你好親，很開(kāi)心回答你的問(wèn)題

在西方美術(shù)史上的的油畫(huà)，壁畫(huà)，不難發(fā)現(xiàn)，維納斯的誕生，麗達(dá)與天鵝，狄安娜，美惠三女神一直是畫(huà)家們百畫(huà)不厭的經(jīng)典素材

但是，亞當(dāng)和夏娃，也是畫(huà)家們百畫(huà)不厭的壁畫(huà)，油畫(huà)題材

早在中世紀(jì)時(shí)期，就開(kāi)始有畫(huà)家在創(chuàng)作麗達(dá)與天鵝，亞當(dāng)和夏娃的繪畫(huà)

但是在中世紀(jì)時(shí)期，還未開(kāi)發(fā)出油畫(huà)，所以中世紀(jì)時(shí)期，采用鑲嵌畫(huà)的繪畫(huà)形式來(lái)表現(xiàn)亞當(dāng)和夏娃

在中世紀(jì)的藝術(shù)，如繪畫(huà)藝術(shù)，表現(xiàn)人物，人體，是采用平面裝飾化程式化的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格，如教堂中的鑲嵌畫(huà)《皇后蒂奧多拉和隨從》

所以，對(duì)于中世紀(jì)的鑲嵌畫(huà)《亞當(dāng)和夏娃》，畫(huà)中的亞當(dāng)和夏娃，其人物絲毫沒(méi)有體積感，結(jié)構(gòu)形體的寫(xiě)實(shí)造型，都是平面，裝飾，程式化的中世紀(jì)典型的鑲嵌畫(huà)風(fēng)格

因?yàn)樵谥惺兰o(jì)時(shí)期，寫(xiě)實(shí)的造型藝術(shù)還未開(kāi)發(fā)出來(lái)

在文藝復(fù)興時(shí)期，畫(huà)家們才開(kāi)始研究解剖學(xué)，透視學(xué)，明暗，光影，造型，以求達(dá)到畫(huà)面客觀寫(xiě)實(shí)的科學(xué)，理性的人物造型

在文藝復(fù)興早期，畫(huà)家喬托的濕壁畫(huà)作品《亞當(dāng)和夏娃》，畫(huà)中赤裸的亞當(dāng)和夏娃，其人體的造型，比例，說(shuō)明文藝復(fù)興早期畫(huà)家，已經(jīng)逐步開(kāi)始注重寫(xiě)實(shí)，真實(shí)，客觀理性的造型風(fēng)格

德國(guó)畫(huà)家丟勒，同樣是屬于文藝復(fù)興時(shí)期的畫(huà)家

文藝復(fù)興時(shí)期，畫(huà)家們把客觀，寫(xiě)實(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的人體寫(xiě)實(shí)表現(xiàn)手法發(fā)展到了成熟時(shí)期

所以在丟勒的油彩畫(huà)《亞當(dāng)和夏娃》，畫(huà)中的亞當(dāng)和夏娃的形體，不同于中世紀(jì)鑲嵌畫(huà)的平面裝飾風(fēng)格

丟勒畫(huà)筆下的亞當(dāng)和夏娃，是呈現(xiàn)了有血有肉，活生生的真實(shí)的人體了，正好見(jiàn)證了文藝復(fù)興時(shí)期追求寫(xiě)實(shí)造型的繪畫(huà)表現(xiàn)風(fēng)格

