“清水出芙蓉，天然去雕飾”——嬰寧

一本《聊齋志異》好幾百個(gè)故事，花狐精怪的女性形象也是數(shù)不勝數(shù)，有些狐妖鬼怪的形象難免給人一種千篇一律之感。而嬰寧是《聊齋志異》中性格尤為突出的女性，作者蒲松齡在構(gòu)建這個(gè)人物形象時(shí)是傾注了無(wú)比熾熱的情感。作為讀者的我，面對(duì)《聊齋志異》中的眾多漂亮的女性形象，也是獨(dú)愛嬰寧。

何為“嬰寧”？語(yǔ)出《莊子·大宗師》——“其為物，無(wú)不將也，無(wú)不迎也，無(wú)不毀也，無(wú)不成也，其名為嬰寧�！�

后人將“嬰寧”解讀為接觸外界事物而不為其所擾亂，在紛擾的世事之中保持心境寧?kù)o。從她的取名之中，我們也可以窺探到蒲松齡在嬰寧身上賦予的一種美好的生活愿望。

在蒲氏筆下的其他女性多用與男性私通、野合、一見面就有肌膚之親的這種超越禮的界限的情節(jié)來(lái)表現(xiàn)對(duì)于不幸婚姻的抗?fàn)巶�(gè)幸福自由婚姻的追求，而嬰寧的性格并非反抗性的，是一種大智若愚、溫和的韜晦。

在她的身上沒有一絲的艷俗和淫的表現(xiàn)，她生活在世外桃源的環(huán)境中——“北向一家，門前皆絲柳，墻內(nèi)桃李尤繁。間以修竹，野鳥格磔其中。”不受塵世紛擾，所以嬰寧是純真的，是不是人間煙火的，是天真無(wú)邪的。

愛花與善笑是嬰寧的兩大性格特征，花與笑也是人世間最美好的東西，具有柏拉圖所說(shuō)的“這種美是永恒的，無(wú)始無(wú)終，不增不滅�！钡钠犯瘛�蒲氏將花與笑賦予給嬰寧，其中原因也就不言而喻了。

在與男主角王子服見面的第一個(gè)鏡頭中，就是花與笑聲吸引了王子服——“有女郎攜婢，拈梅花一枝，容華絕代，笑容可掬。”讓他可謂是一見鐘情。這枝梅花也成了王子服表露心跡，尋找嬰寧的信物。后人有評(píng)價(jià)說(shuō)“《嬰寧》通篇以笑字作經(jīng)，以花字作緯，寫笑不離花，寫花不離笑，而又無(wú)一筆重復(fù)�！�

花與笑相映成趣，在嬰寧嫁給王子服為人婦以后，這一性情也是絲毫不改�！�—“每直母憂怒，女至一笑即解。奴婢小過(guò)，恐遭鞭楚，輒求詣母共話，罪婢投見恒得免。而愛花成癖，物色遍戚黨，竊典金釵，購(gòu)佳種，數(shù)月，階砌藩溷，無(wú)非花者�！�她的善笑與愛花成了王家人生活中的添加劑，頗得王家人喜愛。

在嬰寧的性格中還有一點(diǎn)就是“求真心”，什么叫“求真心”？那就還是前面說(shuō)到的《莊子》中“嬰寧”的釋義，在紛雜的世事中保持寧?kù)o的心境，求內(nèi)心之真。嬰寧生活在一個(gè)不受塵世所擾的世外桃源之中，她的心是純潔的，天真的的，毫無(wú)心計(jì)的，這種天真在世俗人看來(lái)近乎一種“癡傻”。

文中有兩個(gè)情節(jié)，一是王子服向嬰寧表露心跡之時(shí)二人的對(duì)話——“生曰：我非愛花，愛拈花之人耳�！迸�曰：“葭莩之情，愛何待言�！鄙�曰：“我所謂愛，非瓜葛之愛，乃夫妻之愛�！迸�曰：“有以異乎？”曰：“夜共枕席耳�！迸�俯首思良久，曰：“我不慣與生人睡�！倍�是嬰寧與其母親的對(duì)話——“媼曰：“飯熟已久，有何長(zhǎng)言，周遮乃爾。”女曰：“大哥欲我共寢�！毖晕匆�，生大窘，急目瞪之，女微笑而止。”

第一個(gè)情節(jié)還覺其憨傻可愛，有一種未通人事的少女的天真爛漫。而第二次對(duì)話就顯得很尷尬了，恐怕就是在當(dāng)下社會(huì)也鮮有人能在父母面前說(shuō)出這樣的話。嬰寧之所以敢說(shuō)，是應(yīng)為他不懂“大哥欲我共寢”之中的深層內(nèi)涵，可見嬰寧內(nèi)心的天真與純潔。就在王子服責(zé)怪嬰寧在母親面前說(shuō)的這么直白的時(shí)候，嬰寧反駁道：“背他人，豈得背老母�！边@是她對(duì)母親的一種真，說(shuō)真話，做真事，嬰寧也可謂是性情中人。

