一提到阿拉伯文化，幾乎都是跟伊斯蘭教有關(guān)，宗教色彩非常濃郁。相比之下，波斯文明和波斯文化顯然更久遠(yuǎn)，更世俗化，也更具多樣性。

雖然大多數(shù)波斯人后來皈依了伊斯蘭教（古波斯人的主要信仰為拜火教，即咱們說的“祆教”），但仍然跟阿拉伯世界存在著巨大隔閡。這方面最明顯的，就是伊朗的存在，無論是當(dāng)年崇尚世俗的巴列維王朝，還是現(xiàn)今政教合一的伊朗伊斯蘭共和國(guó)，與周邊的穆斯林兄弟——阿拉伯人，一直都不太和諧，甚至能說的上“敵對(duì)”。

這里先舉個(gè)例子。1971年，伊朗的巴列維王朝曾經(jīng)燒錢搞了一場(chǎng)——“王的盛宴”，以體現(xiàn)自己的波斯民族主義立場(chǎng)。

在古波斯帝國(guó)的遺址上，巴列維斥巨資打造了古波斯帝國(guó)建立2500周年的慶典活動(dòng)，闊氣的用真金白銀全程復(fù)原了阿契美尼德王朝的盛大閱兵慶典場(chǎng)景，其中還穿插著一比一還原的拜火教祭祀活動(dòng)。觀禮臺(tái)上，西方各國(guó)政要元首都盛裝來捧場(chǎng)。

整個(gè)活動(dòng)全程，跟伊斯蘭教半毛錢關(guān)系都沒挨上。

據(jù)后人分析，很大程度上，也是因?yàn)檫@個(gè)燒錢的活動(dòng)和全程對(duì)伊斯蘭教的蔑視，激怒了部分虔誠(chéng)信教的伊朗民眾，為巴列維王朝的倒臺(tái)埋下了伏筆。

整段視頻現(xiàn)在上網(wǎng)還能搜到，感興趣的話可以欣賞一下。即便用現(xiàn)在眼光衡量，這場(chǎng)“王的盛宴”也屬于不亞于北京奧運(yùn)開幕式的大手筆。

再回到話題上來，簡(jiǎn)單說就是，在中東的穆斯林圈子里，一些伊斯蘭教為主的國(guó)家，其實(shí)并不屬于沙特當(dāng)“群主”的阿拉伯人“大群”，除了咱們要重點(diǎn)說的波斯后裔——伊朗，還有突厥后裔土耳其。

看傳統(tǒng)服飾，就不是一個(gè)風(fēng)格。下面是伊朗男裝。

沙特阿拉伯國(guó)王薩勒曼和他們部分兄弟們。

土耳其傳統(tǒng)服飾。

從人種和文化起源來看，波斯文化和波斯人的歷史要悠久的多。

波斯人就是傳說中的“雅利安人”（希特勒那個(gè)所謂的雅利安人帶有種族主義色彩，是錯(cuò)誤定義，波斯這個(gè)是正版），說波斯語，這種語言一直傳承至今，現(xiàn)在的伊朗人仍然使用著波斯語；

公元前6世紀(jì)，伊朗的祖先——古波斯人曾經(jīng)建立過龐大而強(qiáng)勢(shì)的波斯帝國(guó)，將中東，中亞收入囊中，十分威猛。同時(shí)創(chuàng)造出了非常燦爛的古波斯文明。近現(xiàn)代的伊朗，無論是世俗的巴列維王朝還是當(dāng)今的政教合一的伊斯蘭共和國(guó)，都以重振兩千多年前的波斯帝國(guó)雄風(fēng)為己任。

而阿拉伯人呢，與猶太人均屬閃族后裔。還真是這樣，別看以色列跟阿拉伯國(guó)家整日你死我活的，實(shí)際上屬于血緣上非常近的兄弟民族，這方面，圣經(jīng)里面也有明確的“線索”。

然而，好景不長(zhǎng)在，隨著公元七世紀(jì)阿拉伯帝國(guó)的崛起，波斯被阿拉伯帝國(guó)逐漸蠶食，最終被強(qiáng)行并入了阿拉伯帝國(guó)版圖。不過，波斯人還享有一定的自治權(quán)，勉強(qiáng)維系著自己的王朝傳承。

在阿拉伯帝國(guó)以稅收為主的各種政策的引導(dǎo)下（信伊斯蘭教可以少交稅，免服勞役等等），加上其他方面軟硬兼施的手段，這一時(shí)期，波斯人紛紛放棄了拜火教，大多成了穆斯林。但信仰的改變，從未影響過他們的民族認(rèn)知，這一千多年來，波斯人一直堅(jiān)持著自己獨(dú)特的文化、語言和民族認(rèn)同。

公元13世紀(jì)，阿拉伯帝國(guó)被突厥帝國(guó)——奧斯曼土耳其滅亡，阿拉伯人和波斯人的地盤又都?xì)w了突厥后裔土耳其人。不過，波斯人的反抗比阿拉伯人要頑強(qiáng)和團(tuán)結(jié)得多，竟然能在表面“臣服”于奧斯曼蘇丹的情形下，堅(jiān)持維系著自己相對(duì)獨(dú)立的統(tǒng)治權(quán)力，這就是波斯的薩法維王朝時(shí)代。

薩法維時(shí)期是公認(rèn)的波斯文化藝術(shù)史上的輝煌時(shí)代。最著名的當(dāng)屬“波斯細(xì)密畫”。

這個(gè)位于歐洲、中亞和印度之間波斯王國(guó)，吸收了東西方的各種精華，形成了獨(dú)一無二的特色文化。

跟非常講究清規(guī)戒律和樸素生活（在石油資源被發(fā)現(xiàn)之前，阿拉伯人一直以艱苦生活著稱），拿一本沙漠中走出的經(jīng)書解釋一切，規(guī)范一切，公開場(chǎng)合不讓女人露臉，大聲說笑的阿拉伯文化不同，通過薩法維時(shí)期的波斯細(xì)密畫，我們能深刻的體會(huì)到那個(gè)時(shí)代洋溢著歡慶、繁鬧、縱情、奢侈的波斯人的日常生活氣氛。

當(dāng)年，雖說薩法維王朝把伊斯蘭什葉派教認(rèn)做了國(guó)教，但正統(tǒng)的伊斯蘭教觀念并未影響他們的世俗情節(jié)和文化藝術(shù)發(fā)展。尤其是中上層人士的生活，毫無顧忌地享受著世俗一切歡樂一一狩獵、盛宴、愛情、養(yǎng)花和欣賞音樂藝術(shù).....

（描繪男女約會(huì)的細(xì)密畫可以大大方方的掛在廳堂，這在同期的阿拉伯文化圈中，簡(jiǎn)直屬于無法想象的事兒）

在薩法維王朝時(shí)代，早就皈依了伊斯蘭教的波斯統(tǒng)治者，對(duì)善于經(jīng)商的亞美尼亞人和猶太人也沒有歧視或者迫害，甚至請(qǐng)他們擔(dān)任國(guó)王的商業(yè)代理人。

五彩繽紛的世俗生活，包容的宗教和文化氛圍，讓波斯文化和波斯人總被周邊的阿拉伯人看成另類甚至“異端”。

不過，即便是看不慣，但整個(gè)奧斯曼帝國(guó)和一戰(zhàn)后的英法聯(lián)手“委任統(tǒng)治”，波斯和阿拉伯世界但還算整體相安無事。

波人和阿拉伯人的矛盾被激化，是在上世紀(jì)五、六十年代的第二次中東戰(zhàn)爭(zhēng)后（蘇伊士運(yùn)河戰(zhàn)爭(zhēng)）的事兒了。當(dāng)年，中東開始流行泛阿拉伯主義，一個(gè)要統(tǒng)一阿拉伯各國(guó)成為一個(gè)國(guó)家的理想出現(xiàn)了。

于是，每次都牽頭率領(lǐng)阿拉伯軍團(tuán)對(duì)峙以色列的埃及總統(tǒng)納賽爾被推選成了阿拉伯世界的“老大”，沙特和敘利亞并列為二當(dāng)家的。（下圖，左為敘利亞總統(tǒng)庫瓦特里，中間為沙特國(guó)王沙特·本·阿卜杜勒-阿齊茲，右為埃及總統(tǒng)納賽爾，在1956年，就統(tǒng)一阿拉伯世界，發(fā)難波斯人的伊朗巴列維王朝，友好的達(dá)成了協(xié)議。）

此時(shí)，認(rèn)為團(tuán)結(jié)起來勢(shì)不可擋的阿拉伯各國(guó)，竟然聯(lián)合提議伊朗，要改“波斯灣”為“阿拉伯灣”。類似的各種種咄咄逼人行徑，引起了民族感極強(qiáng)的波斯人對(duì)阿拉伯世界的極大反感。

