在古代，與皇權(quán)專制配套的，必然是思想控制和愚民統(tǒng)治。四分五裂的國家經(jīng)過戰(zhàn)爭兼并，實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)，這個(gè)時(shí)候，保證家國天下永遠(yuǎn)傳續(xù)下去，皇權(quán)至高無尚，才是政權(quán)的核心利益，什么文化昌明，科技發(fā)達(dá)，百姓幸福等等，一切的一切都得為這個(gè)利益讓步�；蕶�(quán)之下要的是聽話像工具一樣的民眾，如果放任民間思潮泛濫，民間思想活躍，人才輩出，政府的種種司政措施在民間各路大神的質(zhì)疑思辨下常常千瘡百孔，長久下去則會(huì)動(dòng)搖政府權(quán)威，影響統(tǒng)治基礎(chǔ)。中國古人很聰明，這個(gè)道理二千多年前秦帝國的臣相李斯就說得透徹，“人聞令下，則各以其學(xué)議之。入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗”，如此，皇權(quán)哪有至高無上的存在感！站在統(tǒng)治者的視角，這些話說得太有道理了！我是始皇帝我也必然采納李斯的意見，只是這樣一來，春秋戰(zhàn)國時(shí)期那種思想文化史上百家爭艷的盛景就再也看不到了。

安民的本質(zhì)就是培養(yǎng)民智，讓老百姓能夠獨(dú)立思考，擁有自己的獨(dú)立思想；而愚民呢，就是讓老百姓失去自己的智慧，啥事都聽從統(tǒng)治者的。那么從統(tǒng)治者的角度而言，愚民就省事多了，老百姓只要乖乖聽自己的話，這個(gè)國家的一切就是自己的了；

假如采用安民的措施的話，統(tǒng)治者就要說服老百姓歸順自己，讓他們意識(shí)到自己的賢明圣達(dá)啥的，好好過日子。很明顯，采用這種方法來管理老百姓，就是太危險(xiǎn)了，老百姓都有自己的思想，看你皇帝做的不行，各個(gè)都起來造反當(dāng)皇帝，那這皇帝還怎么安全呢？

安民措施，會(huì)讓老百姓開啟民智，有思想的老百姓，是統(tǒng)治者最為害怕的。許多人說起“忠君思想”，都會(huì)覺得抱有這種想法的人，簡直愚蠢之至。那是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)代人都有自己的獨(dú)立思想，會(huì)判定這種思想是錯(cuò)誤的，所以我們現(xiàn)代人才不會(huì)要獨(dú)裁者，要人人平等，要民主。

在古代，老百姓假如有了這種自我判斷的意識(shí)的話，那么統(tǒng)治者的統(tǒng)治基礎(chǔ)就會(huì)受到極大的威脅。封建王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)，就是所有老百姓、官員都絕對(duì)服從于統(tǒng)治者，對(duì)于統(tǒng)治者做的任何事情都要容忍、服從。然后，當(dāng)一個(gè)老百姓有了自我判斷的能力之后，老百姓對(duì)于統(tǒng)治者的殘忍行徑就會(huì)直接反抗。自然起義之類的就是天天發(fā)生了，而皇帝每天也就要提心吊膽了。

舉個(gè)簡單的例子。秦二世天天在皇宮錦衣玉食，住著華麗的咸陽宮，對(duì)天下的事情定著自己的規(guī)矩，不服從規(guī)矩的人，就直接干掉。底層的老百姓，陳勝、吳廣冒雨前進(jìn)著，陳勝帶領(lǐng)著自己的隊(duì)伍艱難前行，只希望雨小一點(diǎn)，自己能走快點(diǎn)，不要延誤到達(dá)漁陽的期限。

最后，大雨太大了，陳勝吳廣一行人無法如期到達(dá)漁陽。按照大秦律令，延期未到的人是要一律處死的。面對(duì)這種生死抉擇的情況，陳勝、吳廣毫不猶豫的決定起義，因?yàn)闊o論起義，還是服從秦律都是要死，所以不如拼一把，成功了，陳勝也是皇帝。