在嬰寧看似癡傻，全無(wú)心肝的外表之下隱藏的是一種大智若愚的智慧。在嬰寧受到鄰家子的調(diào)戲之后，她捉弄鄰家子，致使好色的鄰家子喪命毒蝎之手，這也實(shí)屬罪有應(yīng)得。

但是這件事也讓嬰寧付出了代價(jià)，因?yàn)槭艿娇h官的責(zé)問，王母責(zé)怪于嬰寧——“人罔不笑，但須有時(shí)�！睆拇酥�后嬰寧就“終不復(fù)笑”，從此一個(gè)愛笑的女孩就消失了。有很多人說(shuō)這是封建禮教對(duì)于嬰寧這樣善良女性的扼殺與壓迫，或許多少有這樣的因素，但是我覺得這是一種過(guò)分解讀。

細(xì)細(xì)看王母的這句話，我覺得說(shuō)的并不過(guò)分，不是要你不笑，但是笑也要注意場(chǎng)合時(shí)間。嬰寧的“終不復(fù)笑”更多的是一種理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，蒲松齡所構(gòu)建的這種至美人物形象在人世間是不存在的，也是行不通的，它始終只能純?cè)谟谌藗兊拿篮迷竿�之中�?/p>

在篇末的“異史氏曰”中，蒲氏評(píng)價(jià)嬰寧時(shí)用了“我嬰寧”三字，可見嬰寧這一人物在蒲松齡心目中的地位是多么的獨(dú)特，嬰寧或許就是蒲氏所想要成為的那種求真心之人。

問題：為什么說(shuō)蒲松齡的《嬰寧》，包含了作者對(duì)封建女性所有幻想？

導(dǎo)讀

古之評(píng)書相聲開頭便有“定場(chǎng)詩(shī)”，既然說(shuō)“聊齋”，首先來(lái)一段開場(chǎng)白：

《七言古詩(shī)?說(shuō)聊齋》

人鬼相憐難易行，世間冷暖任君生。

千機(jī)變幻因狐媚，幾許沉浮飾太平。

清史文人多志異，聊齋花草也柔情。

紅墻荒野黃昏夜，一笑紅塵世利輕。

——文/@兵法天下

我們常說(shuō)：善繪者繪其神，如東晉顧愷之的《洛神賦圖》、《女史箴圖》，而不善繪者只能繪其形，同樣高明的小說(shuō)家塑造人物，往往能夠抓住人物最具特征的一點(diǎn)加以刻畫，從而達(dá)到形神兼?zhèn)涞母叱�的藝術(shù)效果。

清代著名小說(shuō)家蒲松齡先生《聊齋志異》中的《嬰寧》，在作者描寫的眾多女性中，她無(wú)疑是作者心目中古代女性的典范，其形神兼?zhèn)涞娜宋镄蜗�，給讀者留下難以磨滅的印象，蒲松齡在她的身上可謂不惜筆墨，贊賞有加，因此從她的身上我們能看到諸多封建時(shí)代女性的美德。

在他所處的年代，嬰寧的形象應(yīng)該是大多數(shù)人所追求的理想佳人，而今看來(lái)雖然并不是盡善盡美，但就其天真浪漫，純真善良，略帶狡黠，少女獨(dú)有的個(gè)性，著實(shí)惹人喜愛。

《嬰寧》的故事梗概

小說(shuō)的主要內(nèi)容是說(shuō)一位不諳世事的書生——王子服，正月十五“上元節(jié)”與表弟吳生一起觀燈游玩，邂逅一位美麗的少女，王子服對(duì)她一見鐘情，這個(gè)少女就是嬰寧。嬰寧笑王子服的呆呆看她的傻態(tài)，把花扔在地上，帶著少女的笑飄然離去。

從此王子服相思成病，郁郁寡歡。家人無(wú)奈便帶他出游散心。在郊外他無(wú)意中走到了一戶人家，家中的老婦人自稱是嬰寧的母親。這位老婦人竟是王子服的“姨母”，通過(guò)交談得知，原來(lái)他朝思暮想的嬰寧則是他的表妹。

于是由老婦人主婚，把嬰寧嫁給了王子服。隨后王子服把嬰寧帶回家后，然而從母親口中得知，姨母秦氏已已經(jīng)過(guò)世多年，對(duì)此家人對(duì)嬰寧產(chǎn)生了疑心，認(rèn)為她是“鬼魅”。仔細(xì)觀察她的日常舉止沒什么異樣，最大的特點(diǎn)就是愛笑，每日笑聲不斷，似乎一切憂愁哀傷和她無(wú)緣。

書中描寫到嬰寧第一次到王子服家依然嬉笑自若。初見王母“濃笑不顧”，甚至“放聲大笑”。

婚議中“笑極不能俯仰”，結(jié)果她連“新婦禮”也沒有行便草草了事，隆重的終身大事幾乎被她笑成了一場(chǎng)鬧劇。嬰寧不僅憨不知禮，且樂不知愁。其整日“孜孜憨笑”，真“似全無(wú)心肝者”。

