太極的\"陰陽(yáng)變化規(guī)律\"是什么，你怎么看？

太極拳分陽(yáng)陽(yáng)，陰陽(yáng)在太極拳中的體現(xiàn)具體來(lái)說就是虛實(shí)

太極拳主要分三個(gè)虛實(shí):即腳的虛實(shí)、手的虛實(shí)、一手一足的虛實(shí)。

太極拳講究陰陽(yáng)相濟(jì)的原則

陰陽(yáng)相濟(jì)的原則是一個(gè)總則。太極離不開陰陽(yáng)，具體練習(xí)時(shí)，上下、里外、大小、虛實(shí)、開合、剛?cè)帷⒖炻�等運(yùn)動(dòng)，是由人體內(nèi)在物質(zhì)所產(chǎn)生的辯證運(yùn)動(dòng)。太極與拳，即內(nèi)形與外形的辯證地統(tǒng)一結(jié)合。因此，太極是一個(gè)身體的辯證運(yùn)動(dòng)。一方面要陰陽(yáng)分開，另一方面又陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，但又不能切然分開，到頭來(lái)又是一個(gè)相濟(jì)、漸變、換化、互補(bǔ)的關(guān)系。

比如腳下的虛實(shí)，無(wú)論進(jìn)步或退步，都必須做到虛腳漸虛，實(shí)腳漸實(shí)。由虛到實(shí)或由實(shí)到虛都不可驟變、頓變、突變，必須將重心的漸變，又慢又勻地交替得越細(xì)致、越清楚越好。即是此虛一分，彼實(shí)一分，不斷有規(guī)律地流變，才是分清虛實(shí)。而不是一腳虛，一腳實(shí)就是分清虛實(shí)了。所以要做到恰到好處。

比如練習(xí)提手上式時(shí)，右腳為虛腳，左腳為實(shí)腳，這時(shí)身下沉，頭上領(lǐng)。練白鶴亮翅時(shí)，雖然手上舉卻身下沉；身下沉卻頭上領(lǐng)；手上舉卻肘下垂。

拳論中講\"左重\"、\"右虛”、\"屈伸”、\"俯仰”無(wú)一不是陽(yáng)關(guān)系。陰陽(yáng)相濟(jì)，陰陽(yáng)分清，陰陽(yáng)合一，萬(wàn)變不離其陰陽(yáng)，就是這個(gè)道理。

在理解虛實(shí)時(shí)，拳師要求做到虛腳雞蛋壓不破，螞蟻踩不死，才符合虛實(shí)的要求。

所以，陰陽(yáng)變化的規(guī)律就是左虛右則實(shí)；上虛下則實(shí)，前虛后則實(shí)，這就是虛實(shí)分明，陰陽(yáng)變化的規(guī)律。

我是高樓避愁，熱愛太極拳運(yùn)動(dòng)，有性趣的朋友歡迎一起探討太極拳的健身功能。

先來(lái)說說古人對(duì)陰陽(yáng)形成的認(rèn)知：

萬(wàn)物的初始本源是“混沌”——沒有分化、也沒有命名的狀態(tài)，接著“混沌”開始分化了，出現(xiàn)了分界，而這個(gè)分界首先就出現(xiàn)了“陰”和“陽(yáng)”的劃分，也可以理解為“天”和“地”的分化，神話故事“盤古開天辟地”描述的就是這一過程，這就是八卦圖中的“陰陽(yáng)魚”，易經(jīng)概括為“一畫開天地，太極生兩儀”，派生出來(lái)的“天”或者“地”的內(nèi)部又存在陰陽(yáng)關(guān)系，將局部的陰陽(yáng)關(guān)系再做分解，兩儀生四象：老陽(yáng)、少陽(yáng)、少陰、老陰。四象內(nèi)陰陽(yáng)的再一次的分解，就是“四象生八卦”了。