文藝復(fù)興時(shí)期，畫(huà)家們復(fù)興了古希臘羅馬雕塑中的寫(xiě)實(shí)造型，典雅理性的美學(xué)風(fēng)格

古希臘人體雕塑，其雕塑人體的比例，與真人人體比例近似

而丟勒畫(huà)筆下的亞當(dāng)，夏娃的人體比例，也接近現(xiàn)實(shí)生活中真人的人體比例

所以個(gè)人斗膽一說(shuō)，丟勒畫(huà)筆下的亞當(dāng)和夏娃，吸收了古希臘人體雕塑藝術(shù)的造型表現(xiàn)風(fēng)格

丟勒畫(huà)筆下的亞當(dāng)和夏娃，其寫(xiě)實(shí)客觀的造型手法，亞當(dāng)和夏娃優(yōu)雅呈現(xiàn)曲線美的站姿，靜穆的表情，含蓄典雅的色彩，無(wú)時(shí)無(wú)刻都在西方繪畫(huà)的古典美藝術(shù)氣息和文化。

回答完畢

我是藝術(shù)狂人，從事少兒美術(shù)教育，如有美術(shù)，美術(shù)教育的疑問(wèn)，歡迎私信

丟勒是德國(guó)最偉大的畫(huà)家，沒(méi)有之一。

丟勒是一位全能型畫(huà)家，他的作品形式多樣：版畫(huà)、油畫(huà)、水彩畫(huà)、素描等，都擁有很高的藝術(shù)價(jià)值，而且丟勒多才多藝，學(xué)識(shí)淵博，被稱為“德國(guó)的達(dá)·芬奇”。

丟勒出生于德國(guó)紐倫堡，少年時(shí)就對(duì)繪畫(huà)表現(xiàn)出特殊的才能，后來(lái)四處游歷學(xué)習(xí)，曾師從意大利畫(huà)家貝利尼，他不斷地學(xué)習(xí)，集合了南北方文藝復(fù)興的優(yōu)點(diǎn)。他的作品中，有尼德蘭繪畫(huà)中精細(xì)刻畫(huà)的特征，也有佛羅倫薩繪畫(huà)中的科學(xué)精神。

↑ 丟勒自畫(huà)像 - 13歲

↑ 丟勒自畫(huà)像 - 22歲（左）、27歲（右）

丟勒極度自戀，他對(duì)自己的容貌和才華都極度自信。丟勒開(kāi)啟了藝術(shù)家自戀的先河，他喜歡把自己放進(jìn)宗教主題的作品中，有時(shí)候就站在耶穌、圣母身邊，在畫(huà)中體現(xiàn)自己的藝術(shù)地位。丟勒還喜歡畫(huà)自畫(huà)像。從13歲開(kāi)始，丟勒就在一幅素描的自畫(huà)像中充分表現(xiàn)了一個(gè)少年對(duì)自己才華、容貌的自信。他幾乎在各個(gè)年齡段都留下了自畫(huà)像作品，其中的巔峰作品是他把自己畫(huà)成了正面的耶穌形象，還用一只手指著自己，仿佛在說(shuō)“我是繪畫(huà)之神”。

↑ 丟勒的版畫(huà)作品《亞當(dāng)和夏娃》《憂郁》

丟勒是歷史上第一個(gè)偉大的版畫(huà)家。他的版畫(huà)作品極具影響力，丟勒不斷鉆研拓展，把當(dāng)時(shí)幼稚的版畫(huà)藝術(shù)推向了全新階段，成為第一位集大成者。

丟勒在油畫(huà)的《亞當(dāng)和夏娃》里刪去了所有動(dòng)物形象，采用長(zhǎng)方形祭壇屏板的樣式，將亞當(dāng)與夏娃各畫(huà)在一塊尺寸相同的底板上；人物形象頂天立地般占滿畫(huà)面空間，形成獨(dú)立的男女裸體像。

