那是根本不可能的事情！

因為墨家在戰(zhàn)國后期就已經(jīng)是將弩之末了。而一度顯赫的墨家為什么會成為強弩之末呢？

答：第一，因為墨家的核心思想之一“非攻”跟大部分的諸侯利益或者說目標(biāo)吧，是完全相佐的。戰(zhàn)國時期，秦國、楚國等等諸侯們最終目標(biāo)是并天下，取代周天子，成為新天子。想要并天下的話，諸侯們肯定得擴地并土。擴地并土，當(dāng)然是要打仗啊。所以，墨家的非攻思想，自然不討諸侯們的喜歡。這樣一來，諸侯們當(dāng)然也不會大力地支持這樣的墨家思想在他們諸侯國內(nèi)推廣。從一般士人的角度來說吧，他們學(xué)儒家也好，學(xué)法家也罷，或者雜家、兵家等等其他諸子百家，大部分人都是想著學(xué)成之后，可以致用。致用的前提，是可以得到諸侯的賞識。因為只有得到了諸侯們的賞識，才能步入仕途�。≈挥胁饺胧送�，居其位，才能向下推廣儒家、法家等等學(xué)派吧。關(guān)鍵，只有步入仕途，才能改變士人的命運，改善生活環(huán)境。說白了，士人的主要收入，也就是俸祿都是諸侯們發(fā)的。想要更高的俸祿，想要得更高的官爵，天天跟諸侯們唱反調(diào)是不現(xiàn)實的。墨家簡直堅持“非攻”的思想，無異于跟諸侯們唱反調(diào)嘛。所以，為了自己前程考慮，墨家思想在后期對士人的吸引力也不太大了。戰(zhàn)國后期，周天子都沒有了，諸侯之間兼并戰(zhàn)越來越激烈。大部分士人看得清局勢，都很現(xiàn)實。

第二，墨家學(xué)派內(nèi)部那種巨子令的制度吧，實在是太江湖了。墨家弟子只聽命于持有巨子令的巨子而不聽命于君。墨家巨子制度比墨家“非攻”思想還要讓諸侯們厭惡。不，應(yīng)該說不僅先秦諸侯們會嫌惡，就是后來秦皇漢武大概也是很厭惡的吧。畢竟，普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。天子或者國君吧，那才是絕對權(quán)威。這種情況又怎么可能接受墨家巨子令那一套僭越權(quán)威的制度呢？顯然不可能。所以，墨家在戰(zhàn)國后期必然是強弩之末。

墨家是一個教條森嚴(yán)的組織，其內(nèi)部只對墨家巨子一人效忠，這種組織架構(gòu)，比其他學(xué)術(shù)性的流派要有凝聚力的多。

這也就意味著墨家不是普通儒家一般，墨家更像是一個團隊，一個組織。這對于統(tǒng)治國家來說，墨家學(xué)說非常落后，充滿著類似宗教的森嚴(yán)教條。

也就意味著一旦選用墨家，墨家巨子便會凌駕于皇權(quán)之上，這是不利于封建化和集權(quán)化，會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展和進步。

甚至可以說墨家思想為主流的話，十分的不利于大一統(tǒng)，因為墨家學(xué)說并沒有上升到國家層面的架構(gòu)。沒有像儒家那種教化四方，道統(tǒng)天下的理論。

所以很多問題，絕不是因為兩千多年前罷黜百家，獨遵儒術(shù)。甚至可以說在八股文出現(xiàn)之前，儒家思想對社會都是促進作用的。

因為儒家思想比較系統(tǒng)的構(gòu)建起來了一個階級觀，也就是一套統(tǒng)治國家的框架，在這個框架之內(nèi)，才能保證生產(chǎn)力和封建王朝的大一統(tǒng)。古代的這種階級觀，是有利于統(tǒng)治的。

且儒家也沒有將百姓視為奴隸，相反儒家思想中，充斥著治理天下的目的，就是讓萬民受到教化，讓萬民安居樂業(yè)。

從這一方面來看，儒家并沒有不當(dāng)之處。而禁錮思想和曲解儒家的，其實是科舉制度。這個制度很大程度上，導(dǎo)致了古代中國科學(xué)體系的崩潰。

尤其是八股文出現(xiàn)之后，基本上科舉制度就是禁錮思想的存在了。因為科舉制度，使得所有聰明人，都奔著做官為目的而去。全然沒有人再去研究其他，最頂尖的人都是科舉了，自然而然會導(dǎo)致其他方面的落后。

