古人提出的三魂七魄，是根據(jù)道教的《云笈七簽》里面描述的，揭示人的身體除了肉身以外，還有三魂七魄。三魂七魄源于道家，成于中醫(yī)。古人是根據(jù)什么提出的三魂七魄？這要先從道教和中醫(yī)的角度對三魂七魄的解釋說起。

一、道教的三魂七魄是什么？

道教所謂的“三魂”，是指天魂、地魂、人魂，古稱胎光、爽靈、幽情。

胎光主生命，久居人身則可使入神清氣爽，益壽延年；源于母體。爽靈主財?shù)�，能使明氣制陽，使人機謀萬物，勞役百神，生禍若害；決定智慧、能力，源于父。幽情主災(zāi)衰，使人好色嗜欲，溺于穢亂之思，耗損精華，神氣缺少，腎氣不足，脾胃五脈不通，旦夕形若尸臥�？刂迫梭w性腺，性取向。

三魂生存于精神中，所以人身去世，三魂歸三線路：

天魂歸天路，被帶走上空間天路的寄托處，暫為其主神收押，這是所謂的“天牢”。

地魂歸地府，到達地獄，因地魂可知主魂的一切之因果報應(yīng)，也可指使在世肉身之善惡，所以肉身死亡后，地魂再進因果是非之地。

命魂徘徊于墓地之間，人魂則徘徊于墓地之間。因地魂本來是“祖德”歷代姓氏流傳接代之肉身，死亡后再墓地對神主，來來往往走上人路的寄托處。

直到再度輪回，三魂才會重聚。

道教所謂七魄是指喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，生存于物質(zhì)中，所以人身去世，七魄也消失。

二、從中醫(yī)的角度去解讀三魂七魄是什么？

中醫(yī)三魂及功能：

人有三魂，三魂的名字分別是胎光、爽靈、幽精。

三魂中最重要的是胎光，這是生命之光。古代的中醫(yī)判斷一個人的生死就是胎光。

第二個魂叫爽靈。爽靈決定了人的智力、慧力以及反應(yīng)的快慢。有很多天生呆、傻、癡的孩子，也有生而神靈的，每個人的稟賦都不一樣。

第三個魂叫幽精。它決定了人的性取向和性能力。同性戀的性取向也是由它決定的。很多人失戀以后痛不欲生，再也沒有愛的欲望，那是因為幽精丟掉了，其實就是傷神了。

中醫(yī)七魄及功能：

一魄：吞賊（即免疫功能），會在晚上消滅虛邪賊風(fēng)，消除身體內(nèi)的有害物質(zhì)。

我們的免疫系統(tǒng)內(nèi)有一種叫巨噬細胞，就是吞賊的形象�，F(xiàn)在很多人生活黑白顛倒，魄被整個搞亂了。

吞賊的功能被削弱，身體就會長出異己，如良性瘤，脂肪瘤兒、乳腺增生、子宮肌瘤兒、卵巢囊腫等等，長期下去就會長出惡性腫瘤。

二魄：尸狗，狗是看家護院的，具有警覺功能。

有的人魄過于警覺，有點風(fēng)吹草動就緊張，睡不著覺。有的人是魄過度不警覺，睡得跟昏過去一樣，沉睡不起。無論太過于警覺還是太過于不警覺，都說明尸狗出了問題。

三魄：除穢，消除身體代謝產(chǎn)生的廢物。

人體血液中出現(xiàn)了油脂，尿酸，臟器出現(xiàn)藏污納垢，便秘，尿不出來，都是除穢出現(xiàn)了問題。晚上九點到十一點，是除穢功能最發(fā)達的時候，所以我們說早睡早起身體好。

四魄：臭肺，負責(zé)呼吸道、鼻腔、聲帶等。

人一生的呼吸次數(shù)是有定數(shù)的，所以我們說人死了叫氣數(shù)已盡。肺的呼吸不僅受心神控制，也可以用意識控制。所以肺是天生的心神和后天意識之間的連通點，所以我們可以通過調(diào)整呼吸來調(diào)整心神。