↑ 丟勒的油畫(huà)作品《亞當(dāng)和夏娃》

黑色底板色彩柔和，富于明暗感，人物的身體被拉得修長(zhǎng)。亞當(dāng)?shù)念^微微偏向夏娃，嘴唇半張，他顯得有些緊張惶惑，左手拎著帶葉的蘋(píng)果枝，右手?jǐn)[在身后，呈優(yōu)雅的平衡姿勢(shì)；夏娃看向亞當(dāng)這邊，頭略偏轉(zhuǎn)，右手扶著樹(shù)枝—上面掛著的牌子寫(xiě)著拉丁文“這是德國(guó)人阿爾布萊希特·丟勒于1504年圣母分娩［耶穌誕生］后所作”。夏娃的左手握著蛇遞過(guò)來(lái)的蘋(píng)果，雙腳不是叉開(kāi)，而是一前一后仿佛在行走，富于舞蹈性，更顯體態(tài)婀娜、活潑秀美；正面裸露的身體蘊(yùn)含著女性的嫵媚與活力。

他倆體態(tài)勻稱優(yōu)美、青春健康，頭發(fā)隨風(fēng)飄拂；兩人的身體私密部位均被一簇樹(shù)葉巧妙遮住。與先前的銅版畫(huà)相比，人物造型更加細(xì)膩流暢，身體顯得更加輕盈柔媚，較之銅版畫(huà)黑白對(duì)比的神秘森嚴(yán)，油畫(huà)色彩更加亮麗，筆觸更加細(xì)膩，從中可以看出古希臘雕塑和威尼斯畫(huà)派的影響。

神創(chuàng)造了第一個(gè)人類亞當(dāng)，為了不讓他寂寞，又以亞當(dāng)?shù)睦吖莿?chuàng)造了夏娃，這世上第一對(duì)情人見(jiàn)面時(shí)，亞當(dāng)說(shuō)：“這是我骨中之骨，肉中之肉�！边@是人類的第一句情話，德國(guó)畫(huà)家丟勒以這神話為題材，創(chuàng)作了一幅畫(huà)《亞當(dāng)和夏娃》那么，如何評(píng)價(jià)德國(guó)畫(huà)家丟勒的油畫(huà)《亞當(dāng)和夏娃》呢？

德國(guó)畫(huà)家丟勒的油畫(huà)《亞當(dāng)和夏娃》

德國(guó)畫(huà)家丟勒（1471～1528年）父親是一位匈牙利籍的金匠，老丟勒夫婦一共生下十八個(gè)子女，但只有三個(gè)活了下來(lái)，丟勒是第三個(gè)孩子，他從小就有驚人的繪畫(huà)天賦，于是父親便送他到當(dāng)?shù)赜忻�的傳統(tǒng)版畫(huà)家那里學(xué)畫(huà)，出發(fā)之前，丟勒為父母親畫(huà)了肖像畫(huà)，

丟勒作品《亞當(dāng)和夏娃》

丟勒筆下的《亞當(dāng)與夏娃》，采用祭壇屏板的樣式，將亞當(dāng)與夏娃分別畫(huà)在兩塊豎板上，這是德國(guó)繪畫(huà)史上，首創(chuàng)以自然人體大小相同比例作畫(huà)，由于他探索出男女人體的完美比例，所以和同時(shí)代的畫(huà)家比較起來(lái)，他筆下的亞當(dāng)與夏娃形體較為纖細(xì)苗條，

畫(huà)中亞當(dāng)右腳輕輕地抬起，左手拿著禁果。夏娃做行走狀，她左手去承接蛇拿給她的禁果，右手扶在樹(shù)枝上，吊著的那塊標(biāo)簽是丟勒的簽名，兩人的表情天真甜蜜，動(dòng)作優(yōu)美輕盈，像是少年的兩個(gè)人，完全不知道他倆將步下神壇，走入人間；丟勒的這幅《亞當(dāng)與夏娃》呈現(xiàn)了兼具德國(guó)與意大利的風(fēng)格，丟勒是北方文藝復(fù)興繪畫(huà)的代表人物。