這就是民智的結(jié)果。面對(duì)統(tǒng)治者的種種不良行徑，老百姓是時(shí)刻想要反抗的。

假如采取愚民措施，面對(duì)統(tǒng)治者的種種剝削，老百姓只會(huì)順從、容忍，認(rèn)為這是自己必須承受的。這就是愚民的效果，統(tǒng)治者面對(duì)下層人士，隨意剝削，根本不用在乎他們的感受、利益，因?yàn)樗麄兌际欠�從統(tǒng)治者的，一生都要忠于君王，一生都要忍受君王的所有行徑。

還是接著上面的例子。假如陳勝被愚民政策侵?jǐn)_了。面對(duì)延期的事情，陳勝可能就會(huì)直接接受了：作為大秦的子民，要忠于秦王，絕不造反；如今自己延期了，這是自己的責(zé)任，那么我就必須接受秦律的處罰。如此一來，歷史上就不會(huì)存在陳勝吳廣的起義了，忠君的愚民思想就已經(jīng)把他們干掉了。

作為君王統(tǒng)治，天下就是自己的，所以愚民就是最好的武器，所有人都是為自己服務(wù)，那么統(tǒng)治者的獨(dú)裁統(tǒng)治、就得到了最大程度的鞏固，私欲也就得到了最大的保護(hù)。

這個(gè)問題問的，難道愚民政策不是安民政策的一種嗎？
在我國漫長的古代歷史中，統(tǒng)治者就如何加強(qiáng)對(duì)民眾的管理絞盡腦汁，先秦時(shí)代的諸子百家紛紛貢獻(xiàn)了自己的治國方略，概括起來就是兩種基本思路，一種是“愚民”，一種是“明民”。

“愚民”和“明民”最早出現(xiàn)在《老子》第65章：

“古之善為道者非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂‘玄德’，‘玄德’深矣，遠(yuǎn)矣與物反矣，乃至于大順。”

不過有意思的是，雖然老子提出了“愚民”和“明民”的基本概念。但這和其后形成的“愚民”和“明民”政策完全不同。老子試圖通過無為而治，使民眾達(dá)到無欲無求的目的，是一種自然狀態(tài)下的愚民政策。而其后的法家則主張人為干預(yù)，壟斷民眾的知情權(quán)，使廣大民眾變成麻木愚昧的統(tǒng)治者的工具。

在法家思想的大力推廣下，奉行愚民政策的秦國迅速強(qiáng)大并統(tǒng)一六國，將愚民政策推向整個(gè)中原大地。

而全國的統(tǒng)一也標(biāo)志著愚民政策的成功，并為其后數(shù)千年的發(fā)展基本定調(diào)。

秦朝以后，雖然法家思想不再占據(jù)主流，但其思想精髓仍然流傳下來并發(fā)展壯大，成為歷朝統(tǒng)治者加強(qiáng)統(tǒng)治的不二法寶。

那么“愚民”政策相比“明民”政策有什么優(yōu)勢呢？為什么愚民政策會(huì)大行其道、經(jīng)久不衰呢？靜夜史認(rèn)為有以下原因：

1、民眾是無智的

關(guān)于民眾無智的特征，老子是承認(rèn)的，而且老子認(rèn)為正因?yàn)闊o智，所以更容易愚民。

自階級(jí)社會(huì)誕生以來，社會(huì)人口逐漸分出階層，統(tǒng)治階級(jí)雖然人口較少，但占據(jù)了社會(huì)大部分財(cái)富，而廣大民眾雖然人口眾多，但生產(chǎn)資料遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及統(tǒng)治階層。

這就造成一個(gè)非常不對(duì)稱的現(xiàn)象，那就是廣大民眾和統(tǒng)治階級(jí)接受信息的渠道完全不對(duì)等。廣大民眾因?yàn)樯�產(chǎn)資料少，不得不終生為溫飽而奔波勞碌。一畝三分地而成為他們養(yǎng)家糊口的保證，但也成為限制他們走出去看看的牢籠。

所以難以流動(dòng)和相互交流的廣大民眾，由于所處的環(huán)境限制，使得他們不僅難以接受新鮮事物，而且無法形成類似于統(tǒng)治階層的眼界和價(jià)值觀。