不過，此時(shí)的巴列維王朝的伊朗，與沙特、以色列并列成為美國(guó)中東地區(qū)的鐵桿盟友和主要軍火出口對(duì)象。在美國(guó)非常用心的斡旋和調(diào)停下，加上北方的蘇聯(lián)威脅，伊朗和沙特并沒發(fā)生什么明面上的激烈沖突（注意，伊朗可是跟當(dāng)年的蘇聯(lián)接壤的，北方為蘇聯(lián)加盟共和國(guó)——阿塞拜疆和土庫曼斯坦）。

此情此景下，巴列維國(guó)王只能盡量在國(guó)內(nèi)淡化伊斯蘭教的影響，來跟阿拉伯國(guó)家“劃清界限”。伊朗巴列維國(guó)王多年致力于宣揚(yáng)波斯民族的身份認(rèn)同，大躍進(jìn)式的對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)和“頑固分子”搞世俗化改革，甚至還強(qiáng)制一些穆斯林教士“還俗”，大力打擊國(guó)內(nèi)宗教勢(shì)力。

咱們開頭講的那個(gè)“王的盛宴”，體現(xiàn)的也是巴列維國(guó)王的這番用心。

然而，轉(zhuǎn)眼到了1979年，伊朗換了天地，什葉派的神權(quán)國(guó)家，“伊朗伊斯蘭共和國(guó)”成立。這么看，大家都專心信神，唱一部經(jīng)書，矛盾應(yīng)該緩解了吧。

相反的是，在民族認(rèn)知、文化和教派歸屬還有政治、經(jīng)濟(jì)方面矛盾的不斷激化下，此時(shí)的伊朗與阿拉伯世界的關(guān)系比巴列維時(shí)代還要惡化，不是斷交（比如沙特），就是兵戎相間（比如長(zhǎng)達(dá)八年之久的兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)），互相殺紅了眼，搞得兩敗俱傷。

總之，中東的三大文化——波斯、突厥和阿拉伯，區(qū)別還是很明顯的。突厥是游牧文化，波斯為農(nóng)耕文化，阿拉伯多屬于部落文化。所以，信一個(gè)真主、唱一本《古蘭經(jīng)》的，可不全是阿拉伯民族。

阿拉伯文化源于沙漠游牧民族的阿拉伯人，當(dāng)他們隨著伊斯蘭教圣戰(zhàn)的勝利而征服了肥沃的中東新月地區(qū)、波斯與埃及。阿拉伯人非常的謙虛好學(xué)，他們從落后的游牧民族迅速成長(zhǎng)為\"整個(gè)中世紀(jì)高舉文明火炬的民族\"。在阿拉伯文明最為鼎盛的阿拔斯王朝，阿拉伯人懷著海納百川的胸襟，在古希臘羅馬文化和西方近代文化之間承前啟后，又在東西方文明的交融中充當(dāng)媒介。他們?cè)谡軐W(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)等諸多領(lǐng)域成就粲然，涌現(xiàn)了一大批卓越的思想家、科學(xué)家、文學(xué)家，也在廣袤的伊斯蘭大地留下了輝煌的文明遺跡。

波斯人在公元前550年一舉征服西亞中近東各國(guó)，建立了地跨歐亞非三大洲的大帝國(guó)�，F(xiàn)在的伊朗、伊拉克和阿富汗都曾經(jīng)屬于當(dāng)年古波斯帝國(guó)的版圖。波斯人吸取了印度、兩河流域和尼羅河流域人類三大古文明發(fā)祥地的先進(jìn)文化，一度成為世界文明的高崗。波斯文化早于阿拉伯文化�，F(xiàn)今伊拉克所在的兩河流域，以及埃及和蘇丹所在的尼羅河流域，還有現(xiàn)今敘利亞、約旦、黎巴嫩、巴勒斯坦、利比亞、阿爾及利亞、突尼斯和摩洛哥等地方的居民，都因?yàn)楸话⒗�伯人占領(lǐng)而丟失了自己的語言和文字，因而被阿拉伯化。

阿拉伯語是閃含語系，波斯語是印歐語系。波斯人和阿拉伯人只是宗教信仰相同而已他們的來源不相同語言也不一樣。目前仍然沒有丟失波斯語的國(guó)家是伊朗，雖除伊朗外，雖然現(xiàn)在還有阿富汗人、塔吉克人、庫爾德人和俾路支人說波斯語，卻由于分散在不同的國(guó)家和地區(qū)，難以形成合力。

雖說二者大部分都信伊斯蘭教，但還是有很大區(qū)別。波斯人在歸信伊斯蘭教前，多信仰祆教，642年阿拉伯哈里發(fā)帝國(guó)滅波斯薩珊王朝后，波斯人逐漸改信伊斯蘭教。11世紀(jì)，伊斯蘭教在波斯中占據(jù)了統(tǒng)治地位�，F(xiàn)代波斯人中98％信仰什葉派，而阿拉伯國(guó)家大部分都是遜尼派。

公元7世紀(jì)，耽于享樂的波斯人被落后卻朝氣蓬勃的阿拉伯人所征服。阿拉伯人把伊斯蘭教和阿拉伯語帶到阿拉伯帝國(guó)各個(gè)角落，取代了當(dāng)?shù)卣Z言和宗教，同時(shí)吸收被征服民族的文化，這就包括波斯文化，然而也是由于波斯文化的規(guī)模、力量和先進(jìn)性，它在與阿拉伯文化的碰撞中沒有被完全吞噬，而是有所融合跟保留。

直到今天，兩種文化的融合仍然很深。在阿拉伯國(guó)家，無論是教科書還是一般的文學(xué)史書，當(dāng)講到作為阿拉伯文化重要組成部分的阿巴斯王朝文化時(shí)，都會(huì)提及當(dāng)時(shí)的阿拉伯人與波斯人的交往，以及由交往所生發(fā)的文化上的交流、碰撞和融合，甚至還會(huì)講到波斯文化對(duì)阿拉伯文化的影響等。

伊朗的主要語言，是波斯語。它是印歐語系中印伊語系的一個(gè)分支。波斯語成為許多詩歌和宗教作品的主要文學(xué)工具。在伊斯蘭教在伊朗建立之前，波斯人以最古老的一神教宗教之一——瑣羅亞斯德教的發(fā)展而著稱。

波斯文化

伊朗文化是世界上最古老的文化之一，影響了意大利、馬其頓、希臘、俄羅斯、阿拉伯半島和亞洲部分地區(qū)的文化！

身份

每個(gè)人都有一個(gè)，但在阿拉伯入侵波斯之后，許多人感到失落。正如沙魯克·梅斯庫布所引述的，“認(rèn)同是一個(gè)反應(yīng)性的問題，對(duì)自我的關(guān)注在與他人的關(guān)系中變得更有意義。”

波斯人現(xiàn)在有了一個(gè)選擇，他們可以接受一種新的文化，包括國(guó)籍、語言（阿拉伯語）和宗教（伊斯蘭教），也可以緊緊抓住構(gòu)成波斯人身份的獨(dú)特屬性。任何一個(gè)聽說過波斯驕傲的人都知道，他們戰(zhàn)斗是為了保持波斯人的身份，而不是阿拉伯人的身份。

伊斯蘭教最終取代了當(dāng)?shù)氐默嵙_亞斯德教，然而波斯人通過他們的語言、文學(xué)和藝術(shù)保留了他們的身份。這兩個(gè)民族之間的混淆似乎源于他們共同的伊斯蘭教信仰。伊斯蘭教不是一個(gè)國(guó)家，也不是一個(gè)民族。這完全是一種宗教。就像非裔美國(guó)人和日本人可以是基督徒一樣，波斯人和阿拉伯人都可以是穆斯林。

語言

伊朗的主要語言，是波斯語。

它是印歐語系中印伊語系的一個(gè)分支。

波斯語是伊朗的官方語言，在歷史上是中東和其他地區(qū)最著名的語言之一。除了伊朗，波斯語在阿富汗、塔吉克斯坦和帕米爾山區(qū)也有使用。大多數(shù)伊朗人說印度教伊朗語，但也有一些人說閃族語和突厥語。

為了保持他們的母語，波斯人將伊斯蘭教的性質(zhì)從最初的阿拉伯起源的宗教擴(kuò)展到更具包容性的世界宗教。波斯語成為許多詩歌和宗教作品的主要文學(xué)工具。