了解了陰陽(yáng)的派生關(guān)系、兩者之間的變化自然也就好理解了：

首先，陰陽(yáng)關(guān)系的形成可以看出“孤陰不生、獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”，陰陽(yáng)是相互依存的。正如《道德經(jīng)》中說：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”

其次，所有的陰陽(yáng)關(guān)系又不可能是純粹的“陰”或者“陽(yáng)”，所有事物都是“陽(yáng)中有陰、陰中有陽(yáng)”。鐵漢柔情，野百合也有春天。

第三、陽(yáng)極必陰，陰極必陽(yáng)，冬至那天是最寒冷的一天，它卻也是一陽(yáng)復(fù)始的時(shí)候；夏至是一年中最熱的一天，同時(shí)也是天氣變涼的開始，64卦中的12個(gè)消息卦正是陰陽(yáng)此消彼長(zhǎng)的全過程。

第四、所有陰陽(yáng)關(guān)系都不是絕對(duì)的，僅僅是某一個(gè)格局內(nèi)的對(duì)比關(guān)系，陰和陽(yáng)是相互的，比如：乾卦六爻皆陽(yáng)，但初九確是“潛龍毋用”，是陰的象。坤卦六爻皆陰，六五確是“黃裳，元吉”，是陽(yáng)的象。生活中的案例更是比比皆是：“在公司說一不二的大老板回家卻是個(gè)“趴耳朵””。

而正是易經(jīng)中的陰陽(yáng)變化規(guī)律奠定了以“關(guān)系”為核心的華夏文明的發(fā)展基石。

陰陽(yáng)本天生一對(duì)，在對(duì)立中周易，在周易中統(tǒng)一。

陰陽(yáng)相抱，互克互補(bǔ)，同生交變，輪轉(zhuǎn)不息

乃宇宙大道。陽(yáng)極而衰，陰漸漲。陰極而返，陽(yáng)初動(dòng)。

陰陽(yáng)謂之兩儀，純陽(yáng)（太陽(yáng)）、純陰（太陰）、陽(yáng)主附陰（少陽(yáng)）、陰主附陽(yáng)（少陰），此乃兩儀之四象變化。四象再添陰陽(yáng)，即為八卦。

陰陽(yáng)和合，圓融一體；陰陽(yáng)平衡，恰如其分。

陰陽(yáng)生萬(wàn)物，育萬(wàn)靈，太極統(tǒng)天地之經(jīng)義。

陰陽(yáng)的變化是周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)的，樂極生悲，否極泰來(lái)，陰睛圓缺，悲歡離合乃自然之道。

說實(shí)話，、我沒讀過大極這個(gè)專著，如果說陰陽(yáng)變化的規(guī)律，就好比太陽(yáng)和月亮、在運(yùn)動(dòng)中是周而復(fù)始，一天又天，一年又年。這就是陰陽(yáng)變化之規(guī)律，如果用它來(lái)認(rèn)識(shí)事物，它們都有一個(gè)最點(diǎn)和最低點(diǎn)。天亮了是黑夜的最低點(diǎn)以此類推，在變別疾病時(shí)，寒極生熱，熱極生寒就是這個(gè)道理。太極好象和陰陽(yáng)同理，有點(diǎn)象孿生兄弟。請(qǐng)指點(diǎn)！

《易.系辭傳》說：“古者包犧氏（伏羲氏）王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”。據(jù)此記載，八卦是由距今七千年前好伏羲氏觀天察地，近物取象所作，以達(dá)到能與神明之德相通，從而類推萬(wàn)物生化之情景。

《易.系辭傳》又說：“易生太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。在這個(gè)演變過程中，首先生成太極，然后衍變兩儀，最后衍變?yōu)榘素�，先天八卦及其次序衍變生成的過程，也就是宇宙形成的過程。