這使得愚民統(tǒng)治有了先天的實(shí)施條件。

2、愚民政策成本低

由于所處社會(huì)地位的懸殊差異，使得統(tǒng)治階層和廣大民眾的思維觀念大相徑庭，兩個(gè)階級(jí)交流也基本是雞同鴨講。

所以擺在統(tǒng)治階層面前的現(xiàn)實(shí)問題就是：

到底是應(yīng)該想方設(shè)法讓民眾知曉我的統(tǒng)治理念，還是破罐子破摔，將自己和民眾隔絕起來？

很明顯，后者的可操作性更強(qiáng)一些。通過建國后我國在全國范圍內(nèi)進(jìn)行的義務(wù)教育，我們就能看出“明民”確實(shí)是一項(xiàng)非常浩大的工程。

在生產(chǎn)力低下，尤其是交通和信息技術(shù)水平極其不發(fā)達(dá)的古代，統(tǒng)治者想要將自己“愛民如子”的理念傳達(dá)給億萬民眾，是一件根本不現(xiàn)實(shí)的事情。

相反，通過從民眾中選拔出類拔萃者納入統(tǒng)治階層，例如漢朝的孝廉制、察舉制，隋唐之后的科舉制。這種釜底抽薪的信息壟斷方式能夠以最小的成本達(dá)到最大的收益。

3、愚民統(tǒng)治更安全

今天的我們，看先秦時(shí)代的百家爭鳴，是思想碰撞、社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。

但是這對(duì)于當(dāng)朝的統(tǒng)治者而言，卻著實(shí)是一個(gè)巨大的威脅。周厲王時(shí)期有“防民之口，勝于防川”的典故，就形象地說明了民意的巨大作用。

如果民眾各有各的思想，對(duì)于統(tǒng)治者而言，絕對(duì)不是一件好事。因?yàn)檫@些思想中，很多就是直接針對(duì)統(tǒng)治者的。

作為社會(huì)的少數(shù)派，統(tǒng)治階層即使占據(jù)了大部分的生產(chǎn)資料。但當(dāng)民眾揭竿而起時(shí)，這些生產(chǎn)資料并不能挽救他們的性命，所以他們最擔(dān)心的就是民智大開，思想獲得解放的民眾推翻自身的統(tǒng)治。

由此看來，愚民政策表面上是統(tǒng)治者剝削民眾的手段，實(shí)際上也是統(tǒng)治者的一種自我保護(hù)措施。1840年鴉片戰(zhàn)爭時(shí)，清軍和英軍在虎門外海交戰(zhàn)，廣大民眾就在岸上冷漠觀戰(zhàn)，甚至清軍落水，他們還在鼓掌歡呼。

后人在譴責(zé)他們麻木愚昧的同時(shí)，應(yīng)該知道這正是清朝統(tǒng)治者想看到的。因?yàn)樗麄兂�了過過嘴癮，給侵略者喝幾聲彩之外，內(nèi)心沒有推翻清朝統(tǒng)治者的想法。

總之，在生產(chǎn)力水平極其低下的古代時(shí)期，愚民政策作為安民政策的一種，具有天然的適應(yīng)性，這是愚民政策能夠長盛不衰、源遠(yuǎn)流長的最重要原因。

多有疏漏，煩請斧正。

我是靜夜史，期待您的關(guān)注。

為什么古代封建統(tǒng)治者不實(shí)行安民政策，培養(yǎng)人民血性，共同抵御外敵，而是實(shí)行愚民政策，收天下之兵盡毀之？安民，培養(yǎng)人民血性國家豈不是更強(qiáng)大嗎？為什么他們卻要反其道而行。

我們常說歷史人物的活動(dòng)要受歷史時(shí)代的制約和自身的制約（階級(jí)屬性、地位、利益的制約)——這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，無論意識(shí)到與否，承認(rèn)與否，它都是客觀存在的……

所謂時(shí)代的局限性，是指一種與時(shí)代歷史條件相關(guān)的欠缺或不足，而不是泛指任何時(shí)代背景或條件，它蘊(yùn)含在一定的時(shí)代背景和條件之中的……