波斯詩歌

波斯詩歌是世界上最美的詩歌之一，波斯人培養(yǎng)了四種獨(dú)特的詩歌類型：“史詩”、“伽色德”：目的詩、“馬斯納維”：敘事詩和“伽色爾”：抒情詩。

在13和14世紀(jì)，薩阿迪，魯米和哈菲茲完善了加扎爾，抒情詩，但充滿激情。魯米的《馬斯納維》被認(rèn)為是最美麗的波斯文學(xué)作品之一，如果不是所有伊斯蘭作品的話。

阿拉伯文化形成于阿拉伯帝國(guó)時(shí)期。阿拉伯文化源于沙漠地區(qū)的游牧民族，他們隨著伊斯蘭教圣戰(zhàn)的勝利征服了肥沃的中東。阿拉伯人在征服這些地區(qū)后，一邊接受當(dāng)?shù)孛褡逦幕�的影響，另一邊吸收希臘、 印度文化。它的產(chǎn)生首先得益于歷代哈里發(fā)對(duì)文化的重視和提倡。他們一方面組織力量大力翻譯研究古代希臘、波斯和印度的文化典籍，另一方面鼓勵(lì)穆斯林遠(yuǎn)游各方，搜集古典著作，訪求學(xué)問。阿巴斯王朝時(shí)期，他們?cè)诎透襁_(dá)建立了一所規(guī)模宏大的翻譯和研究機(jī)構(gòu)，稱作“智慧之宮”。它的基本特征是以阿拉伯語為主要語言工具，以伊斯蘭教為指導(dǎo)思想，所以又有阿拉伯—伊斯蘭文化之稱�！　�

波斯文化始于公元前6世紀(jì)阿契美尼德王朝建立的古波斯帝國(guó)和公元3世紀(jì)建立的薩珊波斯帝國(guó)。公元前550年，居魯士消滅了米底王國(guó)，建立了阿契美尼德王朝，史稱古波斯帝國(guó)。波斯帝國(guó)長(zhǎng)期以瑣羅亞斯德教為國(guó)教，使古典波斯文化表現(xiàn)出宗教性特征，其對(duì)君權(quán)神授和正統(tǒng)觀點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)，深刻影響了之后波斯文化的發(fā)展。岡比西斯二世時(shí)期，波斯吸收其他文明的先進(jìn)性，使古典波斯文化表現(xiàn)出多樣性特征。波斯國(guó)王對(duì)被征服地區(qū)的宗教寬容政策，使波斯文化更具包容性！

提到阿拉伯文化，幾乎都是跟伊斯蘭教有關(guān)，宗教色彩非常濃郁。相比之下，波斯文明和波斯文化顯然更久遠(yuǎn)，更世俗化，也更具多樣性。

阿拉伯文化

源于沙漠游牧民族的阿拉伯人，當(dāng)他們隨著伊斯蘭教圣戰(zhàn)的勝利而征服了肥沃的中東新月地區(qū)、波斯與埃及之后，阿拉伯人不僅是占有了一些地理上的區(qū)域，而且是占有了全世界最古老的文明的發(fā)源地。

但無論在藝術(shù)、建筑術(shù)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、政體等方面，原來的阿拉伯人都沒有多少可以教給別人的，他們更多地是跟別人學(xué)習(xí)。

無論在大馬士革、耶路撒冷、亞力山大港還是泰西封、埃德薩等城市里，阿拉伯人被那些建筑家、工藝家、寶石匠和機(jī)械制造者的作品所驚呆、所折服，它再一次證實(shí)了先知的話：“阿拉伯人勝過外族人的只有虔誠(chéng)的信仰。”所以阿拉伯文化其實(shí)是搶來的文化—伊朗文化。

波斯文化

古波斯語用楔形文字，有36個(gè)字母，從左至右書寫�，F(xiàn)在古幣、圖章、石碑及崖刻上仍有留存；最詳細(xì)的是伊朗西部比斯通山上的崖刻。這一崖刻共420行18900個(gè)字，記述了大流士國(guó)王內(nèi)征外討、開疆?dāng)U土、當(dāng)政治國(guó)的情況和對(duì)天神的頌贊（天神是瑣羅亞斯德教即拜火教的主神）。

波斯人從公元前550年居魯士大帝建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的波斯帝國(guó)至今，其語言文字的發(fā)展可分為三個(gè)階段，即古波斯語時(shí)期（公元前550年至公元前331年）、中古波斯語時(shí)期（公元前250年至公元651年）和近代波斯語時(shí)期（公元9世紀(jì)初至今）。

中古波斯語即巴列維語。分安息巴列維語和薩珊巴列維語，兩種語言大同小異。安息巴列維語有25個(gè)字母，一個(gè)字母可代表數(shù)個(gè)不同的音素。薩珊巴列維語多存留于宗教、歷史、文學(xué)著作當(dāng)中。當(dāng)代普通伊朗人已讀不懂巴列維語著作，只在伊朗大學(xué)中講授。中國(guó)新疆出土的不少摩尼教經(jīng)文著作殘片（現(xiàn)存德國(guó)）是用安息巴列維語寫成的。近代波斯語又稱達(dá)里波斯語（宮廷波斯語），是伊朗當(dāng)今通用的語言。它源于東部霍拉桑的方言，于8世紀(jì)末至9世紀(jì)初開始普及。

據(jù)傳阿拉伯人占領(lǐng)波斯西部后，當(dāng)朝末代國(guó)王耶茲德卡爾德率眾東逃至霍拉桑，其宮廷用語就是這種語言。近代波斯語采用阿拉伯字母（32個(gè)字母）。

波斯文化和阿拉伯文化有什么區(qū)別

一、阿拉伯文化興起晚于波斯文化，古波斯人早就創(chuàng)立了燦爛的文明，龐大的薩珊王朝。阿拉伯人在8世紀(jì)征服了波斯后，吸收了先進(jìn)的波斯文化，比如采取波斯的行政體制、學(xué)習(xí)波斯的醫(yī)學(xué)、建筑。但是阿拉伯人給波斯人帶來了伊斯蘭教和阿拉伯語，更大地影響了波斯人。

二、阿拉伯文化主要體現(xiàn)了一種伊斯蘭文明，波斯則沒有像阿拉伯那樣明顯。波斯文明就主要表現(xiàn)了東方文明形式。波斯的宗教是梭羅亞斯特教,即拜火教。

三、阿拉伯的貿(mào)易十分發(fā)達(dá)，在經(jīng)濟(jì)交流的同時(shí)，阿拉伯也是東西分文化的傳播者，它將中國(guó)，印度的文化傳播到西方，又將拜占庭的和自己的文化傳到東方阿拉伯文化中宗教的因素很濃厚，但對(duì)待學(xué)術(shù)也很積極，西班牙的科爾多瓦，美索不達(dá)米亞的巴格達(dá)都是很繁榮的文化中心。

總結(jié)：中東的三大文化——波斯、突厥和阿拉伯，區(qū)別還是很明顯的。突厥是游牧文化，波斯為農(nóng)耕文化，阿拉伯多屬于部落文化。所以，信一個(gè)真主、唱一本《古蘭經(jīng)》的，可不全是阿拉伯民族。

阿拉伯文化興起晚于波斯文化，古波斯人早就創(chuàng)立了燦爛的文明，龐大的薩珊王朝。

阿拉伯人在8世紀(jì)征服了波斯后，吸收了先進(jìn)的波斯文化，比如采取波斯的行政體制，學(xué)習(xí)波斯的醫(yī)學(xué)、建筑。但是阿拉伯人給波斯人帶來了伊斯蘭教和阿拉伯語，更大地影響了波斯人。

阿拉伯文化主要體現(xiàn)了一種伊斯蘭文明，波斯就沒有像阿拉伯那樣明顯。波斯文明就主要表現(xiàn)了東方文明形式。波斯的宗教是梭羅亞斯特教，就是拜火教。

阿拉伯的貿(mào)易十分發(fā)達(dá)，在經(jīng)濟(jì)交流的同時(shí)，阿拉伯也是東西方文化的傳播者，他將中國(guó)、印度的文化傳播到西方。又講拜占庭的和自己的文化傳播到東方，阿拉伯文化中宗教的因素很濃厚，但對(duì)待學(xué)術(shù)也很積極，西班牙的科爾多瓦，美索不達(dá)米亞的巴格達(dá)都是很繁榮的文化中心。

一、阿拉伯文化的特色。阿拉伯文化在當(dāng)時(shí)具有領(lǐng)先的地位和融合的精神。地跨亞歐非三洲的阿拉伯帝國(guó)的形成，促進(jìn)了伊斯蘭文化的傳播，也推動(dòng)了帝國(guó)范圍內(nèi)各個(gè)不同地區(qū)文化的融合。它是在吸收、消化原埃及、兩河流域、波斯帝國(guó)和希臘羅馬文化的基礎(chǔ)上形成的。既有鮮明的特點(diǎn)，又有很強(qiáng)的包容性。作用：阿拉伯人把古希臘、羅馬的著作翻譯成阿拉伯文，然后傳播到世界各地。同時(shí)，它也把中國(guó)和東方國(guó)家的一些文化傳到歐洲。阿拉伯文化在西方文化交流中起到了橋梁作用。