所以說科舉制度，其實是缺陷很大的一種制度，雖說讓階級流動成為了可能，可是這種可能太小。且代價實在太大，這使得官僚體系同民這個階層的分離。

因為科舉使得所有讀書人都奔著做官而去，而科舉有了功名，就意味著有了特權(quán)。同民這個階層開始剝離，且全天下這么多讀書人，科舉成功者，寥寥無幾！

也就是說墨家是決計不適合大一統(tǒng)王朝的，而適合的儒家，也因為后來的各種走偏，導(dǎo)致拐到了死胡同。但是從近代來看，儒家文化圈更加有發(fā)展的優(yōu)勢，這也說明儒家其實不是原罪，原罪是人心不古！

墨家代表底層百姓的思想觀念，墨者大多為有知識的勞動者。他們提倡“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點

1，兼愛：人人都是平等的，沒有貴賤之分，非攻：不主動發(fā)動侵略戰(zhàn)爭；尚賢：君王必須是賢能的，選取的大臣也是賢能的，廢除世襲制，主張有能者居之；尚同：老百姓之間不要相互勾聯(lián)，“圣王”驅(qū)使百姓如同驅(qū)使一人；天志：主張人們掌握自然規(guī)律；明鬼：我們應(yīng)該重視繼承前人的文化財富；非命：有才者想要天下富裕天下太平就必須拋棄天命論，通過自身努力改變現(xiàn)狀，類似我命由我不由天：非樂：聽音樂是浪費時間的事，應(yīng)該禁止；節(jié)葬：葬禮是沒有貴賤之分的，應(yīng)該節(jié)約，并且不應(yīng)該守葬，應(yīng)該馬上投入生產(chǎn)；節(jié)用：主張勤儉節(jié)約，反對鋪張浪費。

2，成為墨者必須通過艱苦的修行，墨者守約，重法，主張殺人者死，傷人者傷。墨者在別國做官必須推廣墨家思想，當(dāng)不能推行時寧愿辭官，做官的人需將自己的俸祿上交一部分，向集體捐獻。

3，墨家有一位領(lǐng)導(dǎo)者，所有人必須聽從他的命令，紀(jì)律嚴(yán)明。他們吃苦耐勞、嚴(yán)于律己，把維護公理與道義看作是義不容辭的責(zé)任。

4，墨者中多能人異士，擅長打造各種器具，也善于守城�？梢愿淖円粓鰬�(zhàn)爭的走向，為統(tǒng)治者不容也。

綜上，墨家是一個有組織有能力的學(xué)派，他們有嚴(yán)明的法律，注重個人修養(yǎng)，如果在封建社會是不可能為上位者喜歡的，除非當(dāng)時的皇帝是墨家首領(lǐng)。但如果墨家思想成為主流，可能會建立起一個大同社會，人人相親相愛，人們的思想高度也不是現(xiàn)在可以比擬的。個人認(rèn)為馬克思主義其實可以看做是墨家思想的另一種體現(xiàn)。

歷史難以假設(shè)。墨家被歷史所拋棄，是不符合掌權(quán)者的要求。儒家為什么在中國生生不息這些年？一個很重要的因素是，在基礎(chǔ)為農(nóng)業(yè)社會，統(tǒng)治者如何安頓天下，調(diào)節(jié)人與人關(guān)系，儒家提出了很好的實踐途徑。假設(shè)墨家當(dāng)政，中國也許會處于混亂之中。因為很難解決現(xiàn)實問題，也可能局部會，但整體上和農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系所對應(yīng)的要求，無法銜接。歷史是強者的歷史，爭霸天下，武力征服，是中外歷史早年的法則，盡管殘酷，但確實沒有辦法，自然和社會都是這樣走過來的。我們反對社會達爾文主義，但實力是解決問題的通行證。

任何事情都有一個發(fā)展的過程，都需要適應(yīng)時代的變化，儒家主導(dǎo)古代中國是一個必然的過程，不過我們仔細(xì)看、仔細(xì)觀察，，現(xiàn)在的中國，墨家思想已經(jīng)成為了主流。