比如，我們身處于互聯(lián)網(wǎng)＋的時(shí)代，有人設(shè)想智能機(jī)器人可以取代大部分人的工作，使許多行業(yè)職業(yè)的人處于失業(yè)狀態(tài)，這是當(dāng)下，不可能實(shí)現(xiàn)的，這是未來智能時(shí)代發(fā)展才可能出現(xiàn)的，這就是時(shí)代局限性……（但這可能是一種預(yù)測、展望)

所謂的自身局限性，（自身?xiàng)l件的制約或階級(jí)局限性)，是指由于自身的階級(jí)屬性所決定的，任何歷史人物和歷史活動(dòng)都有自身的歷史局限性……

所謂歷史人物的自身局限性有三個(gè)層面:其一自身的經(jīng)濟(jì)、政治地位即階級(jí)階層的屬性、利益；（決定了)其二自身的認(rèn)識(shí)、思想、理論；（決定了)其三自身的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等……（但不是所有的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)都屬于自身局限性所決定的)……

比如，社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的不同階級(jí)階層或利益集團(tuán)，其利益訴求等是不一樣的，……工人，農(nóng)民，學(xué)生，教師等，其利益訴求是不同的，你屬于或是站在哪個(gè)階層來看問題，認(rèn)識(shí)看法也是不同的……

而且，同一階級(jí)根本利益訴求是一致的，同一階級(jí)的不同階層，其具體利益訴求是不同的……

常常有人會(huì)說，我不站在任何一邊，我不帶有任何立場、觀點(diǎn)來看問題，這純屬標(biāo)榜（或影射或別有用心)，試想一下，你是站在提問者的角度還是什么？你的評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)是什么？……（也許這樣說，只是為了表明看問題更客觀罷了)……

關(guān)于時(shí)代局限性和自身局限性的區(qū)別，相對(duì)而言，就是（由于條件制約)，某些事情問題，看不到、想不到、做不到，這就是時(shí)代局限性……

（由于自身因素的影響)，有些事情問題，看到了、也想到了、就是不去做，這就是自身局限性了……

因此，本問題之——為什么古代封建統(tǒng)治者不實(shí)行安民政策，而是實(shí)行愚民政策呢？

這是由于古代封建統(tǒng)治者的自身局限性即階級(jí)屬性所決定的！

古代封建統(tǒng)治者非常清楚地認(rèn)識(shí)到了，安民政策會(huì)培養(yǎng)人民的血性，有利于抵御外敵入侵，有利于國家強(qiáng)大，……

但是，由于其地位、利益使然，為了便于統(tǒng)治百姓，防止百姓造反，威脅其統(tǒng)治地位……

古代封建統(tǒng)治者，為了便于統(tǒng)治百姓，鞏固自身統(tǒng)治，反其道而行之，放棄安民政策而實(shí)行愚民政策，取決于統(tǒng)治者自身的階級(jí)屬性、地位和利益……正如防民之口甚于防川一樣……

在中國古代，愚民不就是安民政策的一種嗎？

古代是家天下。

因此，安民不是為民眾福祉或國家前途，而是要讓皇權(quán)帝制永固，所以才要愚民。如果老百姓都聰明了，都有血性了，誰還肯給皇帝當(dāng)牛做馬呢？

最早給封建統(tǒng)治者獻(xiàn)上愚民之策的人，當(dāng)屬老子。如老子所言：古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。

看看，老子的這些話說得有多明確，人民如果太聰明了，那還真不好管理。不僅如此，孔夫子也認(rèn)為“民可使由之，不可使知之”，愚民方是立國根本。

在這種背景下，愚民當(dāng)然是大勢所趨了。

自秦始皇焚書坑儒以來，控制民眾的思想，一直都是朝廷的方針大計(jì)。

當(dāng)然，有時(shí)候愚民可能會(huì)讓上位者自作自受，淪為舉國上下皆愚的境地。最好的例子就是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)了，老百姓以為義和拳有護(hù)體神功之效，慈禧以為民心可用，最后大家都付出了慘痛的代價(jià)。