婚后的嬰寧，最愛鮮花攀在架上摘花賞玩，西鄰的一位無(wú)賴青年看到美麗的嬰寧起了不良之心，嬰寧毫不回避，還笑著指花架下的墻，無(wú)賴青年還以為是晚上約他墻下相會(huì)。晚上那人如期約會(huì)，看到嬰寧便伸手擁抱，此時(shí)嬰寧卻變作帶刺枯木。那人受盡戲弄后夜里死去。

他的父親將其告到官府，王家吃上官司后，王母責(zé)怪嬰寧行為不檢點(diǎn)，都是她的愛笑惹出了禍端，從此嬰寧失去了往日的笑聲。

隨后嬰寧忽然哭著對(duì)王子服說(shuō)出身世，原來(lái)她是狐仙所生，鬼母養(yǎng)大。她的生母是一只狐貍，而生父就是王子服的姨父，鬼母就是王子服的姨母秦氏，狐母后來(lái)改嫁，是秦氏把她扶養(yǎng)成為人，對(duì)她疼愛有加，視如己出。

所以嬰寧哭求丈夫王子服能為秦氏和父親合葬，在小說(shuō)中這是嬰寧的第一次哭。也許丈夫深切地感受到她雖然沒有受到“傳統(tǒng)禮教”熏陶，卻具有心地善良，體貼孝順，知恩圖報(bào)的本真性格，王子服答應(yīng)了她的請(qǐng)求。

兩人婚后一年，嬰寧順利生下一個(gè)男嬰，令人奇怪的是這孩子在襁褓中就不懼怕陌生人，見人就笑，十分喜慶，人見人愛，大家都夸這個(gè)孩子有當(dāng)年“其母風(fēng)范”。

女主人公“嬰寧”的“笑”

在所有的文學(xué)作品中，我們說(shuō)每一個(gè)作者往往有著各自的心里傾向，盡管不是“自傳”但或多或少夾雜著自己的影子和人生經(jīng)歷，這是無(wú)法逾越的創(chuàng)作模式。

所以這個(gè)故事也不例外，我們似乎感到蒲松齡在對(duì)嬰寧的描寫，帶有強(qiáng)烈的贊美和自我欣賞，從而將他自己心目中女性的完美表達(dá)得淋漓盡致。

嬰寧的描寫作者主要從她的“笑”入手，也是《聊齋》中笑的最美的一位。

• 當(dāng)“嬰寧”與“王子服”最初相遇時(shí)或在一起時(shí)候的笑：

1. 上元時(shí)節(jié)，他們初遇時(shí)，嬰寧是“遺花地上，笑語(yǔ)自去”；
2. 當(dāng)王子服尋找嬰寧，他們第二次相遇時(shí)，嬰寧“舉頭見生，遂不復(fù)簪，含笑粘花而入�！�

• 當(dāng)嬰寧見眾人時(shí)候的笑：

1. “良久，聞戶外隱有笑聲。媼又喚：‘嬰寧，汝姨兄在此�！瘧敉忄袜托Σ灰�，婢退之以入，猶掩其口，笑不可遏”。
2. 當(dāng)王子服將嬰寧介紹給她母親時(shí)“母促令，始極力忍笑，又面壁移時(shí)方出。才一展拜，翻然遽入，放聲大笑。滿室婦女，為之粲然�！�

• 當(dāng)鬼母見過(guò)王子服之后，欲將嬰寧許配給他時(shí)，“生無(wú)語(yǔ)，目注嬰寧，不遑他瞬�！�…遽起，以袖掩口，細(xì)碎連步而出。至門外，笑聲始縱”。

小節(jié)

在現(xiàn)實(shí)生活過(guò)中，笑所體現(xiàn)出的魅力不言而喻。作者作為一位封建社會(huì)的落魄文人，之所以能將一位女性描寫的如此惟妙惟肖，自然是傾注了他對(duì)這一人物的情感，一句“我嬰寧”的描述，字里行間流露出一位長(zhǎng)者對(duì)于調(diào)皮小女孩的嗔怪和愛護(hù)。

清代點(diǎn)評(píng)家何守奇的評(píng)價(jià)是：“嬰寧憨態(tài)，一片天真，過(guò)于司花兒遠(yuǎn)矣。我正以其笑為全人�！�

• 從整個(gè)故事中可以體會(huì)到，“愛花”是嬰寧生活的一部分，“愛笑”則是其生活的另一部分，她的身上既有人性，也有狐性，性格上亦憨亦黠。美麗純真，嬌憨活潑的“鄰家女孩”。同時(shí)不失深沉成熟，知恩必報(bào)的堅(jiān)貞姑娘。
• “喜歡笑的嬰寧”讓讀者忘了其為異類，自然可親；近乎癡憨的單純與天真構(gòu)成了嬰寧形象的重要側(cè)面，使人物形象獨(dú)特鮮明豐滿，令人過(guò)目不忘。

@兵法天下 如是說(shuō)

蒲松齡先生的這則《聊齋》故事，它的一條“明線”，是為我們塑造了這樣一個(gè)不懂人情世故，亦無(wú)禮教顧忌的女孩，這一切在婦女備受封建禮教，綱常禁錮的社會(huì)是那么的格格不入。