看到這個(gè)問(wèn)題，你們有沒(méi)有想起亞當(dāng)和夏娃的傳說(shuō)，據(jù)說(shuō)，神·耶和華用五天時(shí)間創(chuàng)造了天地萬(wàn)物，第六天用塵土創(chuàng)造了亞當(dāng)，亞當(dāng)是世上第一個(gè)男人，后來(lái)神·耶和華又用亞當(dāng)?shù)囊桓�肋骨�?chuàng)造了第一個(gè)女人夏娃！那如何評(píng)價(jià)德國(guó)畫(huà)家阿爾布雷希特.丟勒的油畫(huà)《亞當(dāng)和夏娃》呢！

想了解一幅畫(huà)，就得首先認(rèn)識(shí)一下畫(huà)家的生活軌跡，筆者在這里給大家介紹一下丟勒的成長(zhǎng)經(jīng)歷！阿爾布雷特*丟勒，出生在德國(guó)紐倫堡，13歲時(shí)，他就給自己畫(huà)了一幅形象生動(dòng)的自畫(huà)像，19歲時(shí)他為父親畫(huà)的肖像，已經(jīng)充分顯示出他的素描功力。27歲時(shí)，他就開(kāi)始探索男女人體的完美比例，從古希臘人體藝術(shù)中悟到真諦，并把它融化到自己的人體藝術(shù)創(chuàng)作中。 在德國(guó)，丟勒在數(shù)學(xué)、建筑、油畫(huà)等方面都享有很高的聲譽(yù)。

不過(guò)以他以的木板油畫(huà)最具影響力，《亞當(dāng)和夏娃》就是其中之一，渲染的氣氛和情感，表現(xiàn)地相當(dāng)?shù)轿唬? 畫(huà)面中丟勒讓傳說(shuō)中的人類祖先亞當(dāng)與夏娃分別占據(jù)畫(huà)面的兩側(cè)，分開(kāi)便可成為兩幅獨(dú)立的男女裸像！

夏娃婀娜多姿嫵媚動(dòng)人，左手去摘樹(shù)上被禁的“罪惡之果”，其眼波流轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)向亞當(dāng)，亞當(dāng)身材結(jié)實(shí)，充滿著男性的氣息，左手捏著帶葉的蘋(píng)果，和夏娃手中的禁果互為呼應(yīng)！她們情深深意綿綿，即將一起偷食禁果，邁向世俗的生活！

丟勒在這幅油畫(huà)中，塑造出了一對(duì)即將步入新生活的男女亞當(dāng)和夏娃，從傳說(shuō)中走向美好的人間，開(kāi)啟人生新的旅程！其人物形象生動(dòng)，曲線優(yōu)美，展現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)之美，猶如現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上動(dòng)態(tài)畫(huà)面一樣！

木板油畫(huà)《亞當(dāng)與夏娃》，現(xiàn)珍藏于馬德里普拉多博物館，他在畫(huà)作上的高超技藝和博學(xué)多才，永遠(yuǎn)是畫(huà)家們學(xué)習(xí)的楷模！

《亞當(dāng)與夏娃》畫(huà)于兩塊長(zhǎng)條形祭壇屏板，將亞當(dāng)與夏娃分別畫(huà)在兩塊豎板面上，人物形象頂天立地充滿畫(huà)面空間，形成獨(dú)立的兩幅男女裸體像。

圖片網(wǎng)上有很多，在這里就不放了。

《亞當(dāng)與夏娃》是德國(guó)繪畫(huà)史上，第一次用和自然人體大小相同比例，所繪制的裸體畫(huà)。丟勒游歷藝術(shù)之邦意大利最大的收獲，是對(duì)人體藝術(shù)的興趣，自27歲以后，他曾竭盡全力去探索男女人體的完美比例，從古代希臘人體藝術(shù)中悟到了真諦，并融化于自己的人體藝術(shù)創(chuàng)造之中。在 1504 年，丟勒就畫(huà)了一系列的手稿和幾何結(jié)構(gòu)草圖，其目的不僅是為了要確定人體的比例關(guān)系，而且要確定輪廓的幾何圖形。