什么是太極？《說文》中說：“惟初太極，道立于一,造分天地，化成萬(wàn)物�！惫湃擞谩癘”表示道之元?dú)饣煦鐪喨恢�象，是造分天地萬(wàn)物的根源，認(rèn)為太極就是一，太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰，故《易.系辭傳》說：“一陰一陽(yáng)之謂道”。老子在《道德經(jīng)》中也說：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和�！彼抉R光解釋說：“道生一，自無(wú)出有；一生二，分陰分陽(yáng)；二生三，陰陽(yáng)交而生和；三生萬(wàn)物，和氣合而生萬(wàn)物�！�

萬(wàn)物之變化，不過是太極生陰陽(yáng)，一陰一陽(yáng)生出四象，即少陽(yáng).老陽(yáng).少陰.老陰。四象代表天地陰陽(yáng)二氣在自然界中的變化，在一年中代表春夏秋冬四季，《易.系辭傳》說：“是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)�！�

四象再各自生陰生陽(yáng)，生出乾坤震巽坎離艮兌八卦，從八卦的爻位來(lái)看，八卦是由三個(gè)陽(yáng)爻或三個(gè)陰父，及一陽(yáng)爻與兩個(gè)陰爻，兩個(gè)陽(yáng)爻與一個(gè)陰爻的不同排列組成，最早用來(lái)代表天地雷風(fēng)水火山澤八種物質(zhì)，并表示健順動(dòng)入陷麗止說八種不同性質(zhì)�！兑�.系辭傳》說：“引而伸之，觸類而長(zhǎng)之。因而重之，爻在其中矣�！卑素灾忻恳回钥梢詾樘珮O，以本氣相推，與八卦相疊加，形成八八六十四卦，用來(lái)反映天地萬(wàn)物不同的復(fù)雜變化。

《易.說卦傳》說：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。八卦相錯(cuò)，數(shù)往者順，知來(lái)者逆，是故易逆數(shù)也�！卑素园凑崭髯运�代表的東西性質(zhì)兩兩相對(duì)，分成四組陰陽(yáng)相對(duì)，每一對(duì)中都含有順逆.奇偶.陰陽(yáng)，陰中含陽(yáng)，陽(yáng)中含陰，陰陽(yáng)交錯(cuò)，在矛盾中對(duì)立而又不使統(tǒng)一。古人用八卦陰陽(yáng)消長(zhǎng)，順逆交錯(cuò) ，相反相成的宇宙生化之理，來(lái)推斷世間一切事物理數(shù)。

《易.說卦傳》說：“萬(wàn)物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽東南也，齊也者，言萬(wàn)物之絜齊也。離也者，明也，萬(wàn)物皆相見，南方之卦也。……坤也者，地也，萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉，故曰，至役乎坤。兌，正秋也，萬(wàn)物之所說也，故曰：說言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽(yáng)相薄也�？舱撸�水也，正北方之卦也，勞卦也，萬(wàn)物之所也，故曰：勞乎坎。艮，東北之卦也，萬(wàn)物之所成終，而所成始也，故曰：成言乎艮”。這是后天八卦的理論依據(jù)。

先天八卦講陰陽(yáng)對(duì)待，后天八卦講陰陽(yáng)的氣化運(yùn)行的規(guī)律。陰陽(yáng)之間的相互關(guān)系，五行的相生相克，一年四時(shí)八正的推移，萬(wàn)物生長(zhǎng)收藏都在這個(gè)規(guī)律之中。

太極的陰陽(yáng)變化規(guī)律，那就是，一切事物都是兩方面的，有正面就有反面，有陽(yáng)就有陰，一陰一陽(yáng)謂之道。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。道就是太極，太極生二儀，二儀生四相，四相生八卦。陰陽(yáng)是對(duì)立統(tǒng)一的物質(zhì)體系。獨(dú)陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，陽(yáng)極轉(zhuǎn)陰，陰極轉(zhuǎn)陽(yáng)。這么一個(gè)陰陽(yáng)變化的規(guī)律。