所以說(shuō)嬰寧的性格又是復(fù)合性的，生憨之中透著機(jī)智，不知“禮”中蘊(yùn)含著勤勞與聰慧，“無(wú)心肝”中更浸透著真摯情感。

它的一條“暗線”，向我們揭示了“嬰寧”這個(gè)人物，她不受封建禮教的約束，大膽追求自由幸福的愛情生活。

她看似隨和，其實(shí)極有主見；看似“全無(wú)心肝”，其實(shí)極有城府；看似放蕩不羈，其實(shí)極為貞靜，是對(duì)那個(gè)社會(huì)制度的鞭撻和無(wú)形的嘲諷。

結(jié)束語(yǔ)

《聊齋志異》中的“嬰寧”篇，蒲松齡先生是經(jīng)過(guò)縝密的構(gòu)思， 通過(guò)血肉豐滿的藝術(shù)形象，寄寓自己的生活理想。同時(shí)“嬰寧”的人物形象，也許便是作者年輕時(shí)的“夢(mèng)中情人”，或者說(shuō)是這位“老夫子”理想中的女性形象，或者就是他生活中的某一位心儀的“紅顏知己”。

除此之外，我們不得不佩服《聊齋》：“寫人寫鬼高人一等，刺貪刺虐入木三分”的藝術(shù)魅力，是中國(guó)文學(xué)史上不可多得的優(yōu)秀短篇小說(shuō)集。

我是@兵法天下 ，誠(chéng)謝題主邀答，與大家分享《聊齋》“嬰寧”篇，以上內(nèi)容純屬個(gè)人觀點(diǎn)，不喜勿噴。贈(zèng)人玫瑰 ，手有余香；奇文共欣賞，疑意相與析。

蒲松齡生在明清易代的亂世，又有一個(gè)逐漸敗落小地主家庭的背景，根本無(wú)力抵御當(dāng)時(shí)黑暗的政治，也痛恨周圍人人自保的人情世故。

當(dāng)時(shí)的女子更是難以處事生存，所以，他舌耕筆耘，寫了為當(dāng)代女子抱不平，諷刺黑暗的一系列古代諷刺小說(shuō)。

而他筆下的狐妖嬰寧就是他理想中的狀態(tài)，以此來(lái)諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女子不等的地位和尊卑。

郭沫若曾這樣評(píng)價(jià)蒲松齡：\"寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分。\"

那么在《嬰寧》中包含了作者對(duì)封建女性的那些幻想和期待？

一、女子可以“大笑”，輕松做自己，不能把“笑不露齒”過(guò)分解讀成枷鎖。

蒲松齡在《嬰寧》中以“愛笑”的嬰寧為女主人公圍繞展開的一個(gè)傳奇唯美的愛情故事。

嬰寧的笑不但沒有受到眾人的排斥和憎惡，相反得到了周圍的喜歡和親切。

鬼婆婆的寵愛，婆婆的包容，老公的疼愛，還有街坊鄰居的接納，讓愛笑的嬰寧有了一個(gè)完美的歸宿。

正是用了這樣的反諷，蒲松齡借此來(lái)諷刺當(dāng)代社會(huì)對(duì)女子的局限和桎梏，期望所有女子可以輕松做自己，而沒有太多不公平的禮教限制。

二、女子不能選擇自己的出生，但我們可以包容她的任何身份，平等友愛。

嬰寧是狐妖，她是知道的，她也知道人們會(huì)懼怕反感他們，所以她用了笑來(lái)掩飾自己內(nèi)心的恐懼和不安全感。

直到最后，她感受到了婆婆和老公的疼愛，才敢開口說(shuō)明實(shí)情。

嬰寧是幸運(yùn)的，她得到了家人的體諒和包容，再也不用因?yàn)槌錾淼牟煌�，身份的區(qū)別而被看低或是出現(xiàn)不公平的差別對(duì)待。

三、女子都應(yīng)該有一個(gè)好的婚姻，有婆婆疼愛，也有老公的陪伴和支持。

庭后有木香一架，故鄰西家，女每攀登其上，摘供簪玩。母時(shí)遇見，輒訶之。女足不改。

嬰寧特別愛花，已是癡迷狀態(tài)，院子里有一個(gè)木香樹架，嬰寧經(jīng)常攀爬上去，摘下花朵用來(lái)簪戴、玩賞。婆婆看見，總是輕聲責(zé)怪訓(xùn)斥，生怕不小心摔著自己。嬰寧卻撒嬌始終不改。

嬰寧喜歡花，偷偷典當(dāng)了自己的首飾，買回來(lái)花種，種得滿院都是，婆婆不但沒有責(zé)怪質(zhì)問，還常常幫忙澆水除草。

這樣的婆媳關(guān)系別說(shuō)是古代，就是在現(xiàn)代也是羨煞旁人的。

一夕，對(duì)生零涕。異之。女哽咽曰：\"曩以相從日淺，言之恐致駭怪。今日察姑及郎，皆過(guò)愛無(wú)有異心，直告或無(wú)妨乎？妾本狐產(chǎn)，母臨去，以妾托鬼母，相依十余年，始有今日。