五魄：雀陰，在晚上控制生殖功能的恢復(fù)。

雀陰不正常甚至外邪入侵，就會行性生活后難以恢復(fù)，造成遺精，女性會出現(xiàn)白帶多。假如晚上有性生活，累了，睡了一夜，第二天早晨又“性致”勃勃。這說明主宰生殖功能修復(fù)的魄很好。假如第二天累得腰酸腿疼起不來，這說明魄用得過多或者恢復(fù)能力太差。

六魄：非毒。

人在熟睡的時候，非毒負責(zé)身體內(nèi)的收毒解毒。不管是熱毒還是寒毒散掉，散開以后吞賊來了，把它吞噬掉，最后除穢來把它排除掉。癌癥的腫瘤，就是外邪的聚集，如果非毒正常工作，它就聚不起來，所以不想得癌癥的，就要好好睡覺。除此之外，還要善事善念。

七魄：伏矢。

主宰消化。如胃消化、大小腸吸收和糞便排出等。人的精氣就是從大腸通過有益菌群把糟粕化腐朽為神奇，化為精。所以說好漢經(jīng)不住三泡稀，是因為精氣沒了。假如晚上吃完飯，第二天早晨又餓了，這說明主宰消化的魄沒問題。那些早晨起來一刷牙就惡心、滿嘴口臭、不想吃飯、昨天吃的東西都頂在嗓子眼或者擱在心口窩的人，就是主宰消化的魄有問題了。

三、古人根據(jù)什么提出三魂七魄的？

中國的古人一直對自然現(xiàn)象進行不懈探索。隨著生活經(jīng)驗的積累和認知水平的提高，他們對人類與自然、生命與宇宙的認識逐漸趨向體系化。古人認為人與自然、生命與宇宙相處的狀態(tài)就是陰陽平衡、天人合一狀態(tài)，這就形成了陰陽五行、天人合一學(xué)說。它是中國古代樸素的唯物論和和自發(fā)的辯證法思想。

陰陽五行學(xué)說認為世界是物質(zhì)的，萬物由木、火、土、金、水五種最基本的物質(zhì)構(gòu)成，物質(zhì)世界是在陰陽二氣作用的推動下孳生、發(fā)展和變化，因此，五種物質(zhì)相互資生、相互制約，處于不斷的運動變化之中，這就出現(xiàn)了世界萬象的變化。

這種變化更精準(zhǔn)地體現(xiàn)在人體——建立在陰陽五行基礎(chǔ)上的天人合一原則。人體是個小世界，包藏陰陽五行之氣，與自然、陰陽五行一一對應(yīng)，相互影響。人體體表為陽，體內(nèi)為陰。所以體表的手指與腳趾都是10根，這對應(yīng)的是十天干之?dāng)?shù)，而藏于身體內(nèi)部的框架性結(jié)構(gòu)，無一例外地對應(yīng)著十二地支。比如人體的脊椎是24節(jié)，每一塊脊椎骨都對應(yīng)著一個節(jié)氣等；如果把人體內(nèi)臟分別對應(yīng)五行，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水，便可用五行的特性來說明五臟生理活動特點。

在長期醫(yī)療實踐過程中，將陰陽五行學(xué)說廣泛地運用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，用以說明人類生命起源、生理現(xiàn)象、及病理、精神變化，指導(dǎo)著臨床的診斷和治療，已成為中醫(yī)理論的重要組成部分。

三魂七魄是道教的一組概念，更是博大精深的中醫(yī)概念。古人認為魂是陽氣，構(gòu)成人的思維才智，魄是粗糲重濁的陰氣，構(gòu)成人的感覺形體�；昶牵�陰陽）協(xié)調(diào)則人體健康。人死魂（陽氣）歸于天，精神與魄（形體）脫離，形體骨肉（陰氣）則歸于地下。魂是陽神，魄是陰神，人生病時就是魂魄陰陽失衡的過程，所以要用藥物去調(diào)節(jié)它們的平衡。