二、阿拉伯文化主要是伊斯蘭風(fēng)格。藝術(shù)與文化、浪漫與自然,打造出人類心中對(duì)陽光、沙漠、駱駝等這些事物美的感知,帶給人一種心靈粗獷豪放和精神純凈至美的感受。它注重把室內(nèi)環(huán)境與室外環(huán)境融為一體,使人的靈性與宇宙的靈性上升到最高的節(jié)奏。

一、阿拉伯文化興起晚于波斯文化，古波斯人早就創(chuàng)立了燦爛的文明，龐大的薩珊王朝。阿拉伯人在8世紀(jì)征服了波斯后，吸收了先進(jìn)的波斯文化，比如采取波斯的行政體制、學(xué)習(xí)波斯的醫(yī)學(xué)、建筑。但是阿拉伯人給波斯人帶來了伊斯蘭教和阿拉伯語，更大地影響了波斯人。

二、阿拉伯文化主要體現(xiàn)了一種伊斯蘭文明，波斯則沒有像阿拉伯那樣明顯。波斯文明就主要表現(xiàn)了東方文明形式。波斯的宗教是梭羅亞斯特教,即拜火教。

三、阿拉伯的貿(mào)易十分發(fā)達(dá)，在經(jīng)濟(jì)交流的同時(shí)，阿拉伯也是東西分文化的傳播者，它將中國(guó)，印度的文化傳播到西方，又將拜占庭的和自己的文化傳到東方阿拉伯文化中宗教的因素很濃厚，但對(duì)待學(xué)術(shù)也很積極，西班牙的科爾多瓦，美索不達(dá)米亞的巴格達(dá)都是很繁榮的文化中心。

擴(kuò)展資料

一、阿爾達(dá)希爾一世建立了薩珊王朝。一直統(tǒng)治到阿拉伯帝國(guó)入侵，伊嗣俟三世被迫逃亡為止。統(tǒng)治時(shí)期的領(lǐng)土包括當(dāng)今伊朗、阿富汗、伊拉克、敘利亞、高加索地區(qū)、中亞西南部、土耳其部分地區(qū)、阿拉伯半島海岸部分地區(qū)等，控制范圍甚至延伸到印度。薩珊王朝在當(dāng)?shù)乇环Q為埃蘭沙赫爾，在中古波斯語里意指雅利安帝國(guó)。

二、薩珊王朝時(shí)期的波斯藝術(shù)，繼承阿契美尼德王朝時(shí)期的傳統(tǒng)并融合古代東方和西方的風(fēng)格而有所發(fā)展。泰西封等地皇宮遺跡顯示出當(dāng)時(shí)建筑規(guī)模的宏偉，納克什·伊·盧斯塔姆等地的摩崖浮雕以粗獷豪放的手法表現(xiàn)諸王之王的神圣尊嚴(yán)。精美的金銀細(xì)工亦著稱于世。對(duì)拜占庭、埃及和中國(guó)都有相當(dāng)影響。

阿拉伯文化源于沙漠游牧民族的阿拉伯人，當(dāng)他們隨著伊斯蘭教圣戰(zhàn)的勝利而征服了肥沃的中東新月地區(qū)、波斯與埃及之后，阿拉伯人不僅是占有了一些地理上的區(qū)域，而且是占有了全世界最古老的文明的發(fā)源地。

但無論在藝術(shù)、建筑術(shù)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、政體等方面，原來的阿拉伯人都沒有多少可以教給別人的，他們更多地是跟別人學(xué)習(xí)。

無論在大馬士革、耶路撒冷、亞力山大港還是泰西封、埃德薩等城市里，阿拉伯人被那些建筑家、工藝家、寶石匠和機(jī)械制造者的作品所驚呆、所折服，它再一次證實(shí)了先知的話：“阿拉伯人勝過外族人的只有虔誠(chéng)的信仰�！彼�以阿拉伯文化其實(shí)是搶來的文化—伊朗文化。

阿拉伯文化與伊斯蘭思想和伊斯蘭教體系是緊密相連的。阿拉 伯伊斯蘭文化不僅限于阿拉伯民族而且是信仰伊斯蘭教的全世界穆斯林的文化成就。其實(shí)阿拉伯伊斯蘭文化是水乳交融的一體。阿拉伯伊斯蘭文化歷史悠久，內(nèi)容博大精深，既堅(jiān)守純潔的理念，追求崇高的理想，同時(shí)又充滿包容，體現(xiàn)出開放的胸懷。當(dāng)代的極端伊斯蘭教派絕不代表阿拉伯伊斯蘭文明。

阿拉伯文化特別是在世界中古時(shí)期取得了令世人尊敬的輝煌偉大的成就，就連西方歷史學(xué)家都對(duì)阿拉伯文化表示由衷的敬意。

例如：前西德歷史學(xué)家赫伯特·格特沙爾克在《震撼世界的伊斯蘭教》一書中寫到：“全世界都感謝阿拉伯語在傳播中世紀(jì)高度發(fā)展的阿拉伯科學(xué)知識(shí)方面所帶來的媒體作用……如果沒有阿拉伯語這個(gè)媒介，得到這些知識(shí)是不可想象的，或者說無論如何也不會(huì)了解得那么早�！�

美國(guó)著名的歷史學(xué)家斯塔夫理阿諾斯在《全球通史》中說：“西歐人對(duì)希臘知識(shí)已缺乏直接的了解，甚至長(zhǎng)期不知道它的存在。因此，穆斯林這一學(xué)術(shù)成就在西歐準(zhǔn)備重新恢復(fù)他們的研究之前，起到了保存希臘古典著作的作用�！�

《自然辯證法》一書指出：“古代留傳下歐幾里德幾何學(xué)和托勒密太陽系；阿拉伯留傳下十進(jìn)位制、代數(shù)學(xué)的發(fā)端，現(xiàn)代數(shù)字和煉金術(shù)；基督教的中世紀(jì)什么也沒有留下。”這是馬克思主義的創(chuàng)始人之一恩格斯對(duì)科學(xué)史的評(píng)價(jià)。

形成

7世紀(jì)，隨著伊斯蘭教的誕生和傳播，萌生了阿拉伯—伊斯蘭文化。

公元7世紀(jì)興起的伊斯蘭教，在很短的時(shí)間內(nèi)將阿拉伯人凝聚起來，賦予他們神奇的力量，讓他們走出阿拉伯半島，建立了一個(gè)疆域遼闊的阿拉伯帝國(guó)。

在阿拉伯人向外拓疆（Futuhat）的過程中，阿拉伯人從落后的游牧民族，迅速成長(zhǎng)為\"整個(gè)中世紀(jì)高舉文明火炬的民族\"。在阿拉伯文明最為鼎盛的阿拔斯（Abasid dynasty）王朝，阿拉伯人懷著海納百川的胸襟，在古希臘羅馬文化和西方近代文化之間承前啟后，又在東西方文明的交融中充當(dāng)媒介。他們?cè)谡軐W(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)等諸多領(lǐng)域成就粲然，涌現(xiàn)了一大批思想家、科學(xué)家、文學(xué)家，也在廣袤的伊斯蘭大地留下了輝煌的文明遺跡。

它的產(chǎn)生首先得益于歷代哈里發(fā)對(duì)文化的重視和提倡。為了保證國(guó)家的繁榮和鞏固，他們十分重視對(duì)先進(jìn)文化的攝取，提出“ 人最美的裝飾品是知識(shí)”的格言。經(jīng)過阿拉伯人的倭馬亞、阿拔斯、法蒂瑪和西班牙后倭馬亞諸王朝各時(shí)期的持續(xù)發(fā)展，阿拉伯文化趨于成熟，并達(dá)到了世界的前列。

阿拉伯文化通過西班牙和西西里島傳入歐洲，曾對(duì)14世紀(jì)歐洲掀起的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生過有益的影響。大馬士革、巴格達(dá)、開羅和西班牙的科爾多瓦被認(rèn)為是世界著名的阿拉伯文化城市。

阿拉伯文化最繁榮的時(shí)期大約是在公元8—12世紀(jì)，它涉及的范圍包括哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)和自然科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。在阿拉伯文化的繁榮時(shí)期，形成了位于今天伊拉克的巴格達(dá)和西班牙的科爾多瓦等文化中心。

阿拉伯帝國(guó)的哈里發(fā)一方面組織力量大力翻譯研究古代希臘、波斯和印度的文化典籍，另一方面鼓勵(lì)穆斯林遠(yuǎn)游各方，搜集古典著作，訪求學(xué)問。