有一天晚上，嬰寧對(duì)著王子服流下了眼淚，王生覺得很奇怪便問了她。

嬰寧這才哽咽著說(shuō)道：以前因?yàn)橄嗵幍娜兆佣�，怕說(shuō)出來(lái)嚇到大家，如今看到婆婆和你都很疼愛我，便告訴你們也許沒有妨礙吧？

我本是狐貍生的。母親臨走時(shí)，將我托付給鬼母，相依為命十多年，才有今天。

聽完嬰寧其實(shí)就是狐妖的王子服也沒有心生芥蒂，與嬰寧依舊相愛如初，并幫助嬰寧完成了將老母親與父親合葬的愿望。

這樣的夫妻恩情又何嘗不是世間最難得，所有的女子都該擁有這樣美好的愛情。

更何況，嬰寧雖為狐妖，但活潑善良，孝順有佳。

她的報(bào)恩孝道不是封建士大夫所提倡的\"忠孝不能兩全\"忠高于孝的孝道，而是農(nóng)民的\"養(yǎng)兒防老\"理想的孝道。

這三點(diǎn)便是蒲松齡在《嬰寧》中，對(duì)封建女性所有的幻想和期待。

首先嬰寧愛笑，她的笑貫穿始終，在封建禮教的束縛下，女子不能開懷大笑，而嬰寧不同，她生于自然，長(zhǎng)于自然，她的笑就是她內(nèi)心的自然流露。

而古代對(duì)于女性的要求，是“笑不露齒”，嬰寧恰恰違反了這個(gè)原則，因?yàn)閶雽幋蚱剖浪椎男Γ�也令人耳目一新�?/p>

蒲松齡寫這個(gè)女性，是把一切美好的東西都給了她，封建禮教束縛下女性少了靈動(dòng)，而嬰寧卻是不同，有自然的靈動(dòng)與可人。

嬰寧的美，在于自然，在于不事雕琢

嬰寧長(zhǎng)于山野之間，她與王子服的愛情，真誠(chéng)且沒有雜質(zhì)，她的笑也如山間清泉，純粹而干凈。

對(duì)于嬰寧這個(gè)形象，蒲松齡傾盡了極大的想象，也把他對(duì)于女性一切美好的愿望都注于筆下。

王子服初見嬰寧時(shí)，她捻花一笑，惹得公子多情，花與美人，最是相得益彰。嬰寧是一個(gè)孤女，這樣的生世最是引人憐惜，也最容易傷感，而嬰寧的表現(xiàn)卻是嬌笑嫣然，完全沒有愁容滿面，作者運(yùn)用了反復(fù)的描寫，把嬰寧的笑容進(jìn)行了著力的渲染。

嬰寧的生活，就是與花為伴，花和美人，本來(lái)就是這人世間最美好的東西，蒲松齡刻意把二者放置在一起，也可以想見作者的良苦用心。

直到最后，王子服抱得美人歸，嬰寧依然用良田換花之良種，把屋前屋后都栽滿鮮花。

花是嬰寧與王子服的媒人，直到最后，嬰寧都記得與王子服相見的情景，這也是嬰寧對(duì)于愛情的忠貞。

嬰寧生長(zhǎng)于山野，愛笑，她的美麗就在于她的自然與不事雕琢。因?yàn)檫@些美好，作者筆下的嬰寧才格外美好。

封建禮教，最終還是扼殺了嬰寧的愛情

嬰寧愛笑，這是出于她的本性，但是封建社會(huì)并不能容忍她這樣的放肆。

“三從四德”的教化依然是那個(gè)時(shí)代的主流，蒲松齡把自己對(duì)于女性的美好，都一概給了這個(gè)形象，可是最后他還是把最美好的東西撕破，給人們展現(xiàn)了一個(gè)悲劇式的結(jié)尾。

嬰寧以笑出場(chǎng)，與王子服二次相見時(shí)，人未到而笑先聞；入內(nèi)則“尤掩其口，笑不可遏”；受母斥責(zé)仍“忍笑而立”，轉(zhuǎn)眼間又笑得“不可仰視”。

這些都表現(xiàn)出嬰寧的天真無(wú)邪，作者筆下的嬰寧就是他所期望的樣子，而不是被封建禮教牢牢束縛的木訥。

笑容是嬰寧的本性，當(dāng)她自然的本性被扼殺之時(shí)，就是她離開之時(shí)。

所幸的是，“小嬰寧”把她的笑繼續(xù)延續(xù)了下去，這也是作者為美好事物毀滅后，留下的一絲希望。

《嬰寧》這篇小說(shuō)章節(jié)里從頭到尾其實(shí)都是在寫人，主人公嬰寧是作者心目中理想女性

的代表。她天真爛漫，爽朗喜笑，是那個(gè)時(shí)代不太可能出現(xiàn)的思想創(chuàng)新革化的人物。這一人物真切地寄寓了蒲松齡的生命智慧與癡情詩(shī)意。因此作者只是給它罩上一件狐的外衣，創(chuàng)造了一個(gè)理想狀態(tài)下的嬰寧，她集中了女子所有美好的品性。同時(shí)作者又深刻地意識(shí)到，這類人是無(wú)法在當(dāng)進(jìn)的封建社會(huì)中存在的，她們只能生活在虛幻的“世外桃源”式的環(huán)境中，永遠(yuǎn)只能像夢(mèng)幻般的存在于人們對(duì)美好生活的無(wú)限幻想中。?

