達(dá)爾文啊，達(dá)爾文對(duì)科學(xué)的貢獻(xiàn)甚至超過牛頓、愛因斯坦，達(dá)爾文進(jìn)化論最大的意義不在于是否能完美解釋生物的演化歷程，而在于挑戰(zhàn)了神學(xué)的權(quán)威，促進(jìn)了人類的思想解放。

如今再去看達(dá)爾文的著作《物種起源》，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有些觀點(diǎn)確實(shí)存在紕漏，但這沒什么，達(dá)爾文年代的觀測(cè)水平相較于現(xiàn)在還是非常差的，達(dá)爾文能夠根據(jù)生物的相似性和環(huán)境的適應(yīng)性，并且頂著神學(xué)和宗教的壓力，提出進(jìn)化論就已經(jīng)是非常重要的成就。而達(dá)爾文進(jìn)化論的核心——自然選擇的生物進(jìn)化觀，即便是今天也不能否定，現(xiàn)代生物進(jìn)化理論的核心仍然是自然選擇。

自然選擇可用于解釋很多生物學(xué)現(xiàn)象，只不過現(xiàn)在可以從細(xì)胞、基因的層面觀察生物的行為，因此對(duì)進(jìn)化內(nèi)在機(jī)理的理解肯定比達(dá)爾文年代強(qiáng)了不知道多少倍。進(jìn)化，這一生物學(xué)現(xiàn)象在如今的科技時(shí)代，已經(jīng)是不能否認(rèn)的事實(shí)，或者稱為演化更為恰當(dāng)，現(xiàn)代生物學(xué)界已經(jīng)基本沒有反對(duì)進(jìn)化論的聲音，對(duì)于進(jìn)化論的爭(zhēng)論主要來源于某一具體生物現(xiàn)象的產(chǎn)生機(jī)理，比如長(zhǎng)頸鹿的脖子為什么這么長(zhǎng)。

然而，進(jìn)化論對(duì)于科學(xué)的貢獻(xiàn)不僅于此。在達(dá)爾文的時(shí)代，提出這樣挑戰(zhàn)神學(xué)的觀點(diǎn)，簡(jiǎn)直是大逆不道的，當(dāng)然達(dá)爾文的個(gè)人魅力也使得他有很多追隨者，雙方進(jìn)行了很多的辯論，都企圖攻倒另一方，于是很多生物學(xué)觀察手段被應(yīng)用。最為出名的大概是孟德爾，他通過豌豆實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證了生物的遺傳規(guī)律和性狀分離規(guī)律，提出了在那個(gè)時(shí)代根本無法觀測(cè)的“遺傳因子”，他認(rèn)為遺傳因子這種神秘的內(nèi)核控制著生物的性狀，使生物的性狀有一定的數(shù)學(xué)規(guī)律，而后來遺傳因子的稱呼被繼續(xù)應(yīng)用，成了“基因”。

隨著越來越多生物學(xué)現(xiàn)象的原理被解釋或者證明，神造人的說法越來越受到鄙夷，人們的思想有了很大的發(fā)展，敢于突破思想的束縛進(jìn)行科研，去驗(yàn)證自己想要了解的自然現(xiàn)象。達(dá)爾文對(duì)于促進(jìn)人類思想解放方面的貢獻(xiàn)和牛頓、愛因斯坦相比甚至有過之而無不及，牛頓主要是研究方式是數(shù)學(xué)推演加物理實(shí)驗(yàn)，是對(duì)人類研究方式有啟發(fā)，愛因斯坦的光電論也是相應(yīng)手段的應(yīng)用，促進(jìn)人們辯證地看待世界的途徑，而達(dá)爾文進(jìn)化論是直接使人類在思想層面放開手腳，使人類更好地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

回望人類歷史，每一次跨越式的發(fā)展，都伴隨著人類思想方面的劇變，唯有內(nèi)心敢于突破，行動(dòng)上才能有所突破。有不少人甚至認(rèn)為進(jìn)化論的提出對(duì)于人類的意義要超過相對(duì)論、量子力學(xué)、牛頓定律。