總之，三魂七魄是中國道教和中醫(yī)對于人的魂魄看法。人的元神由魂魄聚合而成，其魂有三，魂對人的影響要大些，三魂七魄齊全人才能安然的活下來，少了則會出現(xiàn)精神疾病，甚至死亡。因此，在民間有給病人叫魂和勾魂的說法，可有的人認為這是迷信，您怎么看？

對此問題你有什么不同的見解呢？

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什么是魂？

明·張介賓曰：魂之所言，如夢寐恍惚，變幻游行之境皆是也。這是主導(dǎo)精神層面的東西，就好比你的思想或者夢境等等，古人認為這些就是魂在主導(dǎo)著。

什么是魄？

張介賓曰：魄之為用，能動能作，疼癢由之而覺也。意思就是人的一些本能活動是由魄在主導(dǎo)，就好比剛出生的嬰兒用啼哭聲表示自己餓了這件事，就被古人認為這是魄在主導(dǎo)。

三魂七魄

魂魄之言，在先秦時期就已經(jīng)有了，而且《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面也有提到魂魄，只是《內(nèi)經(jīng)》里面沒有明確魂魄的所指，同時也沒有提到三魂七魄。

而道家根據(jù)陰陽五行理論和其的衍生理論還有其他的理論等等，就把魂魄之言豐富了一下，就變成了三魂七魄。其中所謂三魂就是胎光、爽靈、幽精。七魄就是尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺。而陰陽五行理論就是這一切的根源。

個人看法，僅供參考。

第一，古人是通過天眼發(fā)現(xiàn)人有三魂七魄的，然后有天眼的人告訴沒有看見的人。另外，有些有陰陽眼的人，也能看見病人的生魂或死去的鬼魂。

第二，人的三魂七魄名稱如下，三魂：一曰胎光，二曰爽靈，三曰幽精。七魄：第一魄名尸狗。第二魄名伏矢。第三魄名雀陰。第四魄名吞賊。第五魄名非毒。第六魄名除穢。第七魄名臭肺。

第三，解釋魂飛魄散與生死的關(guān)系。

人死，則三魂飛離尸骸，就是魂飛，其中天魂歸天，若是人有德行，則為神仙；地魂歸歸地，若有不善，則在地獄受報應(yīng)。命魂則消失分解了。而七魄，也和命魂一樣，在人死之后，逐漸分解消失，這就是所謂的魂飛魄散。

在人出生之前，母腹受孕之時，天魂率先進入受精卵（最晚也有出生前一刻，才有天魂進入嬰兒身體的情況），然后是地魂進入肉體，在肉體逐漸形成的過程中，命魂和七魄逐漸形成。

第四，天魂負責(zé)人的性格，脾氣，思想，德行等精神方面，地魂負責(zé)人的欲望，欲求，享受等物質(zhì)方面，命魂負責(zé)掌控身體的健康，運動，平衡力等方面。所以，注重精神修煉，品德修養(yǎng)的，天魂成分重，死后歸天為神仙，注重物質(zhì)享受的，地魂成分重，死后就下地獄。命魂只能掌控肉體，人死則肉體腐爛，七魄和命魂逐漸分解消失。七魄呢，可以理解為掌控人的各個系統(tǒng)或功能，比如你的視覺，聽覺，味覺等等。

第五，三魂歸位，則人無病害。一魂離體（不管是因為外邪驅(qū)離還是自己離體），則人的表現(xiàn)為神情癡呆，反應(yīng)太慢，容易出神。二魂出體，表現(xiàn)為癡呆，體弱多病，易高燒。三魂離體，很顯然就是死了，除非有機會還魂。

魂魄離體，可以通過叫魂的方法叫回來。

第六，東北出馬仙的弟馬，之所以能夠看事，就是那些仙家控制了他們的經(jīng)脈，穴位，從而切斷七魄與肉體間的聯(lián)系，把仙家想要顯示的圖像顯示給弟馬看，傳遞聲音也是同理。所以，出馬仙的弟馬在出馬之前，要先被仙家打竅占位一年甚至幾年，期間痛不欲生，事事不順，或身體多病。