這幅作品在表現(xiàn)風(fēng)格上，明顯受意大利畫(huà)風(fēng)影響。每個(gè)人體都占滿畫(huà)面空間，成為可以獨(dú)立的人體作品。夏娃動(dòng)勢(shì)優(yōu)美亞當(dāng)與夏娃在這幅畫(huà)中的形體是纖細(xì)、苗條的，輪廓線條柔和，畫(huà)面上沒(méi)有太過(guò)著墨于勾劃那些人體的 生理細(xì)節(jié)。其中亞當(dāng)是以一種稍微傾斜的方式來(lái)構(gòu)圖的，他的身體重心落在左腿上，右腳輕輕地抬起，右手微微向后擺，以平衡身體的重心。波浪式的頭發(fā)、憩靜的 表情、像想要說(shuō)話的半開(kāi)半閉的嘴等等，他的姿勢(shì)，就像一個(gè)舞蹈姿勢(shì)那般的優(yōu)美。

然而夏娃則微微傾身，好像要更仔細(xì)地傾聽(tīng)伴侶的聲音一樣，她邁出 了一只腳，左手去摘被禁的善惡果，右手扶在樹(shù)枝上，吊著的那塊標(biāo)簽是丟勒的簽名。夏娃的造型，具有明顯的希臘普拉克西特利斯維納斯雕像的影響和受到威尼斯人體藝術(shù)的啟迪：體態(tài)嬌艷，色彩豐富，筆觸細(xì)膩。單純中見(jiàn)曲線變化。身體呈現(xiàn)正面全袒露狀，這種姿式動(dòng)態(tài)內(nèi)涵一種開(kāi)放的時(shí)代意識(shí)。夏娃和亞當(dāng)都被塑造為行動(dòng)中的形象，表明他們已從中世紀(jì)的神壇走到了人間。

由于德國(guó)的文藝復(fù)興思想比南歐晚起，民情對(duì)性愛(ài)問(wèn)題持更嚴(yán)肅態(tài)度，因而德國(guó)民族對(duì)人類性文明的貢獻(xiàn)大量體現(xiàn)在性科學(xué)領(lǐng)域。丟勒乃至其他德國(guó)藝術(shù)家對(duì)人體藝術(shù)投注的精力也不如意大利與法國(guó)藝術(shù)家多。《亞當(dāng)與夏娃》對(duì)人類的性與肉體美體現(xiàn)了不偏不倚的中性立場(chǎng)，通過(guò)男女形象的動(dòng)靜粗細(xì)結(jié)合，憂喜參半地表現(xiàn)出來(lái)，符合當(dāng)時(shí)處于宗教改革時(shí)期德國(guó)文化的特點(diǎn)與要求。

喜歡油畫(huà)的朋友歡迎關(guān)注我的頭條號(hào)：劉明亮 或 公眾號(hào)：心印如是，明亮油畫(huà)

感謝各位的關(guān)注

這畫(huà)里看不出自然景象，畫(huà)家這種“有意遮擋”是什么心態(tài)，琢磨不透。

丟勒（1471-1528），一個(gè)在文藝復(fù)興時(shí)期與達(dá)芬奇齊名的畫(huà)家，被稱為“自畫(huà)像之父”。他對(duì)于藝術(shù)的力量就在于他的自我觀察以及對(duì)生活的體會(huì)，比如這部經(jīng)典油畫(huà)《亞當(dāng)和夏娃》。

1、《亞當(dāng)和夏娃》的故事來(lái)源：從神壇開(kāi)始

在《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世紀(jì)》中，上帝耶和華用自己的形象創(chuàng)造了人類的始祖亞當(dāng)，并派他去伊甸園做園丁。于是，從事園藝活動(dòng)就變成了亞當(dāng)?shù)墓ぷ骱捅灸堋?/p>