兼愛

兼愛，同時愛不同的人和事物，愛無差別等級，不厚此薄彼。雖然人都有私心，但都已明心，現(xiàn)代社會的主流思想不就是這樣的么？雖然現(xiàn)在臺面下的交易依然還有很多，但在以前，這些都是擺放在臺面上的，我們已經(jīng)將以前的親親相隱、親親相護的理所當(dāng)然轉(zhuǎn)變到需要偷偷摸摸的放在臺面下交易了，并且我們依然在致力于打壓這種行為，我們主張平等，我們主張公平，盡管我們知道這個世界沒有絕對的平等可言，但就主流輿論來說，我們一直在致力于公平，我們致力于互愛，這不就是兼愛么？

非攻

非攻即是反對非正義的戰(zhàn)爭，反對侵略，對于世界來說，雖然戰(zhàn)爭還在，但反戰(zhàn)的思想是主流，尤其是侵略，不管美國多囂張，他雖然強大，但是主流社會是唾棄它的這種行為的，而對于中國來說，自新中國成立以來，我們一直致力于和平，反對任何非正義的戰(zhàn)爭，中國也從不曾站在侵略者一方，中國一直致力于維護世界和平，這就是非攻��！

尚賢

尊重才德人士，能者上，庸者下，我們現(xiàn)在一直致力于這么做，而且這也是所有中國大眾的共識，庸者居高位，一旦被發(fā)現(xiàn)，立馬受到民眾的唾棄，輿論的指責(zé)以及政府的懲罰，在我們的教育制度中，政府一直致力于公平，在官員的選拔與任命中，政府同樣努力尋求公平、公開、公正，有許多地方做的還不好，但一直在致力于改進，我們沒有把任用庸者當(dāng)做理所當(dāng)然，我們渴望擁有更多的才德之士，我們也在努力培養(yǎng)更多的才德之士，尚賢，是我們社會的共識。

尚同

從這次疫情抗戰(zhàn)就可以看得出來，政府與我們上下一心，政府下令，我們堅決服從，同一個中國，同一個夢想，這同樣是我們國家的共識，我們會評論，我們也會有有意見的時候，但只要國家一聲令下，整個社會，各行各業(yè)的人士，莫不遵從，我們只相信我們的政府，我們只相信中國共產(chǎn)黨，論尚同，整個世界，中國第一。

天志

天志，天的意志，即不可違背自然定律，這是法律之源，要遵紀(jì)守法，要善惡分明，要公平公正，我國本就是依法治國，所有法律都是在憲法的指導(dǎo)下確立，而憲法由全國人民代表大會表決同意，上至國家領(lǐng)導(dǎo)人，下到普通百姓，所有的公民遵守的都是同樣的法律，所有被發(fā)現(xiàn)的違法犯罪行為，都將依法論罪，雖然無論哪個階層都存在致力于逃脫法律制裁的行為存在，但我們一直在努力防缺補漏，努力維護法律的公平、公正。

明鬼

明鬼一為警惕神鬼之說，一為尊重、繼承前人的文化財富，我們尊重信仰，但信仰的歸信仰，國家的歸國家，個人的歸個人，我國文化源遠(yuǎn)流長，這些都是中華民族的寶貴財富，我們一直致力于保護我們的傳統(tǒng)文化，保護前人的智慧結(jié)晶，在前人的基礎(chǔ)上，奮發(fā)向上，砥礪前行。

非命

我們遵循自然，我們否定天命，我們相信每個人的命運都在自己的手中，我們靠自己創(chuàng)造財富，我們靠自己改進生活，我們齊心協(xié)力致力于祖國的建設(shè)，我們努力的讓我們的生活變的更加美好，我們尊重夢想，我們?yōu)槊總�熱愛生活、積極向上的生命喝彩。

非樂

音樂存在于每個人的靈魂之中，我們用音樂歌頌生活，我們用音樂撫慰心靈，我們用音樂贊美生命，我們用音樂傳遞力量，我們的音樂是自由的，我們的音樂拒絕束縛，我們的音樂屬于我們每一個人，它不再獨屬于某個階層，不再凌駕于生命之上。

節(jié)用

節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，雖說自改革開放以來，有部分人奢華無度，鋪張浪費，但國家近幾年一直在打壓這種社會風(fēng)氣，從政府接待到答謝宴，都在加強規(guī)定，而對于我們而言，雖然生活越來越好，追求生活質(zhì)量成為了社會追求，但理性消費已經(jīng)在逐步回歸，我相信，我們以后會做的更好。