第七，神棍的觀水碗，也是鬼靈通過七魄控制人的視覺，看見一般人看不見的景象。常人被路過的鬼靈戲弄，遭遇鬼打墻，也是同理。

題外話，三魂七魄和精氣神也有密切的聯(lián)系的，不過，那已經(jīng)是另外一個話題了，與修行有關(guān)了。

我們真的是有三個魂，七個魄嗎？

答案是否定的，我們可以叫“三魂七魄”，但不能叫“三個魂，七個魄”。因為“三個魂，七個魄”是道教讓百姓迷信的杜撰。理由如下：（小提醒：下面是學(xué)究時間，有點無趣）：

我們首先看看“三魂七魄”的原始出處：

《抱樸子·地真》：“欲得通神，宜水火水形分，形分則自見其身中之三魂七魄。”

句子中并沒有說“三個魂，七個魄”，三在古代，可不僅是一個數(shù)字，比如“一而再，再而三”。在這里透個底，魂之前的“三”其實是個方位詞，下面會有仔細說明的。

接下來再看《黃帝內(nèi)經(jīng)》中關(guān)于什么是“魂”，什么是“魄”的解釋，你就能明白《抱樸子·地真》中說的以整句話的意思了：

天之在我者德也，地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。故生之來謂之精；兩精相搏謂之神；隨神往來者謂之魂；并精而出入者謂之魄……

不明白也沒關(guān)系，這個問答的主題并不在此�，F(xiàn)在才是正式的探討“三魂七魄”由來的開始，這里我們分三步：

第一步：為什么是“三”，為什么是“七”，而不是2，4，6？

不知道大家有沒有聽過“左三右七，戴九履一”這樣的話，是的，沒錯，“三魂七魄”就起源于此，“左三右七，戴九履一”這句話源自洛書，很多人看不懂下面這張河圖洛書圖：

其實，這兩幅圖是星空圖，我們都知道華夏文化最初誕生于天文學(xué)，因此“河圖洛書”才會成為我們?nèi)A夏文化的源頭。你或許有疑問：為啥是星空圖呢，天上的星星就這么一點嗎？

當(dāng)然不止這一點，但圖中的星點卻是我們北極天空那些明亮的星辰的代表。《河圖》是紫微星宮的星星分布圖，而《洛書》則是天球赤道面的星辰分布圖。紫薇代表著皇權(quán)和尊貴，因此被比喻成先天，而洛書分布星海成了紫薇的子民，因此被比喻成后天。但是兩個圖中間都是五個圓圈，而我們的北極也是五顆星，這在《史記·天官書》中有記載：

中宮天極星，其一明者，太一常居也；旁三星三公，或曰子屬。後句四星，末大星正妃，馀三星後宮之屬也。環(huán)之匡衛(wèi)十二星，籓臣。皆曰紫宮。

天極星也就是古代的紫薇星，大帝星，他有四個妃子，其中一個正妃，也就是現(xiàn)在的“勾陳一”，現(xiàn)在的北極星。（小知識：為什么不選北極星為紫微星呢？因為北極星不夠紫薇星亮。）《天官書》說環(huán)衛(wèi)有十二顆星，和河圖上下10顆是差不多的，代表著“紫薇垣”。

有點偏題，這里還是先看《洛書》，上面說過《洛書》是天赤道上分布的星辰，因此就必須附帶上一張二十八星宿分布圖：

杜甫曾經(jīng)寫詩：“人生不相見，動如參與商”，意思就是參星和商星在天赤道的兩端，人們同時間只能看到其中一顆，而商星，又叫晨星，位于整個天球的東邊，這顆商星，就位于心宿三顆星的中間，是天蝎座最明亮，最孤單的星。參宿位于天球西邊，古人認為只有七顆最明亮。見上圖，到這里我們是不是大概知道了“三”和“七”的由來？它是數(shù)字，又不是數(shù)字，而是代表了東和西。