有一個(gè)人，對(duì)科學(xué)貢獻(xiàn)甚至超越牛頓、愛因斯坦，他就是被無數(shù)人駁斥、討厭的達(dá)爾文。達(dá)爾文貢獻(xiàn)在于打破上帝造人的傳說，促進(jìn)思想大解放，人們更敢于挑戰(zhàn)自然。

說起牛頓、愛因斯坦，他們的貢獻(xiàn)上過學(xué)的都知道，但是他們對(duì)于科學(xué)的貢獻(xiàn)更多的在于科學(xué)研究的方式方法，都是數(shù)學(xué)推演加上實(shí)驗(yàn)（觀測(cè)）數(shù)據(jù)的結(jié)論，能夠很好地解釋世界的運(yùn)行，然而即便是牛頓或者愛因斯坦也沒能打破神的權(quán)威，牛頓本身就是一個(gè)信徒，他的研究是希望證實(shí)上帝創(chuàng)造了一個(gè)規(guī)則的世界，不需要所有的事情都親力親為，愛因斯坦的研究已經(jīng)是20世紀(jì)初的時(shí)候了，那時(shí)神學(xué)的權(quán)威已經(jīng)大打折扣，而這是包括達(dá)爾文在內(nèi)的眾多科學(xué)家的貢獻(xiàn)，達(dá)爾文的貢獻(xiàn)尤為重要。牛頓和愛因斯坦的貢獻(xiàn)更多的是研究方法、以辯證的眼光看待自然這樣的啟示。

人類到底源于何處，自古以來人類有很多揣測(cè)，但是都站在人類的立場(chǎng)上將人類看的太高，覺得人類的智力、文明獨(dú)一無二，除了上帝造出特殊的人類這一點(diǎn)沒有別的解釋，甚至是放了解釋人類起源等問題，拋給全知全能的神，至少對(duì)于生物演化這方面的研究，這種想法是十分不利的，意思就是啥都不用解釋，直接歸于上帝就行了。然而達(dá)爾文根據(jù)全球旅行的見聞，發(fā)現(xiàn)了生物和環(huán)境的密切關(guān)系，他將自己的研究成果匯成《物種起源》一書，企圖解釋生物的來源和演化，而化石、生物證據(jù)顯示，不同的生物之間似乎有十分密切的聯(lián)系，比如所有哺乳動(dòng)物都長(zhǎng)有同類的器官，心肝脾肺腎等都是大量相似少量不同的。

達(dá)爾文以自然選擇為基礎(chǔ)解釋生物現(xiàn)象，取得了很多成就，在那個(gè)年代達(dá)爾文就根據(jù)進(jìn)化論以及某生物的特點(diǎn)，預(yù)言了自然界存在但是尚未被觀測(cè)到的物種。在后來的科學(xué)實(shí)踐中，孟德爾發(fā)現(xiàn)遺傳規(guī)律，總結(jié)出是遺傳因子在影響生物的性狀， 近現(xiàn)代電子顯微鏡的發(fā)展，使人類可以在細(xì)胞和核酸等物質(zhì)層面觀測(cè)生物的演化，實(shí)際觀測(cè)證實(shí)基因受環(huán)境影響不斷變化著，而基因庫(kù)中基因頻率的變化推動(dòng)著生物的演化，于是現(xiàn)代生物演化論也是以自然選擇為基礎(chǔ)。雖然達(dá)爾文時(shí)代的不少生物觀點(diǎn)都被證實(shí)具有謬誤，但是自然選擇的生物進(jìn)化觀，即便到現(xiàn)在依然是無法否認(rèn)的，是可觀測(cè)到的事實(shí)。

進(jìn)化論的橫空出世，導(dǎo)致人們對(duì)人類的來源更感興趣，思想得到解放的人類開始更多的發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不管是不是原本只有“神才能掌管的事”，運(yùn)用自然知識(shí)解釋生物演化，也發(fā)明了改造生物的技術(shù)，不斷地挑戰(zhàn)著神的權(quán)威。只有思想解放，行為上才敢于突破，這就是達(dá)爾文進(jìn)化論對(duì)于科學(xué)發(fā)展的意義。