上帝發(fā)現(xiàn)了亞當(dāng)?shù)墓陋?dú)，在他睡覺(jué)的時(shí)候，取下了他的一根肋骨，創(chuàng)造了夏娃。夏娃被稱亞當(dāng)稱為“骨中的骨，肉中的肉”，二人合二為一，成為終身伴侶。

原本他們?cè)谝恋閳@中過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的日子，卻在撒旦變成蛇引誘他們吃智慧樹(shù)果子的那天，所有的一切發(fā)生了翻天覆地的變化。

當(dāng)時(shí)的情況大概是這樣的：

夏娃先摘下一枚果子吃了，又摘下一枚遞給亞當(dāng)，亞當(dāng)也吃了。

他們彼此對(duì)望，意識(shí)到男女身體有別，有了羞恥之意。

他們急忙摘下一些無(wú)花果葉蓋住身體。

后來(lái)的結(jié)局我們都知道了，亞當(dāng)和夏娃經(jīng)不住蛇的誘惑，偷吃了伊甸園的智慧果，違背了上帝的禁令，被逐出伊甸園。

這就是油畫(huà)《亞當(dāng)和夏娃》最初創(chuàng)作的靈感來(lái)源。

2、“自畫(huà)像之父”丟勒的蛻變：一步步走向神壇

丟勒出生在德國(guó)的一個(gè)小山村里，家中一共有十八個(gè)孩子，生活很拮據(jù)。

他很小的時(shí)候就跟著冶金匠父親學(xué)藝，為了能夠更好地掌握首飾工藝技術(shù)，他嘗試著臨摹名家們的畫(huà)作和雕刻，因此，丟勒發(fā)現(xiàn)了自己在繪畫(huà)的特殊才能。

于是，被稱作“自畫(huà)像之父”的丟勒在“自畫(huà)像”這條路上越走越遠(yuǎn)。

▲丟勒13歲時(shí)的自畫(huà)像 ▲

最早的一幅自畫(huà)像是丟勒13歲的時(shí)候?qū)χ�鏡子給自己畫(huà)的，畫(huà)中的他有著一頭濃密的長(zhǎng)發(fā)，眼睛和食指指向一個(gè)方向，似乎在思考些什么。

這是一個(gè)13歲孩子的自我關(guān)注和自我剖析，并貫穿于丟勒的繪畫(huà)生涯中。

后來(lái)，丟勒一路南行，來(lái)到了意大利的威尼斯。當(dāng)時(shí)正處于文藝復(fù)興時(shí)期，丟勒在威尼斯感受到了不一樣的文化氛圍，并在自己26歲時(shí)用意大利風(fēng)格為自己畫(huà)了一幅戴手套的自畫(huà)像。

▲丟勒26歲時(shí)的自畫(huà)像▲

畫(huà)中的丟勒像是一位“貴族”，身上穿著蕾絲花邊的白色百褶緊身衣和滾黑邊緊袖外套，頭上戴一頂黑白相間的軟帽，卷曲的金棕色長(zhǎng)發(fā)隨意披落在肩頭。

他的眼神很溫柔，充滿著自尊和自信。當(dāng)時(shí)的他已經(jīng)是一個(gè)很有聲望的藝術(shù)家了，他所畫(huà)出來(lái)的自畫(huà)像是他心中希望自己所展示出來(lái)的模樣，這也暗示了他對(duì)于身份和地位的渴望。

▲丟勒28歲時(shí)的自畫(huà)像▲

兩年后，他又為自己畫(huà)了一幅經(jīng)典自畫(huà)像。畫(huà)中的丟勒直視前方，穿著奢華而厚重的裘皮大衣，表情嚴(yán)肅又有一點(diǎn)緊張，似乎透露出內(nèi)心的惶恐與不安。