從中我們可以看，嬰寧是當(dāng)時(shí)封建社會(huì)女性形象的代表；是一種不受任何約束、完全自然的人的存在狀態(tài)，這種生存狀態(tài)是作者渴望的，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)的社會(huì)所無(wú)法容忍、竭力要扼殺的。處在封建專制集權(quán)壓抑下的人們的心靈已經(jīng)被扭曲，他們天性在這種壓制中不斷生出許多腐朽丑惡的東西。這也正是作者寫《嬰寧》篇的用意所在，即對(duì)理想生存狀態(tài)下美好人性回歸的呼喚，同時(shí)也是反襯作者對(duì)所有封建女性的幻想。

嬰寧《聊齋志異》中一個(gè)個(gè)性鮮明的人物，是一個(gè)最具女性特征的形象。

狐女嬰寧，第一個(gè)特點(diǎn)就是愛笑。她無(wú)時(shí)無(wú)地的都在笑，千姿百媚的笑。嬉鬧玩耍絕無(wú)顧忌。顯示出她活潑天真、純潔無(wú)瑕的特征。

這種不受封建禮教對(duì)婦女“笑不露齒”“安分隨時(shí)”嚴(yán)苛束縛，未經(jīng)世俗污染的自然天性的自由流淌，是值得多少人的向往。

透過(guò)笑聲表層背后，我們看到了嬰寧的人性之美

初見王子服時(shí)，便笑他注目不移，展示出她天真率性的個(gè)性，她的不解人情，不諳世事；后來(lái)王生到她家，她仍笑聲不絕，毫無(wú)顧忌，展示了她不諳世事的一面；嫁到了王家，她以天真爛漫的笑聲博得鄰居的喜愛，又表現(xiàn)出內(nèi)心的善良。這種心地純潔，不受封建禮教束縛的女性形象，也是值得欣賞和贊美的。

嬰寧性格中的第二個(gè)特點(diǎn)是愛花。作品中她一出現(xiàn)就是擷取梅花杏花，“愛花成癖”，她用花來(lái)妝點(diǎn)自己，美化環(huán)境，實(shí)際上在改造生活境遇，表現(xiàn)出她對(duì)生活的熱愛對(duì)美的追求。

嬰寧是一個(gè)快樂歡笑的使者，美的化身，在封建社會(huì)中這種不肯禁受封建禮教束縛的女性彌足珍貴。在她身上，寄托了作者的理想。

對(duì)于這么一個(gè)女子，王子服被吸引住了，他完成了巧遇，主動(dòng)追尋到迎娶的經(jīng)過(guò)，成全了一段純美的愛情故事，多么令人艷羨的。

嬰寧性格第三個(gè)特點(diǎn)是變化。嬰寧走出荒山深谷，投身人際社會(huì)，她最終還是發(fā)生了很大轉(zhuǎn)折。由“無(wú)時(shí)不笑”到“失不復(fù)笑”再到“笑須有時(shí)”，這種自然天性的失落，雖是多么令人惋惜和遺憾，有一種悲劇色彩；雖是對(duì)封建禮教的一種不滿和否認(rèn)。

但同時(shí)也是嬰寧這個(gè)人物從自然的個(gè)體走向社會(huì)的一種進(jìn)步，一種文明的必然。從她的轉(zhuǎn)變，說(shuō)明自然性與社會(huì)性，個(gè)體性與群體性之間的矛盾。這是幸與不幸呢？！這一點(diǎn)，應(yīng)該包涵作者對(duì)封建女性命運(yùn)的反思在其中。

為什么說(shuō)嬰寧是一個(gè)封建時(shí)代的完美女人呢？理由很簡(jiǎn)單。

嬰寧是清朝作家蒲松齡筆下《聊齋》中的女主角之一，嬰寧本是狐貍成仙，上元節(jié)這天嬰寧玩耍時(shí)恰遇同來(lái)游覽的書生王子服，書生對(duì)嬰寧一見傾心繼而茶飯不思，思戀成疾，最后二人經(jīng)歷苦難猜忌，終在一起。

嬰寧集合了作者對(duì)于理想女性該具有的所有優(yōu)點(diǎn)，和舊時(shí)代的女性相比，嬰寧無(wú)疑是綠葉群里的一朵鮮花。

和舊時(shí)代的女性相比，嬰寧最大的特點(diǎn)就是愛笑。蒲松齡用“笑”來(lái)刻畫其天真爛漫共26處。因?yàn)閻坌Γ�她和一般的千金小姐大不相同，那種天真善良是最吸引王子服的一點(diǎn)