總而言之，對(duì)于古代而言，愚民即安民，兩者沒有區(qū)別。

我來談?wù)勛约旱目捶ò�，�?shí)際上我國古代的愚民政策，其本質(zhì)是弱民，而不管愚民還是弱民，它都是安民的一種。

封建統(tǒng)治者為什么要采取“愚民”政策？

歸根結(jié)底是因?yàn)樘厥獾纳鐣?huì)制度決定的，從舜將王位禪讓給大禹開始。

民主的公天下制度被世襲制取代，從而變成了家天下，所謂“普天之下，莫非王土”，從夏朝開始，天下的權(quán)力以“萬世一表”的嫡長子繼承制度在統(tǒng)治者家族內(nèi)部進(jìn)行交接。

從大禹開始，國家權(quán)力就一代又一代的交接給他的子孫后代們，不過在夏商周時(shí)期，統(tǒng)治者對(duì)于權(quán)力還沒有一個(gè)充分的認(rèn)識(shí)。

譬如在周朝，天子采用分封制的方式把自己的權(quán)力給稀釋了，那些分封國實(shí)際上都是高度獨(dú)立的邦國，這個(gè)時(shí)候還沒有中央集權(quán)的說法，也沒有意識(shí)到要適當(dāng)?shù)你Q制人民的智慧。

所以才會(huì)有“百家爭鳴”時(shí)代，而“百家爭鳴”這個(gè)知識(shí)大爆炸的出現(xiàn)又是因?yàn)橹T侯林立，大一統(tǒng)思想還沒有形成所導(dǎo)致的緣故。

諸侯國之間都在攻伐不斷，正是需要人才的時(shí)候，所以沒有哪一個(gè)君主會(huì)去做鉗制智慧這樣的事情。

在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，所有的謀士都各為其主，但又不是固定的君臣關(guān)系，像我們熟知的蘇秦可以兼任六國宰相，范雎原本是替魏國服務(wù)，后來又跑到了秦國。

由于這時(shí)候沒有一個(gè)大一統(tǒng)的國家出現(xiàn)，實(shí)際上周朝并不算文化、知識(shí)和價(jià)值意義上的大一統(tǒng)國家，因?yàn)樗�采用的是分封制，中央的�?quán)力遭到了嚴(yán)重的稀釋，各個(gè)諸侯都擁有高度的自治權(quán)。

所以，周天子并不尋求國家在各方面都高度統(tǒng)一，只要各諸侯聽他的話就行了。

所以到了周朝晚期，各諸侯除了在名義上尊周天子為王，但本質(zhì)上已經(jīng)脫離了君臣關(guān)系。因此春秋戰(zhàn)國時(shí)代的戰(zhàn)爭本質(zhì)上是兼并戰(zhàn)爭，而不是統(tǒng)一戰(zhàn)爭，沒有任何一個(gè)國家是懷著統(tǒng)一中原的想法去發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。

無非就是懷著能打下幾座城池就打下幾座城池的想法，所以我們在閱讀春秋戰(zhàn)國時(shí)代的歷史時(shí)就就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，這些諸侯們相互兼并，沒過幾天又把城池還給人家，基本上就是打了又還，還了又打。

秦國起初都并不是懷著統(tǒng)一天下的想法發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭，而隨著一些謀士對(duì)天下紛爭不斷的局面感到厭倦，因此提出了“大一統(tǒng)”的理論。

譬如《呂氏春秋》就說：王者執(zhí)一，而為萬物正。一則治，兩則亂。

管仲也提出自己的理論說：使天下兩天子，天下不可治也。一國而兩君，一國不可治也。一家而兩父，一家不可治也。夫令不高不行，不專不聽。堯舜之民非生而治也，桀紂之民非生而亂也，故治亂在上也。

但這時(shí)候的大一統(tǒng)思想還比較散亂，真正形成一套理論并被采用還得是后來董仲舒的事情。而愚民的思想也出現(xiàn)的很早，譬如最著名的《道德經(jīng)》中就有：