與前兩副自畫(huà)像明顯不同的一點(diǎn)是，丟勒第一次采用了正面直視的特殊角度，而那時(shí)只有基督的圣像畫(huà)會(huì)使用正面角度。

這從側(cè)面反映出，丟勒想要捍衛(wèi)藝術(shù)家的造物主地位，借用耶穌為自己塑造一個(gè)理想化的、超凡脫俗的形象。他把藝術(shù)家的創(chuàng)造力與造物主的暗示劃等號(hào)，并將其反映在《亞當(dāng)和夏娃》中。

3、亞當(dāng)和夏娃的動(dòng)態(tài)形象：從中世紀(jì)的神壇走到了人間

《亞當(dāng)和夏娃》這幅畫(huà)給人的第一感覺(jué)就是動(dòng)態(tài)。

圖中的惡魔（蛇）輕咬蘋(píng)果梗，身旁的夏娃左手握著禁果，右手輕輕扶著樹(shù)枝，雙腿前后交叉，很像是一種行走的姿態(tài)，有一種行走中活潑動(dòng)人的美感。

與表現(xiàn)自然的夏娃相比，亞當(dāng)?shù)哪X袋偏向于夏娃的方向，頭發(fā)有些散亂，右腳微微抬起，整個(gè)人的狀態(tài)則顯得略微急促。

這里我們需要注意一個(gè)細(xì)節(jié)，丟勒是畫(huà)手的大師，當(dāng)亞當(dāng)和夏娃用自己的手使用樹(shù)枝去遮擋私密處的時(shí)候，手的連接便成為產(chǎn)生羞恥感的智慧之門。

這時(shí)的亞當(dāng)和夏娃是主動(dòng)用手來(lái)遮擋的，也就說(shuō)明，這幅畫(huà)記錄的故事是在他們吃完蘋(píng)果之后。這時(shí)的智慧果已經(jīng)生效，人類開(kāi)始有了智慧。這也就是說(shuō)，這幅畫(huà)所展示的是另一個(gè)時(shí)代的人類！

這恰恰與丟勒當(dāng)時(shí)所處的國(guó)家和時(shí)代發(fā)展息息相關(guān)。當(dāng)時(shí)的德國(guó)經(jīng)歷了德國(guó)的文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)，但當(dāng)時(shí)的文藝復(fù)興發(fā)展并沒(méi)有完全蘇醒，人們對(duì)性愛(ài)問(wèn)題所持的態(tài)度相對(duì)謹(jǐn)慎。而丟勒最妙的就是利用亞當(dāng)和夏娃合成的一雙手，在藝術(shù)與世俗之間找到一個(gè)完美的平衡點(diǎn)。

《亞當(dāng)與夏娃》的這種對(duì)人類的性與肉體美，體現(xiàn)了不偏不倚的中性立場(chǎng)，符合當(dāng)時(shí)處于宗教改革時(shí)期德國(guó)文化的特點(diǎn)與要求。同時(shí)，夏娃和亞當(dāng)都被塑造為行動(dòng)中的形象，也表明他們已從中世紀(jì)的神壇走到了人間。

歡迎關(guān)注@知書(shū)達(dá)影，一起了解文化小知識(shí)，享受生活中的小美好。

德國(guó)著名畫(huà)家老盧卡斯·克拉納赫的《亞當(dāng)與夏娃》

老盧卡斯·克拉納赫（Lucas Cranach the Elder，1472—1553年）與丟勒、格呂內(nèi)瓦爾德是15、16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期并駕齊驅(qū)的三位德國(guó)繪畫(huà)大師。由于他的兒子也是畫(huà)家，因此人們又稱他為老盧卡斯。這位畫(huà)家年輕時(shí)活躍于維也納，藝術(shù)上受丟勒影響�？死�納赫的一生與政治歷史息息相關(guān)，每幅畫(huà)作都是歐洲歷史的縮影，很少有人熟知他的成長(zhǎng)過(guò)程，只知道他30多歲時(shí)已經(jīng)是個(gè)有名的畫(huà)家，并創(chuàng)作了代表當(dāng)時(shí)德意志繪畫(huà)最前衛(wèi)的作品《釘刑圖》。