節(jié)葬

喪葬祭祀是我們國家的傳統(tǒng)，近幾年以來，關(guān)于喪葬這一塊，開始崇尚流程簡單化，也不再因為喪葬之事影響生產(chǎn)，不再固守以前的守喪制度。喪葬祭祀，表達心意即可，可以預(yù)見的是，未來將會越來越簡單，國家也在通過自己的力量來引導(dǎo)這一切。

現(xiàn)代的社會還有很多不完善的地方，很多地方做的還不夠好，但我們一直致力于進步，向著理想的國度進發(fā)，可能永遠(yuǎn)不會到，可能理想國只是一個虛妄，但我們會越來越接近，我們承認(rèn)我們每個人都有私心，但我們的公心已經(jīng)凝聚到了一起，墨家的思想早已不知不覺的主導(dǎo)著我們的思想，主導(dǎo)著我們的社會前進，歷史在我們腳下，至于中國的歷史會走向何方，后人會為我們銘記，我相信，肯定是會越來越好的。

您好，很高興回答您的問題!

回答這個問題之前，我們要先了解墨家和儒家思想的差別。

儒家的思想

儒家思想，是先秦諸子百家學(xué)說之一。儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，最初指的是從事喪葬行業(yè)的司儀，后來以此為基礎(chǔ)逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流，影響深遠(yuǎn)。它是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。

儒家思想主要就是講仁與禮以及孝心，強調(diào)天地君親師，這也使得很多朝代的皇帝都是以儒家思想為國之基柱，也就有了罷黜百家，獨尊儒術(shù)。(順帶提一句，秦始皇的焚書坑儒，其實不是針對儒家，而是一些江湖術(shù)士)

儒家經(jīng)過后世一代一代的傳承，最終成為了諸子百家的唯一贏家，但獨尊儒術(shù)也對古代社會造成了退步的影響，讓很多學(xué)說埋葬在歷史中。

墨家的思想

墨家的創(chuàng)始人是墨翟(墨子)，主張兼愛非攻，尚賢，節(jié)儉等。墨家是一個紀(jì)律嚴(yán)明的學(xué)術(shù)團體其首領(lǐng)被稱作“鉅子”，其成員到各國為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團體奉獻，墨家被古代大家認(rèn)為道家的分支，深受道家影響。墨家學(xué)派有前后期之分，前期思想主要涉及社會政治、倫理及認(rèn)識論問題，關(guān)注現(xiàn)世戰(zhàn)亂，后期墨家在邏輯學(xué)方面有重要貢獻，開始向科學(xué)研究領(lǐng)域靠攏。主張人與人之間平等的相愛（兼愛），爭（非攻）。重自然規(guī)律（天志）。

墨子

墨子是中國歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學(xué)家，墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說，墨家在先秦時期影響很大，與楊朱之學(xué)并稱“顯學(xué)”。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點。以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點。墨子在戰(zhàn)國時期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。

我們回到問題的開始，如果是墨家成為主導(dǎo)思想，我想我們國家在科技領(lǐng)域會有非常大的提高，我們可能會更快進入到社會主義當(dāng)中。

以上純屬個人觀點，有不同看法的可以在下方評論!(? ???ω??? ?)

不談事實放飛自己，如果是墨家一直主導(dǎo)傳承下來，說個夸張的也許我們現(xiàn)在已經(jīng)在星際航行了！

如果是墨家而不是儒家為指導(dǎo)思想

中國的歷史將少許多的戰(zhàn)亂與紛爭

這個題目假設(shè)得好“如果是墨家……”，因為墨家的確與歷史失之交臂，原因是西漢漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的官學(xué)勾結(jié)政策，墨家不斷遭到打壓，并逐漸失去了存身的現(xiàn)實基礎(chǔ)，墨家思想在中國逐漸滅絕。

說到墨家當(dāng)然避不了墨翟。兼愛是墨子思想核心，其言論和行為均由此而衍生。從古至今，“愛”始終是被推崇的字眼，但像墨子這樣真正站在廣大民眾的立場上，以自苦自律的精神來倡導(dǎo)守愛行愛卻又異常罕見。兼愛，就是人與人之間要相互理解、寬容、平等，也就是強大、聰明、富裕的不要欺侮弱小、愚笨、貧困的。這樣，墨家的“兼愛”思想就大大地突破了儒家以血親宗法本位為核心的等級森嚴(yán)的“仁愛”學(xué)說，而閃耀著人民性的光輝。所以，如果是墨家而不是儒家為指導(dǎo)思想，中國的歷史將少許多的戰(zhàn)亂與紛爭。