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

不過，老子的這一段話是一種相對(duì)論，很難把它認(rèn)為是愚民之策。而在商鞅的《商君書》中，則明確的提出了“弱民之策”：

民弱國強(qiáng)，國強(qiáng)民弱。故有道之國，務(wù)在弱民。樸則強(qiáng)，淫則弱。弱則軌，淫則越志。弱則有用，越志則強(qiáng)。故曰：以強(qiáng)去強(qiáng)者，弱；以弱去強(qiáng)者，強(qiáng)。

而隨著秦朝一統(tǒng)六國，分封制被郡縣制替代，中央集權(quán)制度出現(xiàn)，這是國家行政制度上的第一次大一統(tǒng)，在李斯的建議下還出現(xiàn)了“焚書”的事情。

丞相臣斯昧死言：古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯并作，語皆道古以害今，飾虛言以亂實(shí)，人善其所私學(xué)，以非上之所建立。今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學(xué)而相與非法教，人聞令下，則各以其學(xué)議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師。

李斯這個(gè)人是拜儒家的荀子為老師，儒家學(xué)說中也有大一統(tǒng)思想，即孔子推崇的“禮樂征伐天子出”，孟子也曾說“君仁臣義，君民同樂”天下“定于一”。

可見這時(shí)候代表天下一統(tǒng)的“一”思想已經(jīng)開始深入人心，開始登上政治舞臺(tái)。而及至董仲舒出現(xiàn)后，他在《舉賢良對(duì)策》中闡述道：

《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之道者，皆絕其道，勿使并進(jìn)，邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。

在董仲舒的建議下，自此以后，“百家爭鳴”的學(xué)術(shù)自由時(shí)代不復(fù)存在，中國進(jìn)入了長達(dá)兩千余年的弱民時(shí)代。所以用“弱民”來形容才是恰當(dāng)，當(dāng)然并不排除其“愚民”的成分。

但“愚民”的本質(zhì)就是為了“弱民”，只有讓民眾始終處于弱勢地位，統(tǒng)治者才能保持自己的統(tǒng)治穩(wěn)定，可是統(tǒng)治者又并不完全“弱民”。

民眾依然可以學(xué)習(xí)知識(shí)和文化，只不過受到了鉗制，而這就是“愚民”的一方面體現(xiàn)，譬如雖然有科舉制度，但是只能學(xué)習(xí)儒家文化，而仕子們學(xué)習(xí)這些文化的最終目的就是為了替統(tǒng)治者服務(wù)。

因此也展現(xiàn)出“愚民”政策的知識(shí)封閉手段，像科學(xué)都被視為是奇巧淫技，所以這也是為什么我國古代沒有走上科學(xué)發(fā)展道路的緣故。

統(tǒng)治者為了使自己的統(tǒng)治保持穩(wěn)定，因此把國家的知識(shí)體系打造成為一個(gè)封閉的體系，國家的人民千秋萬代都在這個(gè)封閉的體系里學(xué)習(xí)統(tǒng)治者提供的知識(shí)，接著又為統(tǒng)治者提供服務(wù)。

國家統(tǒng)治者排斥新的學(xué)識(shí)和知識(shí)，寧愿因循守舊，不愿接受新的文化事物，歸根結(jié)底都是為了保持統(tǒng)治的穩(wěn)定。固定的知識(shí)就會(huì)產(chǎn)生固定的價(jià)值觀，所以我國古代推崇三綱五常，君臣倫理。

而像“百家爭鳴”時(shí)代，各種思想和價(jià)值觀層出不窮，這也就造成了諸侯之間常年紛爭不斷，國家的知識(shí)體系雖然表現(xiàn)出燦爛的一面，但是卻又陷入了無序的混亂之中，對(duì)統(tǒng)治者來說是非常不利的。

因此統(tǒng)治者只有采取“弱民”政策，讓民眾始終處于弱勢地位，統(tǒng)治者才會(huì)長久的保持它的穩(wěn)定統(tǒng)治，這就是為什么統(tǒng)治者不愿“強(qiáng)民”而要“弱民”的緣故。