而嬰寧的天真無(wú)邪來(lái)自于嬰寧從小生活的封閉環(huán)境。嬰寧生活在山巒起伏卻寂無(wú)人行。繁花似錦，綠草如茵，這是一個(gè)封閉的世外桃源，沒有外界禮教的熏染，也沒有世俗風(fēng)氣的浸濁。在這種環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的少女，不懂人情事故，只有自然與清純，這種女人是最可愛的。

以上就是小編的看法，如有出入還請(qǐng)斧

《聊齋》里的女鬼野魂、女狐花妖，為什么讓人讀起來(lái)，不覺得陰森可怖，反倒倍感親近呢？

她們身上有許多普通男人共同渴望的品質(zhì)。

比如不嫌貧愛富、秉性善良、忠于愛情、認(rèn)定的人生死不渝……，這些品格在女狐嬰寧身上都有體現(xiàn)。

嬰寧對(duì)窮秀才王子服的愛，可以視為蒲松齡心中對(duì)完美女人的詮釋表達(dá)。

蒲松齡小說(shuō)中的眾多女性形象，都和他生活中的兩個(gè)重要女人分不開。

1、蒲松齡的原配妻子劉氏。

我們都知道蒲松齡一生才高卻命運(yùn)坎坷，終生于貧窮相伴。

《聊齋》中，最多的男子形象就是窮秀才、落魄舉子。

但蒲松齡生活中的結(jié)發(fā)妻子劉氏，一生陪伴蒲松齡，沒有嫌貧愛富。

反而在蒲松齡長(zhǎng)年癡迷科舉考試心情落寞的時(shí)候，經(jīng)常開導(dǎo)撫慰蒲松齡。

給了蒲松齡心理上莫大的溫暖慰藉。

所以，《聊齋》里女性的內(nèi)在美德，多是這位原配妻子劉氏在蒲松齡心靈深處的潛移默化。

2、蒲松齡的夢(mèng)中情人顧青霞。

顧青霞是蒲松齡的同窗好友孫惠的小妾。

不僅長(zhǎng)相甜美，而且善讀詩(shī)書滿腹才華。蒲松嶺最癡迷陶醉的就是聽她吟詩(shī)。

這些，都是蒲松齡妻子劉氏所欠缺的。

在精神上，蒲松齡癡情地迷戀著顧青霞，為她寫下了很多詩(shī)句。

我們?cè)趮雽帯⒙櫺≠�、喬娜、花姑子……等等眾多女鬼花狐身上�?/p>

都可以看到顧青霞在蒲松齡心中留下的完美女性形象。

綜而概之，《聊齋》里以嬰寧為代表的大多數(shù)外貌殊麗、內(nèi)心善良的女性形象，

多是源自蒲松齡妻子劉氏、夢(mèng)中情人顧青霞結(jié)合起來(lái)的藝術(shù)形象。

正是她們給了蒲松齡太多的女性美好，

才使得《聊齋》雖寫的是鬼妖世界，卻每每讓人泛起汩汩的人性溫暖，

迷人的小妖精，在這里不是貶人的意思。

不信，你可以聽聽嬰寧的銀鈴笑聲。

蒲松齡小說(shuō)中描寫的嬰寧形象絕代無(wú)雙的外貌、爽朗愛笑的個(gè)性、憨態(tài)可掬的舉止、孝順善良的底色，應(yīng)該說(shuō)是比較完美的女性形象。

一、真實(shí)封建社會(huì)的地位

真實(shí)的古代封建社會(huì)女性地位及其低下。女子只能依靠男人而活，所謂婚前從父，婚后從夫，夫死從子，沒有自己的決定權(quán)，甚至到結(jié)婚晚上才能知道對(duì)方的樣子，盲婚啞嫁。在長(zhǎng)期的男權(quán)壓迫洗腦下，已經(jīng)習(xí)以為常的認(rèn)為沒有什么不對(duì)，反之男人可以去青樓，可以納妾，女人要是嫉妒，還會(huì)認(rèn)為不賢惠。丈夫死襲后再嫁會(huì)被認(rèn)為不貞。

封建制度規(guī)定只有兒子，特別是長(zhǎng)子才有繼承家業(yè)的資格，從而徹底剝奪了女性成員的財(cái)產(chǎn)權(quán)甚至是對(duì)自己嫁妝的支配權(quán)。而女性上位的一條很重要的通路就是“母憑子貴”，這也釀成了多少宮斗大戲，歷朝歷代周而復(fù)始的上演。

二、《嬰寧》小說(shuō)里的女性形象

在當(dāng)今社會(huì)眼光來(lái)看，嬰寧仍然是一個(gè)身出天然、質(zhì)潔品優(yōu)的女性形象。更何況在封建社會(huì)中來(lái)看。這個(gè)形象與當(dāng)時(shí)社會(huì)的要求形成了尖銳鮮明的對(duì)比。

作者蒲松齡多次科舉不中，本身就帶有情緒。在自己的著作中通過(guò)各種巧妙的形式來(lái)表達(dá)自己的真是觀點(diǎn)和想法。就如紅樓夢(mèng)一般，借了虛幻之說(shuō)、他人之言，抹去時(shí)代背景，才敢直抒胸臆。