第二步：“三”為什么和“魂”扯在一起，“七”為什么和“魄”連起來用。

和現(xiàn)代不同，古代的“魂魄”是分開來用的，上面有提到“魂魄”在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的定義：隨神往來者謂之魂,并精出入者謂之魄。因此，失魂和落魄是完全兩種不同的狀態(tài)，大致有如下區(qū)別：

失魂表示昏昏欲睡又睡不著，無精打采，提不起神。而落魄是氣短，容易疲勞，受不起驚嚇。而古人坐照內(nèi)觀，發(fā)現(xiàn)肝經(jīng)不順暢的時候，往往大小便失調(diào)（看清楚，不是失禁），整個人非常不暢快，精神好像被一層朦朧的煙霧籠罩。而氣短，容易疲勞則發(fā)生在肺臟受損的情況下，因此古人總結(jié)：“肝藏魂，肺藏魄�！备蔚墓δ苷�常帶給我們的直觀感受，就如太陽光一樣，代表著朝氣和升騰，往上升騰我們就舒服，因此肝在東，而氣短說明我們的氣沒有往下沉，因此肺臟是需要越下沉，肺活量才越大。因此肺需要下降，因此肺在西邊。

到了這里，三和魂，七和魄是不是就聯(lián)系起來了呢？

我想這應(yīng)該是古人提出“三魂七魄”的正解。

三魂七魄是道教的一組概念，更是博大精深的中醫(yī)概念，中國人為炎黃之后，但我們很多人對誕于本國的東方文化精髓卻知的甚少，這簡直是東方神族后裔的悲哀。小編在此盡量解釋三魂七魄的名稱、出處、構(gòu)成，重點還是理論根據(jù)！相信大家看后，絕對不會將這淵博的中華知識，視為封建迷信的！

首先三魂七魄所闡述的是什么？其闡述的是精氣神的范疇。

道教指魂：是指能離開人體也存在的精神。魄：指依附形體才顯現(xiàn)的精神。道教稱：人之魂魄由“三魂七魄”組成。三魂：一曰胎光，二曰爽靈，三曰幽精。七魄：第一魄名尸狗。第二魄名伏矢。第三魄名雀陰。第四魄名吞賊。第五魄名非毒。第六魄名除穢。第七魄名臭肺。詳細見《云笈七簽》。

那三魂七魄的功能是什么呢？

第一個魂名為胎光，是主神。第二魂叫爽靈，主智。第三魂叫幽精，主性。

七魄的第一魄：吞賊，主御（免疫系統(tǒng)）。二魄：尸狗，主警覺。三魄：除穢，主排泄。四魄：臭肺，主呼吸。五魄：雀陰，主生殖。六魄：非毒，主排毒。七魄：伏矢，主意識。

接著就論述三魂七魄最重要的東西，也就是題目所問及的三魂七魄的理論根據(jù)是什么？以及三魂七魄的范疇精氣神（前面講過三魂七魄就是精氣神之范疇）在哪博大精深的中醫(yī)，是怎樣通過東方文明之精髓陰陽五行來解述的：

中醫(yī)與道教認為（古代醫(yī)道一體，醫(yī)術(shù)最高深的一定是道士）：人之能生、長、成、育，全靠精氣神的作用。莊子就說過人的生成全由元氣為核心，血肉圍繞匯聚于元氣，人就這樣生成了，所以莊子妻亡，其鼓盆而歌，其境界就算是大哲學(xué)家惠子也概嘆不如。那么精氣神的精是什么？精就是五行的水，人稟先天之精而成，并藏于腎命門（中醫(yī)所說的腎門并非光指西醫(yī)的腎臟），這好比西醫(yī)所指的遺傳密碼，決定了人的生長發(fā)育及其形態(tài)結(jié)構(gòu)，由于精對應(yīng)于腎，所以中醫(yī)的腎五行也是屬水，天一生水仍生命之源也。又由于中醫(yī)定義：六腑為陽，五臟為陰，那么腎又是水中之陰水了，其用天干符“癸”而用地支符號“亥”，表征腎陰之水。