墨家的學(xué)說是清末民初時期被學(xué)者們重新對文獻的整理挖掘而重見天日的，因此，這一學(xué)說與中國的整個封建社會的歷史沒有交集，說明提問作者熟諳中國哲學(xué)歷史。

歷史的發(fā)展有其必然的規(guī)律，我們經(jīng)常反問，如果不如何如何，又會如何如何？其實沒有多大的意義！

諸子百家爭鳴的時代看似絢爛，其實那也是一個充滿了混亂，充斥著殺戮，充滿了苦難的時代。所以從人民生活幸福方面看，百家爭鳴的時代不是個好時代。就如同現(xiàn)在的西方，他們自詡自由，平等，博愛，看似美好，實為童話。各色人等以自由的名義粉墨登場，各自為各自身后利益集團代言，正逐步走向了極端，以普通中國人的視角，那并不是個理想中的社會。

當(dāng)百家凋零，儒家獨尊，中國開創(chuàng)了連綿數(shù)千年的文明，成為當(dāng)今世界獨一無二的文明型國家，這一切在中國發(fā)展史的各個時期看似巧合的發(fā)展，實則是社會各階層碰撞熔合后的必然選擇。

我們不必厭棄我們的儒家文化，你有選擇嗎？也無需假設(shè)別的家興起，能實現(xiàn)嗎？我們只需要驕傲，驕傲身為一個中國人所擁有的燦爛的文化，不朽的文明。

墨家與儒家競爭的不是誰更吸引人們的眼球，誰更剛強，而是競爭的誰能夠默默無聞作奉獻，誰更軟弱。

上善若水。

儒家是文士群體，他們體力不行，只有腦力還可以，而要體現(xiàn)自己的價值，他們必須表現(xiàn)得十分忠誠。

墨家是武士群體 ，但他們的創(chuàng)始人墨子卻不是學(xué)習(xí)的兵家，而是拜儒家文士為師，可以說是一種文武全才的新型職業(yè)，現(xiàn)在我們一般稱之為警察??，當(dāng)時沒有直接命名，而是根據(jù)其創(chuàng)始人墨翟的姓氏名稱直接稱之為“墨家”，由于體力上的優(yōu)勢，反而有利有弊，腦力方面的忠誠度則相對于儒家就有所欠缺了。

而對于君主來說，要維持自己的統(tǒng)治，首要考察的特質(zhì)，就是忠心與否，墨家屬于文武全才，但也由此帶來了恃才傲物的問題，到秦始皇時期，深得秦始皇的寵信，連應(yīng)該由道家方士參與的“長生不老藥”這個神權(quán)領(lǐng)域也交給了墨家去做，但齊地墨家巨子徐福卻辜負(fù)了秦始皇的信任，進行了欺騙，而且是先后兩次，不是因為秦始皇很好騙，而是秦始皇對墨家太輕信。

然后是道家的法派杰出人物趙高，在秦始皇死后，也事實背叛了秦王朝，雖然沒有直接改朝換代，但也通過“指鹿為馬”進行了試探，看到反對聲浪過大才變換模式為專權(quán)。

兵家的兩個突出代表，北方的蒙恬和男方的趙佗，蒙恬雖然沒有背叛，但被趙高玩弄權(quán)術(shù)給逼死了，趙佗則也進行了背叛，自立為王。

這樣，擺在漢初統(tǒng)治者面前的沒有背叛的政治人物就只有儒家了，排除了被誅殺的原始的居于領(lǐng)導(dǎo)地位的道家道派方士，欺騙秦始皇的文武全才的墨家，掌握朝政的道家法派（后來的儒家不允許他們當(dāng)?shù)兰�，把他們稱之為“法家”）進行了背叛，兵家的蒙恬雖然忠誠，但已經(jīng)被誅殺，趙佗則直接進行了背叛，漢武帝實在無可用之人，就只有“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”啟用了儒家上臺。

儒家，也真正成為了第一個由帝王自己選拔的國家管理團隊，不是因為他夠囂張，而是因為他很弱，不像其他儒教流派那樣容易產(chǎn)生忠誠問題。