阿巴斯王朝時(shí)期，他們?cè)诎透襁_(dá)建立了一所規(guī)模宏大的翻譯和研究機(jī)構(gòu)，稱作“智慧宮”。這些努力造就了中古阿拉伯人長(zhǎng)于學(xué)習(xí)，提倡教育和學(xué)術(shù)的精神，帶來了文化的繁榮發(fā)展。另外，阿拉伯帝國(guó)版圖內(nèi)的許多地區(qū)都是古代文明的先進(jìn)地區(qū)，使阿拉伯人得以廣泛繼承不同民族的豐富文化成果。因此，阿拉伯文化是在長(zhǎng)期發(fā)展中，帝國(guó)境內(nèi)的希臘文化、波斯文化、印度文化和阿拉伯文化的逐漸融合而成的，也是阿拉伯人和境內(nèi)眾多民族共同創(chuàng)造的。它的基本特征是以阿拉伯語為主要語言工具，以伊斯蘭教為指導(dǎo)思想，所以又有阿拉伯—伊斯蘭文化之稱。其次，是它的多民族性和綜合創(chuàng)新精神，保存并傳播了古希臘的文化。

自公元前2000多年雅利安人進(jìn)入伊朗高原以來，波斯人作為雅利安人的后裔曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌的歷史，把亞洲、歐洲與非洲連接在一起，形成了古波斯文明圈，在世界歷史上對(duì)打開地區(qū)閉塞、建立東西方聯(lián)系和推動(dòng)人類文明交往產(chǎn)生了極大的影響。其文化特征既包含波斯帝國(guó)強(qiáng)盛帶來的文化多樣性和包容性，又因與阿拉伯文明的融合表現(xiàn)出鮮明的伊斯蘭特色，引進(jìn)的西方文化又使波斯文化具有了現(xiàn)代性特征。

鼎盛時(shí)期的古典波斯文化

古典波斯文化肇始于公元前6世紀(jì)阿契美尼德王朝始建的古波斯帝國(guó)和公元3世紀(jì)建立的薩珊波斯帝國(guó)。公元前550年，居魯士消滅了米底王國(guó)，建立了阿契美尼德王朝，史稱古波斯帝國(guó)。在國(guó)王大流士一世時(shí)期，波斯帝國(guó)的疆域東達(dá)印度河，西至巴爾干半島，北到亞美尼亞，南抵阿拉伯半島。波斯帝國(guó)在政治上實(shí)行行省制度，在全國(guó)設(shè)立了20多個(gè)行�。辉诮�(jīng)濟(jì)上采取稅收制度，根據(jù)不同地區(qū)和不同行業(yè)征收不同數(shù)量和種類的賦稅；在軍事上將全國(guó)分為五大軍區(qū)，實(shí)行義務(wù)兵役制；在歷法上吸收了巴比倫歷法和亞述歷法的特點(diǎn)，將一年的開始移到春分日。隨著帝國(guó)疆域的不斷擴(kuò)大，波斯帝國(guó)對(duì)被征服地區(qū)采取宗教寬容政策，如允許猶太人回歸耶路撒冷建立圣殿，國(guó)王親自參加巴比倫和埃及本土的宗教祭祀活動(dòng)等。在這個(gè)時(shí)期，波斯帝國(guó)的藝術(shù)也達(dá)到了頂峰，波斯波利斯的皇宮氣勢(shì)恢宏、布局合理、雕刻精美。建筑物臺(tái)基的立面、臺(tái)階的側(cè)面和宮殿的墻面，都用浮雕裝飾，其手法既有希臘圓雕的立體感，也有亞述淺浮雕的清晰度。

波斯波利斯皇宮覲見廳基臺(tái)上士兵的浮雕

希波戰(zhàn)爭(zhēng)后，古波斯帝國(guó)逐步衰落，波斯歷史進(jìn)入希臘化時(shí)代。安息帝國(guó)建立后，其政治、經(jīng)濟(jì)制度受到希臘文化的影響，到了帝國(guó)中后期波斯文化開始向本土化回歸。也是在這個(gè)時(shí)候，瑣羅亞斯德教在波斯東西部地區(qū)實(shí)現(xiàn)了宗教文化的統(tǒng)一，為其鼎盛時(shí)期的到來打下基礎(chǔ)。公元224年，當(dāng)西方的羅馬帝國(guó)正在經(jīng)歷“三世紀(jì)危機(jī)”時(shí)，波斯民族再次強(qiáng)大起來，建立了薩珊波斯帝國(guó)。法國(guó)歷史學(xué)家吉爾斯曼曾說：“薩珊文明是伊朗幾千年來歷史發(fā)展的頂峰……文明世界好像是由薩珊和羅馬平分�！彼_珊波斯帝國(guó)繼承了古波斯帝國(guó)的衣缽，完善了阿契美尼德王朝的政治經(jīng)濟(jì)體制，奉瑣羅亞斯德教為國(guó)教�，嵙_亞斯德教產(chǎn)生于公元前11世紀(jì)，認(rèn)為宇宙世界遵循一定的規(guī)律而運(yùn)行，存在善神阿胡拉·馬茲達(dá)和惡神安格拉·邁紐，兩種力量不斷斗爭(zhēng)。其推崇的靈光說中存在一種“王者之靈光”，該學(xué)說成為波斯帝國(guó)君權(quán)神授理論的來源。宗教經(jīng)典《阿維斯塔》是最古老的一部詩文總集，公元前4世紀(jì)被亞歷山大付之一炬，在薩珊波斯帝國(guó)時(shí)期得以重新修訂，成為后來波斯文化復(fù)興的重要來源。

波斯帝國(guó)的恢宏歷史奠定了古典波斯文化的根基，呈現(xiàn)出獨(dú)有特色。首先，波斯帝國(guó)長(zhǎng)期以瑣羅亞斯德教為國(guó)教，使古典波斯文化表現(xiàn)出宗教性特征，其對(duì)君權(quán)神授和正統(tǒng)觀點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)，深刻影響了之后波斯文化的發(fā)展。其次，在居魯士二世和岡比西斯二世時(shí)期，波斯是一個(gè)幾乎囊括了整個(gè)古代近東文明地區(qū)的奴隸制大帝國(guó)，波斯帝國(guó)吸收了這些文明的先進(jìn)性，使古典波斯文化表現(xiàn)出多樣性特征。再次，古典波斯文化具有一定的包容性。波斯國(guó)王對(duì)被征服地區(qū)的宗教寬容政策，使許多被征服地區(qū)不把他當(dāng)作異族統(tǒng)治者，反而被巴比倫人贊美為“神親手挑選的、完全符合其心意的國(guó)王、真正的王”，被猶太人稱為拯救猶太民族的“彌賽亞”。

與阿拉伯伊斯蘭文化的相互融匯

公元651年，阿拉伯人征服了波斯，開始在帝國(guó)范圍內(nèi)推行阿拉伯化和伊斯蘭化政策。波斯成為阿拉伯帝國(guó)的一個(gè)行省，行省的主要官員都是阿拉伯人。阿拉伯語成為波斯的官方語言，原有的巴列維語僅為民間用語�，嵙_亞斯德教不再是波斯國(guó)教，其宗教典籍被焚毀，改信的穆斯林也必須用阿拉伯語進(jìn)行禮拜，波斯成為一個(gè)信仰伊斯蘭教的國(guó)家。在被阿拉伯化時(shí)，波斯人接受了大量阿拉伯語并保留至今，同時(shí)又在使用阿拉伯語時(shí)套用波斯語法，試圖保留其在語言上的獨(dú)立性。波斯人在接受伊斯蘭教時(shí)，在遜尼派和什葉派的斗爭(zhēng)中選擇了什葉派作為其信仰，承認(rèn)阿里一脈的正統(tǒng)性和伊瑪目隱遁的思想，并對(duì)什葉派的教義理論進(jìn)行創(chuàng)新，從而成為世界伊斯蘭教什葉派的中心，與遜尼派世界區(qū)分開來。事實(shí)上，瑣羅亞斯德教不僅強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)觀念，其神話在講述天神馬茲達(dá)和黑暗勢(shì)力的較量中提到了名叫蘇什揚(yáng)特的隱遁先知，提出復(fù)活日來臨時(shí)，將喚醒亡靈進(jìn)行最終審判。因此，什葉派強(qiáng)調(diào)的正統(tǒng)性和隱遁學(xué)說與瑣羅亞斯德教的思想具有一定的相似性。