斯巴達(dá)人是“強(qiáng)民”的典型，這個(gè)民族在嬰兒剛剛生下來的時(shí)候就會(huì)把健康的嬰兒留下來，弱小的嬰兒扔掉，但是這個(gè)尚武的民族并沒有創(chuàng)造屬于自己的國家。

野蠻最終還是被文明所征服，即便強(qiáng)如蒙古人，也逐漸同化到了各自統(tǒng)治的民族文化中，正如馬克思所說：野蠻的征服者總是被那些較高的文明所征服。

所以中國古代雖然數(shù)次遭到異族的入侵和統(tǒng)治，但是憑借著強(qiáng)大的文化底蘊(yùn)最終把這些異族同化到了自己的體系中，這當(dāng)然是文化上的強(qiáng)勢所導(dǎo)致的結(jié)果。

所以，雖然民眾被弱化了，但是文化卻表現(xiàn)出強(qiáng)盛的生命力，而這當(dāng)然就是文化上的統(tǒng)一所帶來的好處，然而在歐洲我們卻可以看到截然相反的一面。

古羅馬繼承了古希臘的文化體系，但是隨著西羅馬帝國的垮臺(tái)，漫長的中世紀(jì)讓歐洲人陷入無知和文化分崩離析的局面。

沒有一個(gè)統(tǒng)一的文化凝聚著歐洲人，因此隨著羅馬帝國分裂后，歐洲就再也沒有統(tǒng)一過，從而分裂形成今天的版圖。

倘若說我國的春秋戰(zhàn)國時(shí)代也沒有進(jìn)入統(tǒng)一時(shí)期，那么今日之中國就會(huì)像歐洲一樣分裂成為許多個(gè)國家，可見大一統(tǒng)思想增強(qiáng)了民族的凝聚力。

但由于特殊的家天下制度，要維持大一統(tǒng)的統(tǒng)治局面，就只有采取弱民的政策，這其實(shí)是君權(quán)時(shí)代的必然表現(xiàn)，皇帝家族要保證自己的王權(quán)統(tǒng)治的穩(wěn)定，所以就必須弱民。

但這個(gè)弱民只是針對(duì)思想和知識(shí)體系，其實(shí)中國古代的軍人沒有血性嗎？

并不是這樣，中國的古代士兵其實(shí)非常出色，能夠把匈奴人打的西遷，強(qiáng)如蒙古人在滅宋戰(zhàn)爭中也打的異常艱辛，在這些中國古代士兵的奮勇殺敵之下，古代中國能夠令萬國來朝。

在唐朝時(shí)期，其疆域一度包含中亞咸海和貝加爾湖地區(qū)，這些疆域肯定都不是敵人白送的，在宋朝時(shí)期，宋代士兵真的不能打仗嗎？并非如此，而是士大夫階層的思想上過于怯弱。

即便在羸弱的晚清時(shí)期，由曾國藩組建起來的湘軍平定了太平天國叛亂，而綠營和八旗兵卻潰不成軍，可見一支軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力如何往往取決于統(tǒng)帥和上層統(tǒng)治者。

弱民只是弱的思想，但并不是血性，底層民眾沒有多大的文化，反而保留了一絲野蠻的戰(zhàn)斗力，上層士大夫階層飽讀詩書，卻怯弱不堪，這也就是常說的：弱冠多誤國。

所以古代中國的問題并不是出現(xiàn)在“弱民政策”上，而是統(tǒng)治者試圖偏安一隅，安安穩(wěn)穩(wěn)的當(dāng)他的皇帝就可以了，就像宋徽宗把開封城內(nèi)的女人都送給金人，試圖讓金人退兵。慈禧“量中華之物力，結(jié)與國之歡心”。

所以，問題從來不是出現(xiàn)在民眾身上，而是統(tǒng)治者為了自己的利益所采取的手段。所以，我一直不贊同魯迅在文章中批判晚清那些老百姓的麻木和愚昧，因?yàn)橹蒙碓谀菢右粋�(gè)國家，那樣一種統(tǒng)治的恐怖氛圍下。