一，陰陽(yáng)的相對(duì)性：陰陽(yáng)是兩種屬性，矛盾對(duì)立、和統(tǒng)一的兩個(gè)方面。一切事物都存在著相互對(duì)立的陰和陽(yáng)兩個(gè)方面,陰陽(yáng)雙方始終處于差異、對(duì)抗、制約、排斥的矛盾運(yùn)動(dòng)之中。例如,事物的動(dòng)與靜、升與降、寒與熱都是對(duì)立的兩個(gè)方面,而對(duì)立的這一方則對(duì)另一方起著制約的作用。又如,夏季本來(lái)是陽(yáng)熱亢盛,但夏至以后,陰氣卻漸次萌生,用以制約炎熱的陽(yáng)氣;冬季本來(lái)是陰寒偏勝,但冬至以后,陽(yáng)氣卻隨之而復(fù),用以制約嚴(yán)寒的陰氣。

是自然界相互聯(lián)系的事物和現(xiàn)象對(duì)立雙方的概括。如天為陽(yáng)、地為陰；白天為陽(yáng)、黑夜為陰；上為陽(yáng)、下為陰；熱為陽(yáng)、寒為陰；陽(yáng)電與陰電等。

二，陰陽(yáng)的互根：“陽(yáng)根于陰，陰根于陽(yáng)”，“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”和“無(wú)陽(yáng)則陰無(wú)以生，無(wú)陰則陽(yáng)無(wú)以化，陽(yáng)依附于陰，陰依附于陽(yáng)，在它們之間，存在著相互資生、相互依存的關(guān)系――即任何陽(yáng)的一面或陰的一面，都不能離開另一面而單獨(dú)存在。以自然界來(lái)說，外為陽(yáng)、內(nèi)為陰；上為陽(yáng)，下為陰，白天為陽(yáng)、黑夜為陰。如果沒有上、外、白天，也就無(wú)法說明下、內(nèi)、黑夜。以上說明二者是相互依傍、存亡與共的，如果沒有陰，也就談不上有陽(yáng)。如果單獨(dú)的有陰無(wú)陽(yáng)，或者有陽(yáng)無(wú)陰，則勢(shì)必如《內(nèi)經(jīng)》所說：“孤陽(yáng)不生，獨(dú)陰不長(zhǎng)”，則一切都?xì)w于靜止寂滅了。

三，陰陽(yáng)的消長(zhǎng)：在對(duì)立互根的基礎(chǔ)上，永恒地運(yùn)動(dòng)變化著，不斷出現(xiàn)“陰消陽(yáng)長(zhǎng)”與“陽(yáng)消陰長(zhǎng)”的現(xiàn)象，這是一切事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展和變化的過程。

例如：四季氣候變化，從冬至春至夏，由寒逐漸變熱，是一個(gè)“陰消陽(yáng)長(zhǎng)”的過程；由夏至秋至冬，由熱逐漸變寒，又是一個(gè)“陽(yáng)消陰長(zhǎng)”的過程。由于四季氣候陰陽(yáng)消長(zhǎng)，所以才有寒熱溫涼的變化。萬(wàn)物才能生長(zhǎng)收藏。

四，陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)化：指同一體的陰陽(yáng)，在一定的條件下，當(dāng)其發(fā)展到一定的階段，其雙方可以各自向其相反方面轉(zhuǎn)化，陰可以轉(zhuǎn)為陽(yáng)，陽(yáng)可以轉(zhuǎn)為陰，稱之為“陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化”。

如果說“陰陽(yáng)消長(zhǎng)”是一個(gè)量變過程的話，則轉(zhuǎn)化便是一個(gè)質(zhì)變的過程�！端貑枴匪�謂“重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰”、“寒極生熱”，“熱極生寒”。寒“極”時(shí)，便有可能向熱的方向轉(zhuǎn)化，熱“極”時(shí)，便有可能向寒的方向轉(zhuǎn)化。