有一種說(shuō)法是，這位畫(huà)家32歲時(shí)曾移居德國(guó)威丁堡并成為宮廷畫(huà)家，從事宗教畫(huà)和宮廷生活畫(huà)的創(chuàng)作及裝飾工作，后來(lái)還擔(dān)任過(guò)市長(zhǎng)。他還是德國(guó)宗教改革家，維登堡大學(xué)的神學(xué)教授馬丁·路德的終身?yè)从�，�?jiān)定地?fù)碜o(hù)宗教改革運(yùn)動(dòng)，他以杰出的才能和鮮明的人文主義思想在德國(guó)美術(shù)家中享有極崇高的聲譽(yù)。但是作為一個(gè)宮廷畫(huà)家不可避免沾染上宮廷審美趣味，克拉納赫晚年的畫(huà)作中失去了維也納時(shí)代的清新的藝術(shù)效果，上流社會(huì)的人物形象和衣飾、氣質(zhì)占據(jù)了畫(huà)面。在威丁堡的近50年的生活中，他始終流露出對(duì)宗教改革運(yùn)動(dòng)的熱情和支持。

與克拉納赫的藝術(shù)成就相比，丟勒在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期就顯得更加赫赫有名。他和達(dá)芬奇一樣相信藝術(shù)家必須要深入觀察自然和竭力發(fā)現(xiàn)宇宙的秘密，以揭示和表現(xiàn)美。但與此同時(shí)，他又堅(jiān)持其半個(gè)世紀(jì)的信念，認(rèn)為藝術(shù)家連同其藝術(shù)應(yīng)是上帝的工具，因而此人矛盾得很：他的動(dòng)植物素描之精確堪比教科書(shū)，但他又對(duì)《啟示錄》中記載的各種怪獸的存在深信不疑。不過(guò)，我個(gè)人非常喜歡這個(gè)家伙。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的幾位藝術(shù)巨匠，對(duì)歷史、人文、科技甚至生活的鉆研和探索精神，使他們后來(lái)創(chuàng)作出的作品成為可曠世幾百年的偉大藝術(shù)。不信，請(qǐng)你仔細(xì)端看丟勒的幾幅令人震撼的動(dòng)物素描吧……

關(guān)于作品：丟勒給予的靈感

16世紀(jì)是德意志帝國(guó)在歐洲文藝復(fù)興中光輝綻放最為熱烈的時(shí)期。在當(dāng)時(shí)，裸體繪畫(huà)是最大膽的題材，丟勒游歷藝術(shù)之邦意大利最大的收獲，是對(duì)人體藝術(shù)的興趣，自27歲以后，他曾竭盡全力去探索男女人體的完美比例，從古代希臘人體藝術(shù)中悟到了真諦，并融化于自己的人體藝術(shù)創(chuàng)造之中�！秮啴�(dāng)與夏娃》采用祭壇屏板的樣式，將亞當(dāng)與夏娃分別畫(huà)在兩塊豎板面上，人物形象頂天立地充滿畫(huà)面空間，形成獨(dú)立的兩幅男女裸體像。這也是德國(guó)繪畫(huà)史上，第一次用與自然人體大小相同比例所繪制的裸體畫(huà)。

在創(chuàng)作這幅畫(huà)時(shí)，丟勒對(duì)美的看法和以往有些不同，所以畫(huà)中亞當(dāng)和夏娃的身體是纖細(xì)而又苗條的，輪廓線條相當(dāng)柔和，畫(huà)面上沒(méi)有太過(guò)著墨于夠了那些人體的細(xì)節(jié)，這跟以往他重視寫(xiě)實(shí)的畫(huà)風(fēng)有著明顯的差別。

畫(huà)上兩個(gè)光屁股的人，個(gè)個(gè)都成為藝術(shù)家，太容易了