阿拉伯人在對(duì)波斯進(jìn)行阿拉伯化和伊斯蘭化的同時(shí)，又不自覺地被波斯化。阿拉伯人征服波斯后，農(nóng)耕文明政治制度的先進(jìn)性和繁榮的文學(xué)藝術(shù)對(duì)其充滿了吸引力。由于阿拉伯人的政治制度本身不足以統(tǒng)治新建立的大帝國(guó)，因此阿拉伯帝國(guó)照搬了薩珊波斯帝國(guó)時(shí)期的政治體制，并大量重用波斯釋奴為大臣。這些波斯釋奴不僅懂得治國(guó)理政之術(shù)，而且精通波斯文學(xué)，因而在阿拔斯帝國(guó)時(shí)期，阿拉伯文學(xué)受到了波斯文學(xué)的深刻影響。阿拉伯人只熟悉游牧生活以及與游牧有關(guān)的事物，很多新鮮事物在阿拉伯語中并無相應(yīng)的表達(dá)，阿拉伯語也因而大量借用了波斯語。

由此可見，阿拉伯伊斯蘭文化進(jìn)入波斯后，兩種文化的融合非常明顯。波斯文化開始帶上鮮明的伊斯蘭特色，成為世界伊斯蘭文明的一部分。與此同時(shí)，阿拉伯文化也吸收了波斯文化的精髓，阿拉伯帝國(guó)不僅沿用了波斯帝國(guó)的政治制度，阿拉伯語言文學(xué)也打上了波斯文化的烙印。

與西方文化的糾葛

在波斯的文化內(nèi)涵中一直存在西方文化的影子。從族源上看，波斯人作為雅利安人的后代與歐洲人同宗同源。雅利安人作為世界三大古老的游牧民族之一，曾經(jīng)生活在中亞地區(qū)，后來分為若干支向外遷徙，其中一支向西進(jìn)入巴爾干地區(qū)，成為歐洲人的先祖，另一支定居南亞次大陸，成為印度-雅利安人，還有一支來到伊朗高原，成為波斯人的祖先。波斯人素來以雅利安人的后代而自豪，他們與同為雅利安人后代創(chuàng)造的西方文明之間“剪不斷、理還亂”。

19世紀(jì)后半期，波斯開始融入世界資本主義殖民體系時(shí)，就深深地被西方文化所吸引。愷加王朝時(shí)期，國(guó)王納賽爾丁游歷歐洲后，被歐洲社會(huì)的繁榮吸引，皇宮中開始出現(xiàn)歐式建筑，許多富人的住宅也紛紛采用歐洲風(fēng)格。與此同時(shí)，納賽爾丁倡導(dǎo)西式教育，大量派遣留學(xué)生赴歐洲留學(xué)，這些人在受到西方文化的熏陶后為波斯文化帶來了新鮮血液。在20世紀(jì)初期的立憲運(yùn)動(dòng)中，曾受過西方教育的知識(shí)分子以西方憲法為藍(lán)本為愷加王朝引進(jìn)了西方的憲法精神和三權(quán)分立的權(quán)力制約機(jī)制。1906年，愷加王朝頒布了歷史上的第一部憲法。但在立憲運(yùn)動(dòng)中，伊斯蘭教什葉派最終被確立為國(guó)教，憲法補(bǔ)充法中增加了議會(huì)通過的法案需得到宗教認(rèn)可才具有合法性的內(nèi)容，從而使波斯的政治文化充滿了二元因素，一方面是權(quán)力分立的現(xiàn)代民主構(gòu)架，另一方面是其政治體制中的宗教權(quán)威性。1935年，巴列維王朝將國(guó)名波斯改為伊朗，這個(gè)以波斯民族為主體民族的國(guó)家進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。巴列維王朝建立后，大力引進(jìn)西方文化，推行資本主義工業(yè)化和世俗化政策，與此同時(shí)不斷加強(qiáng)君主專制，從而使急速前行的資本主義經(jīng)濟(jì)與封建政治制度之間的矛盾不斷惡化，這種“二律背反”的政策最終導(dǎo)致巴列維王朝的覆滅。為弱化西方文化的影響、復(fù)興本土文化，伊朗伊斯蘭政權(quán)建立后采取了全面伊斯蘭化的措施，教法學(xué)家成為國(guó)家治理的中堅(jiān)力量，宗教教義成為國(guó)民教育的重要內(nèi)容，在與西方國(guó)家交往中更強(qiáng)調(diào)民族獨(dú)立與民族自強(qiáng)。

事實(shí)上，自近代以來，波斯民族的西化改革和西方文化的融入使波斯文化在一定程度上帶上了現(xiàn)代性的特征。但西方文化畢竟是世俗性的，波斯民族長(zhǎng)期信仰伊斯蘭教，社會(huì)的宗教性特征使其對(duì)西方文化有某種程度上的排斥，因而盲目引進(jìn)西方文化，不僅達(dá)不到改革的目的，還會(huì)增加本土文化的排異性。

源于沙漠游牧民族的阿拉伯人，當(dāng)他們隨著伊斯蘭教圣戰(zhàn)的勝利而征服了肥沃的中東新月地區(qū)、波斯與埃及之后，阿拉伯人不僅是占有了一些地理上的區(qū)域，而且是占有了全世界最古老的文明的發(fā)源地。

但無論在藝術(shù)、建筑術(shù)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、政體等方面，原來的阿拉伯人都沒有多少可以教給別人的，他們更多地是跟別人學(xué)習(xí)。

無論在大馬士革、耶路撒冷、亞力山大港還是泰西封、埃德薩等城市里，阿拉伯人被那些建筑家、工藝家、寶石匠和機(jī)械制造者的作品所驚呆、所折服，它再一次證實(shí)了先知的話:\"阿拉伯人勝過外族人的只有虔誠(chéng)的信仰。\"所以阿拉伯文化其實(shí)是搶來的文化-伊朗文化。

阿拉伯文化與伊斯蘭思想和伊斯蘭教體系是緊密相連的。阿拉伯伊斯蘭文化不僅限于阿拉伯民族而且是信仰伊斯蘭教的全世界穆斯林的文化成就。其實(shí)阿拉伯伊斯蘭文化是水乳交融的一體。阿拉伯伊斯蘭文化歷史悠久，內(nèi)容博大精深，既堅(jiān)守純潔的理念，追求崇高的理想，同時(shí)又充滿包容，體現(xiàn)出開放的胸懷。當(dāng)代的極端伊斯蘭教派絕不代表阿拉伯伊斯蘭文明。

阿拉伯文化特別是在世界中古時(shí)期取得了令世人尊敬的輝煌偉大的成就，就連西方歷史學(xué)家都對(duì)阿拉伯文化表示由衷的敬意。

例如:前西德歷史學(xué)家赫伯特·格特沙爾克在《震撼世界的伊斯蘭教》一書中寫到:\"全世界都感謝阿拉伯語在傳播中世紀(jì)高度發(fā)展的阿拉伯科學(xué)知識(shí)方面所帶來的媒體作用……如果沒有阿拉伯語這個(gè)媒介，得到這些知識(shí)是不可想象的，或者說無論如何也不會(huì)了解得那么早。\"

美國(guó)著名的歷史學(xué)家斯塔夫理阿諾斯在《全球通史》中說:\"西歐人對(duì)希臘知識(shí)已缺乏直接的了解，甚至長(zhǎng)期不知道它的存在。因此，穆斯林這一學(xué)術(shù)成就在西歐準(zhǔn)備重新恢復(fù)他們的研究之前，起到了保存希臘古典著作的作用。\"

《自然辯證法》一書指出:\"古代留傳下歐幾里德幾何學(xué)和托勒密太陽系;阿拉伯留傳下十進(jìn)位制、代數(shù)學(xué)的發(fā)端，現(xiàn)代數(shù)字和煉金術(shù);基督教的中世紀(jì)什么也沒有留下。\"這是馬克思主義的創(chuàng)始人之一恩格斯對(duì)科學(xué)史的評(píng)價(jià)。

7世紀(jì)，隨著伊斯蘭教的誕生和傳播，萌生了阿拉伯-伊斯蘭文化。

公元7世紀(jì)興起的伊斯蘭教，在很短的時(shí)間內(nèi)將阿拉伯人凝聚起來，賦予他們神奇的力量，讓他們走出阿拉伯半島，建立了一個(gè)疆域遼闊的阿拉伯帝國(guó)。

在阿拉伯人向外拓疆(Futuhat)的過程中，阿拉伯人從落后的游牧民族，迅速成長(zhǎng)為\"整個(gè)中世紀(jì)高舉文明火炬的民族\"。在阿拉伯文明最為鼎盛的阿拔斯(Abasid dynasty)王朝，阿拉伯人懷著海納百川的胸襟，在古希臘羅馬文化和西方近代文化之間承前啟后，又在東西方文明的交融中充當(dāng)媒介。他們?cè)谡軐W(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)等諸多領(lǐng)域成就粲然，涌現(xiàn)了一大批思想家、科學(xué)家、文學(xué)家，也在廣袤的伊斯蘭大地留下了輝煌的文明遺跡。