五，陽(yáng)生聚，以進(jìn)為進(jìn)，故主順，陰生散，以退為退，故主逆。所以陽(yáng)順陰逆，功成者去，待用者進(jìn)。

一年十二個(gè)月，陰陽(yáng)二氣在季節(jié)變化中代表寒，燥，濕，熱，涼，溫，六種溫度變化稱之為六氣，其中，燥，熱，溫，可為陽(yáng)，寒濕涼代表陰。陽(yáng)之所生時(shí)，陰之所死，陰之所生時(shí)，陽(yáng)之所死，彼此互換，就是陰陽(yáng)變化的規(guī)律。

人類的生存是依附在大自然之中的。

宇宙中的萬(wàn)物都帶有兩面性，而這種兩面性被通稱為陰陽(yáng)，它的依據(jù)是太陽(yáng)的日光向與背的意義而體現(xiàn)的，向陽(yáng)光的稱之為陽(yáng)，背日沒有陽(yáng)光的稱之為陰。

陰陽(yáng)出現(xiàn)后所有宇宙之中的萬(wàn)靈物質(zhì)它都有陰陽(yáng)，而有了陰陽(yáng)向背自然界中又有了寒暑溫涼四種體現(xiàn)，這就構(gòu)成了大宇宙之中的制約法則。

而自然界的萬(wàn)物皆受這種法則的制約在運(yùn)行，這就是混線，無(wú)極、生太極、太極分兩儀，兩儀生四象這四象就是春夏秋冬所體現(xiàn)的狀態(tài)。

如：天地日月晝夜，水火明暗動(dòng)靜、內(nèi)外寒暑上下，雌雄、男女、剛?cè)岽笮�、左右、上下、前后它都體現(xiàn)了陰陽(yáng)，所以道家就指出了一陰一陽(yáng)謂之道的陰陽(yáng)觀，立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而論之陰陽(yáng)。

這就道存了自然變化的規(guī)律闡明了宇宙萬(wàn)物依陰陽(yáng)變化，剛?cè)嵯嗤�，生化不息的法則。

陰陽(yáng)涵蓋了世間事物對(duì)立統(tǒng)一而一體，任何一個(gè)物質(zhì)事物，都具有陰陽(yáng)兩方面，是一個(gè)普通性的是無(wú)所不存在的，萬(wàn)物負(fù)陰搶陽(yáng)，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。是相互對(duì)峙相通依存，相互淌長(zhǎng)相通轉(zhuǎn)壓的。

天地因溫，萬(wàn)物化醇是宇宙的基本無(wú)素是氣的論述，氣于混沌未分時(shí)，天地未分，當(dāng)清清之氣上浮為天，而重濁之氣下沉為地，天始開也，上陽(yáng)下陰，當(dāng)天氣與地氣相交媾時(shí)，則萬(wàn)物生成，氣的表現(xiàn)春夏秋冬四季中體現(xiàn)了氣的冷熱，變化狀態(tài)，在天成，在地成開氣的對(duì)立統(tǒng)一；

用數(shù)表現(xiàn)13579為陽(yáng)，2468、10為陰，在河圖中，1234在內(nèi)層代表了地球上的山川河流，為地6789居于外是地以外的空間，也代表了四季變化，氣的冷熱它代表天，因此居內(nèi)者1234在內(nèi)為陰，居外的6789在天而為陽(yáng)，這就是風(fēng)水學(xué)中的生數(shù)與成數(shù)，

所以生數(shù)是地?cái)?shù)，成數(shù)是天數(shù)為陽(yáng)數(shù)，一二三四不僅代表山川河流，它也代表了春夏秋冬山水里所收藏的陰陽(yáng)二氣（冷熱）冬天，春天山水收藏為陽(yáng)，夏天秋天、山水收藏的氣為冷氣為陰。土或水的溫度冬暖夏涼，外部六八代表寒氣，七九為熱氣。