老百姓實(shí)際上是沒有反抗能力的，罵醒民眾并非不可，只是不應(yīng)該把責(zé)任歸咎在民眾的身上，啟蒙民眾的思想是一項(xiàng)非常漫長的工作。

歐洲中世紀(jì)持續(xù)了一千年的愚昧和無知，古羅馬文明的延續(xù)遭到中斷，直到14世紀(jì)文藝復(fù)興以后，古希臘和古羅馬文明的文化遺產(chǎn)才逐漸被歐洲人重新認(rèn)識(shí)，但直到18世紀(jì)歐洲人才掀起啟蒙運(yùn)動(dòng)。

盡管我國沒有經(jīng)歷中世紀(jì)這樣的宗教統(tǒng)治時(shí)代，但是遺憾的是自秦朝以后，學(xué)術(shù)思想基本上陷入停滯，從此以后，所有的文化思想都不過是對(duì)“百家爭鳴”時(shí)代遺留下來的文化遺產(chǎn)的追溯和解讀。

應(yīng)該說，這是君權(quán)時(shí)代的必然結(jié)果。

安民就要給民眾大量的好處，統(tǒng)治者獲得的好處就少了一些，統(tǒng)治者都是要最大限度的壓榨民眾的財(cái)富，讓統(tǒng)治者把壓榨的財(cái)富拿出一部分來還給民眾，絕大多數(shù)統(tǒng)治者是不愿意的。

? ?始皇帝統(tǒng)一中國后，焚書坑儒，殺豪俊。

豪俊是什么人？

所謂豪俊，就是強(qiáng)民，體格健壯，性格暴亢，不大容易服從的。

這些人都要集中起來殺掉。

留下的都是弱小之民，再以奸民統(tǒng)治良民。

“百代猶行秦政治”，這里面的“秦政治”，有兩層含義：

一層是制度器物層面的，也就是郡縣制；

另一層則是思想理念層面的，這就是帝王統(tǒng)治術(shù)，對(duì)老百姓采取“愚民”“弱民”兩個(gè)主要國策，使得老百姓世代被拴在地里乖乖種地。

? ? ? ?其實(shí)，我們的國家原來是很尚武的，漢唐的時(shí)候北方少數(shù)民族只有挨揍的份。

? ? ? 然而，皇帝從取得皇位那天起，最重要的事情：

想盡一切辦法保住皇位，為了保住皇位，犧牲了一切都無所謂，凡是能威脅他皇位的人都得死。

皇帝都是“被迫害妄想癥”患者。

帝制就是家天下，所謂“普天之下莫非王土”，說白了，這塊土地上所有的東西都屬于他一家子的，地上的所有一切也包括老百姓。

那么，皇帝心中百姓是什么？

百姓是收稅的戶頭，

種田的勞力，

修宮殿的苦力，

打仗時(shí)的炮灰。

在趙家皇帝們看來，攘外必先安內(nèi)，防民尤甚于防夷，內(nèi)患永遠(yuǎn)是大于外患的！

有自已想法的人人的思想最難管制，這就三千多年統(tǒng)冶者來推用愚民國民最有交手段方法，就好比一個(gè)沒有思想的人就如狗一樣聽話。

人民的普遍覺醒和提智必然會(huì)導(dǎo)致人民對(duì)民主的要求！而這和封建王朝家天下的君主統(tǒng)治制度卻是水火不相容的。故而封建王朝歷來是不主張啟發(fā)民智的了。

一個(gè)人養(yǎng)羊養(yǎng)豬養(yǎng)牛，為了吃它們的肉把它們賣錢，而絕不會(huì)希望牲畜可以有智慧的吧。封建王朝的專制統(tǒng)治者從就沒把“人”當(dāng)做平等的人來看待，只是分為天子，王卿，大臣，權(quán)貴，百姓，草民下人，仆人，奴隸等等，只是滿足的了自己欲望的叫做人的東西而已，統(tǒng)治者們招之即來揮之即去的附屬品工具而已。只是到了近現(xiàn)代15.6世紀(jì)時(shí)候西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)開啟了人類的心智，而后產(chǎn)生了工業(yè)革命及真正意義上的科學(xué)和現(xiàn)代文明