氣：氣分陰陽，氣屬金，始于肺而歸納在腎，肺對應(yīng)于氣，所以肺為金，如上所謂，五臟為陰，因此肺氣為陰金，其用天干符號“辛”而用地支符號“酉”，表征肺陰之氣。

神：對應(yīng)于心，所以俗話說心神不安來形容某人驚惶不定就出于此了。神為火，為陰火，其表征符號為“丁已”，其華在目，所以一個人的心神是否安寧鎮(zhèn)靜，亦或錯亂，中醫(yī)講觀察其眼睛就可以知道了。我們時常說的，眼睛為心靈之窗，就是這個意思。中醫(yī)認為，重病的人，其眼神還銳利的，雖則病重而可治之，因為生命之火仍然頑強，則邪不終不可侵。反之，雖則病較輕，但眼神已疲亂者，雖輕亦難治愈。我們見到，精神病，雖查不出來損傷了哪個器官，但卻非常難治。就算表面治愈仍難斷根，易復(fù)發(fā)，西醫(yī)對99%的精神病，還不知道其真正病理機制。
以上所謂的就是三魂七魄精氣神的理論根本，小編雖則授過正統(tǒng)現(xiàn)代高等教育，但看易經(jīng)等闡述陰陽之書卻很吃力，想求問又難找明師，但見東方這些發(fā)達國家如日本、韓國，偷雞摸狗，窺伺我們黃帝先宗留后輩的文化，加之不斷研究闡發(fā)，已超我們，就是我們國家的發(fā)達地區(qū)如香港，澳門等地，得些精髓也能研發(fā)出諸多精良漢藥…如整腸丸，用服實有奇郊已百年，每當(dāng)想日本人找陳松伶代言的風(fēng)行多年的喇叭正露丸廣告語：“有肚痛，喇叭一響，精神曬”。心中實令人感到有少許悲涼了！

三魂——天魂、地魂、人魂，看名字就知道，一管天，二管地，最后那個只管呼吸空氣。

打娘胎里開始，哥兒仨就全須全尾兒的在你身體里斗地主，證明你是個大活人，說若有一天其中一位負氣出走，你的麻煩就來了。總的說來，哥兒仨各管一攤兒，分別負責(zé)你的“德、智、體”全面發(fā)展。

老大天魂其實就是你的“繩命”之火，看相的看你活的長不長，全靠觀察這把火燒的旺不旺，要是缺了“德”了，那把火您就自己個兒掂量吧。

老二地魂分管“智”力，估計斗地主它贏得最多，這二貨喜歡外出旅游，它小老人家前腳一出門，您這智商馬上就清零了。馬路上、電視上我們經(jīng)常能見到這種人士，不管他是衣衫襤褸形容憔悴，還是官居高位侃侃而談，我們都不要歧視他們。

老三人魂分管愛欲，大部分時間都正常，有時候會懵圈走神，這時候你很難把握住自己，保不齊會向同性投射深情款款的目光。所謂失戀，失去的不是那個異性，而是自己的人魂。

哥仨偶爾分神開小差，走一個兩個不打緊，不是還能“叫魂”給叫回來嘛。要是集體離家出走，估計你就不能繼續(xù)看這篇文章了，準(zhǔn)備迎接新生去吧。

三魂這套班子是可持續(xù)循環(huán)的，人死了，都散了，他們沒死，等待你托生后重新在你身體相聚，暢敘離別之情。七魄可就不行了，人一死，原地解散，再也不見。