它的產(chǎn)生首先得益于歷代哈里發(fā)對(duì)文化的重視和提倡。為了保證國(guó)家的繁榮和鞏固，他們十分重視對(duì)先進(jìn)文化的攝取，提出\"人最美的裝飾品是知識(shí)\"的格言。經(jīng)過阿拉伯人的倭馬亞、阿拔斯、法蒂瑪和西班牙后倭馬亞諸王朝各時(shí)期的持續(xù)發(fā)展，阿拉伯文化趨于成熟，并達(dá)到了世界的前列。

阿拉伯文化通過西班牙和西西里島傳入歐洲，曾對(duì)14世紀(jì)歐洲掀起的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生過有益的影響。大馬士革、巴格達(dá)、開羅和西班牙的科爾多瓦被認(rèn)為是世界著名的阿拉伯文化城市。

阿拉伯文化最繁榮的時(shí)期大約是在公元8-12世紀(jì)，它涉及的范圍包括哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)和自然科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。在阿拉伯文化的繁榮時(shí)期，形成了位于今天伊拉克的巴格達(dá)和西班牙的科爾多瓦等文化中心。

阿拉伯帝國(guó)的哈里發(fā)一方面組織力量大力翻譯研究古代希臘、波斯和印度的文化典籍，另一方面鼓勵(lì)穆斯林遠(yuǎn)游各方，搜集古典著作，訪求學(xué)問。

阿巴斯王朝時(shí)期，他們?cè)诎透襁_(dá)建立了一所規(guī)模宏大的翻譯和研究機(jī)構(gòu)，稱作\"智慧宮\"。這些努力造就了中古阿拉伯人長(zhǎng)于學(xué)習(xí)，提倡教育和學(xué)術(shù)的精神，帶來了文化的繁榮發(fā)展。另外，阿拉伯帝國(guó)版圖內(nèi)的許多地區(qū)都是古代文明的先進(jìn)地區(qū)，使阿拉伯人得以廣泛繼承不同民族的豐富文化成果。因此，阿拉伯文化是在長(zhǎng)期發(fā)展中，帝國(guó)境內(nèi)的希臘文化、波斯文化、印度文化和阿拉伯文化的逐漸融合而成的，也是阿拉伯人和境內(nèi)眾多民族共同創(chuàng)造的。它的基本特征是以阿拉伯語為主要語言工具，以伊斯蘭教為指導(dǎo)思想，所以又有阿拉伯-伊斯蘭文化之稱。其次，是它的多民族性和綜合創(chuàng)新精神，保存并傳播了古希臘的文化。

波斯人從公元前550年居魯士大帝建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的波斯帝國(guó)至今，其語言文字的發(fā)展可分為三個(gè)階段，即古波斯語時(shí)期(公元前550年至公元前331年)、中古波斯語時(shí)期(公元前250年至公元651年)和近代波斯語時(shí)期(公元9世紀(jì)初至今)。

中古波斯語即巴列維語。分安息巴列維語和薩珊巴列維語，兩種語言大同小異。安息巴列維語有25個(gè)字母，一個(gè)字母可代表數(shù)個(gè)不同的音素。薩珊巴列維語多存留于宗教、歷史、文學(xué)著作當(dāng)中。當(dāng)代普通伊朗人已讀不懂巴列維語著作，只在伊朗大學(xué)中講授。中國(guó)新疆出土的不少摩尼教經(jīng)文著作殘片(現(xiàn)存德國(guó))是用安息巴列維語寫成的。

近代波斯語又稱達(dá)里波斯語(宮廷波斯語)，是伊朗當(dāng)今通用的語言。它源于東部霍拉桑的方言，于8世紀(jì)末至9世紀(jì)初開始普及。據(jù)傳阿拉伯人占領(lǐng)波斯西部后，當(dāng)朝末代國(guó)王耶茲德卡爾德率眾東逃至霍拉桑，其宮廷用語就是這種語言。近代波斯語采用阿拉伯字母(32個(gè)字母)。

古波斯文明已失落了兩千余年，古波斯的楔形文字也早已成了一種\"死文字\"，對(duì)于大多數(shù)人來說，它是相當(dāng)陌生的，我們又該如何透過幾千年的迷霧來看待它呢?在波斯高原西部、伊朗與伊拉克邊界旁的伊朗境內(nèi)，有一座名叫克爾曼沙的商業(yè)城市，城東2~3公里處有一個(gè)名叫貝希斯敦的小鄉(xiāng)村。兩千多年來，它默默地遠(yuǎn)離城市的喧囂，忘記了過去，也被人們遺忘在記憶的角落里。然而時(shí)至今日，\"貝希斯敦\"這個(gè)名字不僅走出了克爾曼沙這座城市，而且沖出亞洲走向了世界。這，應(yīng)該歸功于它附近的一處懸崖，因?yàn)樯厦嬗幸环N讓人找回失落文明的古文字;這也同樣應(yīng)該歸功于一位名叫羅林森的英國(guó)人。

1835年，英軍少校羅林森奉命前往伊朗，出任庫爾迪斯坦省總督的軍事顧問。這位業(yè)余考古愛好者到任不久，就風(fēng)聞附近有石刻。他當(dāng)然不會(huì)置若罔聞，跑去一看，果然在貝希斯敦村附近發(fā)現(xiàn)了一尊大型摩崖石刻。只見該峭壁銘刻離地面約有100公尺，石刻本身高約8公尺，寬約5公尺。上半部是一個(gè)浮雕，下半部是用古波斯語、埃蘭語和阿卡德語三種楔形文字寫成的銘文。楔形文字是西亞的古老文字，距今已有5000多年的歷史。這種文字是用木棒或者蘆葦當(dāng)做筆，在粘土制作的泥板上書寫而成的。書寫了文字的泥板被置于太陽底下曬干或者用火烘干，當(dāng)做\"書\"一樣保存起來。如果是信件，則在泥板文書外涂上一層粉，再裝進(jìn)也是用泥制成的\"信封\"內(nèi)傳送。由于這種文字筆畫呈楔形，考古學(xué)家稱其為\"楔形文字\"。

為什么要用三種文字書寫呢?因?yàn)楣挪ㄋ剐ㄐ挝淖植⒎菤v史形成的文字，而純粹是人造文字，而且使用范圍有限，認(rèn)識(shí)者極少。因此在用它發(fā)布詔令時(shí)，有必要以當(dāng)時(shí)通用的埃蘭文和阿拉美亞文譯出。銘刻用三種楔形文字書寫的緣由正在于此。

然而，古波斯的楔形文字隨著公元前330年波斯國(guó)的滅亡逐漸變成了一種無人通曉的死文字，而另兩種楔形文字也早已失傳。因此，人們并不知道這些文字在向人們?cè)V說著什么。羅林森決心解開這個(gè)謎!他冒著生命危險(xiǎn)爬上懸崖峭壁，小心異常地拓下一片片銘文，開始了艱苦卓絕的釋譯工作。功夫不負(fù)有心人。踏著前人的腳步，經(jīng)過12年的鉆研，羅林森終于在1845年成功地譯解了其中的古波斯文，而剩余兩種文字所述內(nèi)容估計(jì)與波斯文是一致的。從此，懸崖上的這種讓人疑惑不解的東西不再是一個(gè)謎，人們了解到它的背后一個(gè)鮮為人知的故事。

公元前522年3月，波斯皇帝岡比西斯二世率大軍遠(yuǎn)征埃及。有一個(gè)名叫高墨達(dá)的僧侶乘機(jī)冒充被岡比西斯處死的皇弟巴爾迪亞，在波斯各地和米底發(fā)動(dòng)叛亂。叛亂持續(xù)了半年之久�；实蹖�比西斯在從埃及返回波斯的途中突然病死。高墨達(dá)便以巴爾迪亞的名義名正言順地當(dāng)上了皇帝。但他從不召見大臣，每天深居簡(jiǎn)出。這可不像一個(gè)皇帝的所為，大臣們疑竇重重，一時(shí)之間，流言四起。有人傳說這個(gè)巴爾迪亞其實(shí)是拜火教僧侶高墨達(dá)，但苦于拿不出確鑿證據(jù)。后來，岡比西斯過去的一位王妃發(fā)現(xiàn)新皇帝沒有耳朵，并將這事告訴了父親歐塔涅斯，歐塔涅斯馬上斷定新皇帝不是巴爾迪亞，而是僧侶高墨達(dá)。因?yàn)樵诰郁斒慨?dāng)皇帝時(shí)，這個(gè)高墨達(dá)由于過失被居魯士下令割去了雙耳。歐塔涅斯馬上把真情告訴了另外的6名波斯貴族，其中包括后來的皇帝大流士一世。他們決定發(fā)動(dòng)一次政變，殺死高墨達(dá)，奪回政權(quán)。他們成功了，但是圍繞著誰最有資格當(dāng)皇帝，爭(zhēng)執(zhí)不休。一時(shí)間，波斯貴族群龍無首。稍后，歐塔涅斯退出，但剩下的6人仍互不相讓。最后他們商定，第二天早晨6人乘馬在郊外集合，誰的坐騎首先嘶叫由誰當(dāng)皇帝。大流士讓他的馬夫使了一個(gè)計(jì)策，使他的馬先叫了起來，當(dāng)上了皇帝。大流士不愧為一位足智多謀的人物，利用\"叛軍\"之間缺乏聯(lián)系的缺陷，各個(gè)擊破，歷時(shí)一年最終平定了叛亂。

