壁中的呢？最重要的是棺材這么沉，為什么放上去還這么穩(wěn)？

其實(shí)有時(shí)候我們小瞧了古人的智慧，當(dāng)時(shí)那個(gè)年代人們已經(jīng)熟練掌握了滑輪技術(shù)，通過滑輪的原理，用繩子很省力的就把棺材懸到了半空中。而一些擅長(zhǎng)攀爬的人就會(huì)提前進(jìn)入到洞口，當(dāng)棺材離洞口很近的時(shí)候，就會(huì)伸手將它拉過去。

一開始這個(gè)猜想受到了很多人的質(zhì)疑，為了證明這個(gè)想法，有些感興趣的學(xué)者甚至成立了研究課題。后來謝教授成功證實(shí)了這個(gè)想法，當(dāng)時(shí)的試驗(yàn)很成功，并且因?yàn)閼夜准夹g(shù)讓眾人在一次見識(shí)到了古人的技術(shù)。

而懸棺似乎是一個(gè)很玄妙的葬禮儀式，它的起源到目前為止也不是很清楚，只知道開始的時(shí)間非常久遠(yuǎn)。而且懸棺真正盛行的朝代也不得而知，但真正有歷史記載的是在春秋之前，一直到明朝還有的地方盛行這個(gè)風(fēng)俗。

懸棺儀式現(xiàn)在已經(jīng)隨著時(shí)代的發(fā)展逐漸被淘汰，但這樣一種文化風(fēng)俗卻被完整的保留下來。如果你去龍虎山旅游，有時(shí)候還能看到有奇人異事在表現(xiàn)懸棺技術(shù)，人氣還是非常高的。