七魄者，第一魄曰“尸狗”，第二魄曰“伏矢”，第三魄曰“雀陰”，第四魄曰“吞賊”，第五魄曰“非毒”，第六魄曰“除穢”，第七魄曰“臭肺”。

“尸狗”分管睡眠，有如小兒一般良好的睡眠，一覺到天亮，連夢都不做一個，這就是“有魄力”的表現(xiàn)。

“伏矢”分管消化系統(tǒng)，把腸胃里的糟粕化為神奇的營養(yǎng)素，同時還能做到排便正常，不竄稀、不便秘。

“雀陰”觀其名可知，它分管生殖系統(tǒng)，負責(zé)調(diào)理你的性趣和能力恢復(fù)，保持你既不能

一天到晚斗志昂揚、也不能三天兩頭萎靡不振的局面，假如你要人為破壞這個安定團結(jié)的大好局面，它急了也會罷工。

“吞賊”分管免疫系統(tǒng)，你可以把它理解成為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中人體內(nèi)的白細胞，無時無刻都在吞噬著入侵的病菌，提高免疫力。

“非毒”，它與“吞賊”屬于配合作戰(zhàn)，不管熱毒寒毒，只要一聚眾示威，它只管拿大水管子驅(qū)散，再交給后者去吞噬。

“除穢”負責(zé)清理身體新陳代謝產(chǎn)生的各種廢物，禮送出境。

“臭肺”分管呼吸道，人這一輩子喘氣次數(shù)是有數(shù)的，要是老拿霧霾、香煙、風(fēng)塵、油煙去考驗它，它多半不是能經(jīng)受住考驗的老戰(zhàn)士。

古人根據(jù)什么總結(jié)的“三魂七魄”？其實就是道家的“天人合一”理論的具體延伸。

三魂七魄到底是不是封建糟粕？美國麻省一位醫(yī)生做過的一次著名實驗，測量出人死之后重量減少21克，這也就是所謂的“人的靈魂的重量”。21克啊同志們，恰好是三魂乘以七魄！

電視劇里常見降妖除魔的道長們，動不動就指著妖精的鼻子威脅人家：“信不信我打散你的三魂七魄”。一般這種情況下，能打得過的妖精就開始罵街，而打不過的妖精就要伺機跑路了。這“三魂七魄究竟”是何物，能讓妖精們?nèi)绱思蓱�？今天就來簡單聊聊�?/p>

魂魄

“三魂七魄”這四個字里，最值錢的莫過于“魂魄”二字。

這兩個字其實最早出現(xiàn)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》，其中有言：

“五臟所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志�！�

簡單來說，就是人身體的五種重要器官里有五種東西，分別為神、魂、魄、意、志。這五種東西主宰著五大器官，讓它們有條不紊地運行。眾所周知，這《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一本古老的醫(yī)學(xué)著作，所以這樣的說法并不是怪力亂神。

西醫(yī)的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)是解剖學(xué)，注重眼見為實，所以看西醫(yī)難免要拍點片子，查一查各項指標(biāo)。而中醫(yī)則以脈絡(luò)和穴位為基礎(chǔ)理論，主張人體的脈絡(luò)和這藏于脈絡(luò)之中的五大臟器共同完成人體的有機活動。

這便是最早的“魂魄”之說。

不過“三魂七魄”的說法可不一樣，可以說是道教參照醫(yī)家的理論而制造出來的一種說法。最早是東晉道學(xué)家葛洪提出來的。葛洪一生研究過很多東西，他不僅精于道學(xué)，更是通曉醫(yī)理。估計也只有他，能夠?qū)⒌缹W(xué)和醫(yī)學(xué)合二為一，提出“三魂七魄”的觀點。他在《抱樸子》中寫到：

“欲得通神，宜水火水形分，形分則自見其身中之三魂七魄。”

簡單來說，就是想修煉神通，就要先來個“水火水形分”，這完成了以后就能看到自己的三魂七魄了。至于這“水火水形分”，應(yīng)該是道家的一種修煉方法，至于具體是什么就不得而知了。

三魂

找到了“三魂七魄”的最早記載，那么接下來就要說說它們的具體作用和價值了。不過事先聲明，這都是道家的說法，不是科學(xué)理論依據(jù)。但讀一讀至少可以讓我們增廣見聞。