天一、地六，天七、地二，天三、地八，天九、地四，天五地十。

只有把生數(shù)、成數(shù)、天數(shù)、地?cái)?shù)融會(huì)貫通才能擇到旺財(cái)?shù)沫h(huán)境。

靜之為論，靜為陰山，動(dòng)為陽(yáng)為水依理河圖，論，北方陰六，東方陰八，南陽(yáng)七，西方陽(yáng)九。

玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿延，白虎馴伏，其中玄武指后北方來(lái)龍要求由高降下，過度到丘陵或坡地，平地，故曰垂頭，朱雀主前方流水，要東西橫過或兩水交流，悠緩有情，繞抱而去，如攔腰玉帶，故曰或似飄帶彎彎曲曲，青龍主高大，典彎蜿延，有如手臂護(hù)胸，向虎主右邊山戀，要求柔順展抱此之青龍低稍短，故曰馴服，此實(shí)是河圖之陰陽(yáng)變化之理是依形態(tài)而體現(xiàn)的陰陽(yáng)。

此理即是：天尊地卑，陽(yáng)奇陰偶，一六共宗、二七同道、三八為朋，四九為友，五十同途，闔闢奇陽(yáng)，五兆生成，流行終始，八休洪布，子母分施，陽(yáng)以向陰，陰以含陽(yáng)，陽(yáng)生于陰，柔生于剛，陰德洪濟(jì)，陽(yáng)德以昌，陽(yáng)本陰，陰育陽(yáng)，天依形地附氣，合為一體，此為化變，化變是特質(zhì)或形態(tài)改變：即變化、分化、熔化、融化，物質(zhì)之初始時(shí)，是謀劃、策劃、滋生狀態(tài)，此狀態(tài)就是混沌剛分陰陽(yáng)是萬(wàn)物之始，也是混沌之氣，而這些狀態(tài)是以有形的特質(zhì)來(lái)察看無(wú)形之氣的。

所以：一六共宗是陽(yáng)一與陰六之氣，化生成水，也是水之母。二七同道是陰二與陽(yáng)七之氣化生成火是火之母。三八為朋是陽(yáng)三與陰八之氣化生成木是木之母。四九為友是陰四與陽(yáng)九之氣化生成金，金之母。五十同途是陽(yáng)五與陰十之氣化生成土是土之母也。

陰陽(yáng)二氣在交合中進(jìn)行演化形成了先天卦八之過程�；�成的乾震坎艮，秉陽(yáng)氣多稱為雄，坤巽離兌秉陰氣多稱為雌，所以雌雄在風(fēng)水中稱為山水，陰陽(yáng)為萬(wàn)物之始，而萬(wàn)物各自有各自的雌雄，又有各自雌雄之間的交媾，產(chǎn)生金木水火土而成萬(wàn)物，萬(wàn)物在生存之中都離不開“氣”它們?cè)谧匀唤缰羞\(yùn)行彎化，都依循著，生老病死枯。吉兇禍福隨氣的變化的旺衰而定。

天有象，地有形，上下相輔而成一體，此為化機(jī)，萬(wàn)物各有，象與形而成為一體，這樣的陰陽(yáng)互根雌雄交媾，萬(wàn)物才能各自在自形的環(huán)境里和諧，才能平安吉祥。

氣者，氣天氣渾然之元?dú)�，充塞手天地之間，涵養(yǎng)乎宇宙之內(nèi)，能令萬(wàn)物之主，亦能令萬(wàn)物之殺。

然氣機(jī)雖一實(shí)有先后天之分，先天乃渾然之氣，后天乃轉(zhuǎn)運(yùn)之機(jī)，然萬(wàn)物之生也，皆從后天之氣而生，萬(wàn)物各有時(shí)機(jī)，惟人之生也，乃稟乎先天，人之生也，無(wú)時(shí)不然，萬(wàn)物之生也，生必待時(shí)，而人之生也，生不詩(shī)時(shí)，待時(shí)者后天之氣也，不詩(shī)時(shí)者先天之氣，無(wú)時(shí)不有，