貝希斯敦的摩崖石刻，記載的正是大流士的豐功偉績(jī)，其中充滿了溢美之辭。銘文用的是第一人稱，其中寫道:\"我，大流士，偉大的王，眾王之王，波斯之王，諸省之王，敘斯塔斯帕之子，阿爾沙馬之孫，阿黑門尼德……按阿胡拉·馬茲達(dá)的意旨，我是國(guó)王。\"原來，江山穩(wěn)固之后，大流士自感功成名就，于公元前520年9月躊躇滿志地巡行各地。在巡行到米底首府愛克巴坦那(今伊朗哈馬丹)附近一個(gè)叫貝希斯敦的小村莊時(shí)，他的心情無比豪邁，回想這些年來的坎坎坷坷，感慨萬千，于是命人在村旁的懸崖峭壁上刻下自己的豐功偉績(jī)，尤其是鎮(zhèn)壓叛軍的經(jīng)過，以揚(yáng)名后世。

石刻浮雕上的主角自然是洋洋自得的大流士。只見他倚弓而立，身罩披肩，氣勢(shì)軒昂，圓睜雙眼，目視前方。左腳踏著倒在地上的降王高墨達(dá)，右手指向波斯人崇拜的光明與幸福之神阿胡拉·馬茲達(dá)。背后是兩名身背箭袋，手握長(zhǎng)矛的貴族。8名降將被繩索綁縛著脖頸，俯伏在大流士的腳下。這些叛亂首領(lǐng)被雕刻得很矮小，與高大偉岸的大流士形成鮮明對(duì)比。

貝希斯敦摩崖石刻銘文(即楔形文字)的破譯，也為人們打開了塵封的古波斯帝國(guó)的記憶，逐漸給世人展現(xiàn)出一幅清晰壯觀的歷史畫面。

波斯帝國(guó)的開創(chuàng)者是居魯士。公元前550年，居魯士消滅米底王國(guó)，建立阿黑門尼德王朝，定都蘇撒，是為波斯帝國(guó)之發(fā)端。公元前529年，居魯士在作戰(zhàn)時(shí)兵敗身亡，其子岡比西斯繼位。公元前522年，大流士繼承王位，號(hào)稱大流士一世�，F(xiàn)代學(xué)者普遍認(rèn)為，貝希斯敦銘文中關(guān)于偽巴爾迪亞(即高墨達(dá))的記載，完全是精心編造的謊言，目的是為大流士一世弒君篡位辯護(hù)。歷史的真相是:岡比西斯二世即位后力圖加強(qiáng)王權(quán)，引起了貴族們的嫉恨，必欲除之而后快。在一場(chǎng)陰謀政變中，岡比西斯二世身亡。其弟巴爾迪亞奪取王位，繼承先兄未竟之業(yè)，繼續(xù)走上加強(qiáng)王權(quán)之路，但結(jié)局同樣悲慘。以大流士一世為首的陰謀集團(tuán)終于發(fā)動(dòng)政變，弒君篡位。

無論如何，波斯帝國(guó)在大流士一世執(zhí)政時(shí)期趨向輝煌。一方面，它大肆進(jìn)行軍事征服，建立了一個(gè)龐大的帝國(guó)，版圖東起印度河流域，西抵小亞細(xì)亞，北至歐洲的色雷斯，南及尼羅河第一瀑布。另一方面，則厲行改革，采取了一系列行之有效的措施，取得了令人矚目的成就。

當(dāng)上皇帝后，大流士大力加強(qiáng)中央集權(quán)，樹立權(quán)威。他不僅自稱眾王之王，宣揚(yáng)君權(quán)神授，還追求形式上的威儀。上朝時(shí)頭戴閃閃發(fā)光的金皇冠，身穿絳紅色的長(zhǎng)袍，腰系金絲腰帶，手握黃金\"權(quán)杖\"，端坐在金階之上。身后則站立著大群高擎羽扇和大傘的隨從和侍衛(wèi)。大臣要跪在地上朝見，為了避免大臣的呼吸褻瀆皇帝，在皇帝和大臣之間還要用帷幕隔開。為了保衛(wèi)身家性命，他建立了一支1.2萬人的衛(wèi)隊(duì)，人稱\"不死隊(duì)\"，因?yàn)樗麄兊娜藬?shù)永遠(yuǎn)不變，隨時(shí)有預(yù)備隊(duì)補(bǔ)缺。為了防止出現(xiàn)叛亂，他把全國(guó)分成許多軍區(qū)，軍區(qū)長(zhǎng)官只對(duì)他一人負(fù)責(zé)，任何人無權(quán)調(diào)動(dòng)軍隊(duì)。行政上以波斯貴族取代當(dāng)?shù)刭F族擔(dān)任行省總督，實(shí)行軍政分治，直屬國(guó)王。他還下令修筑了一條全長(zhǎng)兩千多公里的驛道，稱為\"皇道\"。沿途設(shè)有100多個(gè)驛站，驛站的信差用接力的方法運(yùn)送物資，十分快捷。據(jù)說大流士此舉是為了及時(shí)把愛吃的愛琴海產(chǎn)的鮮魚送到王宮，由此希臘人羨慕地說:\"波斯王住在巴比倫，愛琴海鮮魚進(jìn)宮廷。\"大流士還下令挖了一條由尼羅河到紅海的運(yùn)河，這條運(yùn)河就是現(xiàn)代蘇伊士運(yùn)河的前身。驛道、運(yùn)河雖為軍事目的而建且不止一條，但促進(jìn)了各地間的經(jīng)濟(jì)文化交流。

大流士還從法律上穩(wěn)固自己的統(tǒng)治，編纂法典，修訂各地原有法律，以適應(yīng)帝國(guó)統(tǒng)治。他即位后就將各行省的貢賦固定下來，并統(tǒng)一了度量衡。他下令鑄造和使用金幣\"大流克\"，正面是他本人的頭像，反面是一個(gè)弓箭手。這種錢幣成為古幣收藏家眼中的珍品。在解決國(guó)內(nèi)民族眾多、語言文字互異問題上，他沒有實(shí)行\(zhòng)"民族沙文主義\"，而是把當(dāng)時(shí)西亞流行的阿拉美亞語確定為全國(guó)通用的官方語言，用以發(fā)布詔令、公文，允許各地繼續(xù)使用本地語言處理本地事務(wù)。在文學(xué)藝術(shù)上，帝國(guó)也成就斐然。如《貝希斯敦銘文》和《納克�！�魯斯坦銘文》等，都是用具有節(jié)奏性的詩歌語言寫成的文書，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，風(fēng)格典雅，為古波斯文學(xué)和后世文學(xué)樹立了典范。

然而，波斯帝國(guó)畢竟是一個(gè)依靠武力建立起來的多民族奴隸制國(guó)家，內(nèi)部矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，階級(jí)沖突、民族沖突和宗教沖突頻繁，帝國(guó)的統(tǒng)治危機(jī)迭現(xiàn)。希波戰(zhàn)爭(zhēng)中波斯的敗北，使波斯帝國(guó)遭受重創(chuàng)，顯赫一時(shí)的大帝國(guó)開始出現(xiàn)頹勢(shì)。與此同時(shí)，帝國(guó)內(nèi)部諸行省起兵反抗，要求擺脫統(tǒng)治。內(nèi)外交困加劇了帝國(guó)的危機(jī)。公元前330年，波斯為亞歷山大率領(lǐng)的馬其頓軍所滅。

古波斯消失了，但古老的文明沒有因此而徹底湮滅。因?yàn)闊o數(shù)的\"貝希斯敦銘文\"以及其他書寫有楔形文字的泥板文書留傳下來了，因?yàn)槿祟惔嬖谥�智慧�?/p>