今天玄幻流的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)層出不窮，我也曾看得激動(dòng)萬(wàn)分�，F(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)不了的幻想都能在作品中獲得滿足。

結(jié)合多個(gè)古代作品，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，人性天然，即使時(shí)代的枷鎖再沉重，也磨滅不了人性的蓬勃。就像晴雯的剛直熱烈、就如嬰寧的不畏世俗。

作者借王子服的視角和與嬰寧相遇、相思、相尋、相見、相愛的過(guò)程，再通過(guò)敘事手法蒙上了一層魔幻的神秘面紗后，讓我們對(duì)這個(gè)“有女郎攜婢，拈梅花一枝，容華絕代，笑容可掬”的嬰寧念念不忘。

即使嬰寧最后受了勸告“竟不復(fù)笑，雖故逗，亦終不笑”，還是“日未嘗有戚容”。這不卑不亢的堅(jiān)持是一種直擊人心的感動(dòng)，精神力量更甚于外貌的影響。

《聊齋志異》是中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)的一串熠熠閃光的珍珠，《嬰寧》一文應(yīng)是其中最?yuàn)Z目的一顆。嬰寧的人物形象是《嬰寧》一文最大閃光點(diǎn)。

“秦家姑去世后，姑丈鰥居，崇于狐，病瘠死。狐生女名嬰寧，繃臥床上，家人皆見之。姑丈沒，狐猶時(shí)來(lái)。后求天師符粘壁上，狐遂攜女去�！�

嬰寧人物設(shè)定

嬰寧由人狐結(jié)合所生，初生之時(shí)便喪父成為寡居孤兒，由鬼母撫養(yǎng)長(zhǎng)大。半人半狐的嬰寧身上體現(xiàn)著的人性與狐性有著其形成的必然。

其狐性集中體現(xiàn)在出嫁前亦憨亦黠、純真爛漫的少女形象，而其人性則從其出嫁后恪守孝道、成為賢良淑德的人妻形象中凸現(xiàn)出來(lái)。在整個(gè)過(guò)程中，嬰寧前后性格的轉(zhuǎn)變可以算得上是由“狐”到“人”的蛻變。

狐性

嬰寧從小便被鬼母收留，撫養(yǎng)長(zhǎng)大，生長(zhǎng)在與世隔絕的沒有塵世紛爭(zhēng)的山野之中，偏處獨(dú)院，摯友無(wú)交，可以說(shuō)完全遠(yuǎn)離了當(dāng)時(shí)的社會(huì)，遠(yuǎn)離了虛偽繁榮的封建禮教。在這樣的環(huán)境背景之下，嬰寧性情出于自然，天真爛漫，無(wú)拘無(wú)束，簡(jiǎn)單純樸。

嬰寧初次出場(chǎng)時(shí)，“有女郎攜婢，捻梅花一枝，容華絕代，笑容可掬�！钡男螒B(tài)以及“個(gè)兒郎目灼灼似賊”的罵語(yǔ)，她的“真”“純”“野”就已經(jīng)初見端倪。在故事往后的發(fā)展中，無(wú)論是她終日“嬉不知愁”“孜孜憨笑，似全無(wú)心肝”事事以一笑蔽之的曠達(dá)，還是與王子服“園中共話”“不背他人語(yǔ)”時(shí)無(wú)“男女之大防”的嬌憨都體現(xiàn)了嬰寧心無(wú)塵蔽的單純、以及不顧禮法世俗的灑脫任性自由的野性。這種亦憨亦黠、純真爛漫，不正是收到封建禮教壓迫的女性們所丟失的，向往的嗎。

人性

嬰寧與王子服的相遇與結(jié)合也正象征著狐性到人性的轉(zhuǎn)變，象征著一個(gè)自然的女性融入到了封建禮教。

“操女紅精巧絕倫”“生以憨癡，恐泄露房中隱事，而女殊秘密，不肯道一語(yǔ)。”

在嫁給王子服之后，嬰寧也漸漸開始跟身邊的其他女性一樣，相夫教子，孝敬婆婆，恪守婦道，開始漸漸褪去了身上的“野性”，笑容也漸漸收斂。

在自己任性妄為，差點(diǎn)害夫家惹上官司的時(shí)候，毅然決然“矢不復(fù)笑”。

就好像一個(gè)小時(shí)候愛笑的女嬰，漸漸地，漸漸地，長(zhǎng)大了，

漸漸地，漸漸地，不在放肆的笑了，笑不露齒了，長(zhǎng)成了封建禮教的大家閨秀。

終究只是幻想

封建禮教壓迫了無(wú)數(shù)的女性，但蒲松齡希望她們像嬰寧的狐性一樣純真爛漫，無(wú)拘無(wú)束，然而哪怕像嬰寧一樣成年之后，再融入這樣一個(gè)社會(huì)也還是會(huì)被同化。這個(gè)希望變成了幻想。

明明很多人看破了封建禮教的本質(zhì)卻仍困在其中無(wú)可奈何，原因可能是更多的女性思想根深蒂固的固化了。

蒲松齡想通過(guò)文字向人們傳播思想，解放被壓迫的女性。