故無(wú)時(shí)可詩(shī)，隨葬可發(fā)，后天之氣乃天地升降之機(jī)春秋各異，故待必有時(shí)，必藉元運(yùn)而興，先天之氣，融合宇宙亦必待后天方應(yīng)理之，乃見氣象之發(fā)，后天者即歲時(shí)流行之氣，天運(yùn)是也，天運(yùn)為氣之母，氣為天運(yùn)之子，子必從母，故天運(yùn)在北，氣必隨之而北，天運(yùn)在南，氣必隨之而南，天運(yùn)東升，氣亦東升，天運(yùn)西降，其氣亦降。

太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。這是《易經(jīng)》開篇中描述世間萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的一句經(jīng)典文字。

傳說中易經(jīng)起源于上古先哲伏羲之手，之所以把伏羲稱為先哲，是因?yàn)椤兑捉?jīng)》是一本闡述宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律經(jīng)書。

而《易經(jīng)》的起源還關(guān)系到一個(gè)古老的傳說，說是在上古時(shí)代，黃河出現(xiàn)了背上畫有圖形的龍馬，洛水出現(xiàn)了背上有文字的靈龜，圣人伏羲因此而畫出了先天八卦。

后來(lái)，到了殷商末年，周文王被商紂王囚禁，又根據(jù)伏羲的先天八卦演繹出了后天八卦，也就是文王八卦，并進(jìn)一步推演出了六十四卦，并作卦辭與爻辭。后來(lái)，孔子在其晚年讀到《易經(jīng)》，贊不絕口，后寫出《易傳》。

可以說，《易經(jīng)》中的太極陰陽(yáng)五行變化規(guī)律，本身就是對(duì)我們所存在的宇宙規(guī)律的一種描述與解釋。它的本質(zhì)就是在用推演的方式去解釋所有萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，而“推演”這個(gè)詞在現(xiàn)代我們可以用“模擬”來(lái)替換。也就是說，一個(gè)通曉《易經(jīng)》陰陽(yáng)五行規(guī)律的人，是可以對(duì)宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律做較為精確的模擬推論的。

很多人都知道現(xiàn)代信息技術(shù)的算法基礎(chǔ)就是二進(jìn)制算法。而德國(guó)數(shù)學(xué)家萊布尼茨是二進(jìn)制算法的主要發(fā)現(xiàn)者。最初，萊布尼茨深信《易經(jīng)》在數(shù)學(xué)上的意義。他相信古代的中國(guó)人已經(jīng)掌握了二進(jìn)制并在科學(xué)方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過當(dāng)代的中國(guó)人。萊布尼茨認(rèn)為，《易經(jīng)》中的“陰陽(yáng)”思想與自己的二進(jìn)制不謀而合，是他的二進(jìn)制思想的“中國(guó)版”，萊布尼茨對(duì)這個(gè)相似非常吃驚。且知道《易經(jīng)》的核心思想正是二進(jìn)制后，一直以為二進(jìn)制是自己獨(dú)創(chuàng)出來(lái)的萊布尼茨，也受到了更大的鼓舞。

今天以二進(jìn)制為基礎(chǔ)的算法幾乎決定著我們每天生活中的一切。比如，我們現(xiàn)在用手機(jī)，手機(jī)上所有的app都是以二進(jìn)制算法為基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行編程設(shè)計(jì)的。再比如，電影《黑客帝國(guó)》中，主角生活在一個(gè)高級(jí)人工智能機(jī)器模擬出來(lái)的框架世界中。而能夠如此精準(zhǔn)模擬出框架世界的基礎(chǔ)都源于二進(jìn)制算法。

綜上所述，《易經(jīng)》的陰陽(yáng)五行理論是對(duì)我們所生活的宇宙的精準(zhǔn)描述，有人看到這里可能會(huì)想:難道我們是生活在被設(shè)計(jì)好的宇宙中？我只能回答，當(dāng)我們通曉《易經(jīng)》這樣指向宇宙本質(zhì)規(guī)律的經(jīng)書后，我們就越發(fā)確信這種可能性的存在�。�！