三魂分別是天魂，地魂和命魂�！盎辍边@種東西，可以離體而存在，說白了就是人沒了，但是它們可以繼續(xù)存在，不過也都是各有去處。

1.天魂

據(jù)說這是天上指派來的那部分魂魄。不是有句話叫命中注定嗎？這注定的東西就是從司命星君的小本本上寫好的，由這個天魂帶到人間，并在依附于人體成為新生命后開始執(zhí)行。

簡單來說，就是這輩子的劇本是啥，投胎去誰家，娶媳婦如何，家里有幾畝地，幾頭牛等等等等。這幾乎是不可改變的。

據(jù)說人沒了以后，這個還要回到天路上去。

2.命魂

天魂既然要上天，那么命魂自然要回歸到地府。它有兩個作用，一個是如果上輩子種善因，那么它就會把下輩子的善果帶到來生。而如果上輩子干了什么壞事，它也要在地府接受審判和懲罰�？梢哉f三兄弟中它的責(zé)任最為重大。

3.地魂

相比于天魂和命魂，地魂似乎就就是個閑差。它負責(zé)人死后在墓地溜達。

三魂不屬于人間，而屬于“靈界”，它們只是依附于人體而存在。人死后各自散去，而如果想轉(zhuǎn)世投胎，就必須要把這三魂重新聚齊。對活人來說，一旦少一魂，就變得癡呆莫名了。《聊齋志異》中的席方平，為了救父親魂魄入到陰曹地府，而留在人間的他就直接成了癡呆了。

過去農(nóng)村曾有一種說法，說八字不硬的人動不動就被“嚇到了”，而“治療方法”是喊魂。如果按照道教的解釋，正是因為缺少了一魂，所以要喊回來。

清代袁枚的《續(xù)子不語》中也有一個類似的故事。說是杭州一個新娘出嫁，結(jié)果被鬧新婚的賓客嚇得精神迷糊了。有人以為中邪，端了一碗符咒水給她喝才暫時清醒過來，新娘說自己的三魂跑了倆，一個跑到了城外，一個則鉆進了她進夫家門時所抱的寶瓶里。眾人聽了趕緊去叫魂，結(jié)果很快那新娘就轉(zhuǎn)危為安了。

七魄

相對于三魂，七魄可就好解釋多了，就是指喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。不過七魄和三魂不同，人死后它們不能離體存在，而是也跟隨生命的消亡而覆滅。

不過三魂和七魄之間存在千絲萬縷的聯(lián)系，其中一條就是三魂中的命魂執(zhí)掌七魄，一旦七魄離體，那么命魂也會離開，一旦命魂離開，人的生命也就危險了。

道家認為人死時顯示七魄先離開，然后才是三魂。這倒是很好解釋，彌留之際往往誰也沒法點擊愛恨情仇了，然后生命才會一點一點離開。

這也就明白了為啥降妖伏魔的老道老拿打散三魂七魄來威脅妖精。大概它們和人一樣，一旦沒了這十種東西，那就真的是啥也沒剩下了。如此這般，也就沒有什么六道輪回，再來人世霍霍的機會了。

三魂七魄各有比較酷炫的名字，聽起來都挺難理解的，但是免不了要提下。

北宋的《云笈七簽》中提到，三魂是指胎光、一名爽靈、一名幽精；七魄是指尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺。

“三魂七魄”之說無法證實真?zhèn)�，畢竟目前還不是科學(xué)能夠解釋的東西。不過正是有了這四個字，道家便有了依附于此的各種理論，而小說電視劇里也多了很多酷炫情節(jié)。至少宗教價值和文學(xué)價值是有的。

子不語怪力亂神，到底有沒有，您猜猜看。

什么是三魂，看到，聽到，感想到。
眼看到的，耳聽不到，感想不到。
耳聽到的，眼看不到，感想不到。
感想到的，眼看不到，耳聽不到。
各施其職。
七魄，七情也，喜怒憂思悲驚恐，各有所主，各有所傷。人受七情所傷。
三魂七魄人的精神靈界，遠不止這些，只有這些，看人也太簡單了。