以記載孔子及其弟子言論的《論語》中有相當一部分是關于禮、樂方面的言論�？鬃油ㄟ^觀察當時社會中人對禮、樂的態(tài)度，預言了戰(zhàn)國局面的發(fā)生。

何謂“禮樂”及其社會作用：

禮樂是周文王第四子、周武王的弟弟周公旦制作的一整套管理國家的制度。這位周公是孔子最為尊崇的古圣之一，孔子老年時曾說,“甚矣吾衰也，久矣吾不復夢見周公�！笨梢哉f孔子的精神偶像就是周公，以至念茲在茲，年輕時常常夢到周公。他還時常會說，“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已”。

周公推行的禮樂制度又是孔子最為欣賞、最為推崇的典章制度�！栋速�》篇里記載：“子曰：周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周�！保�孔子說：周朝借鑒了夏商兩代的禮樂文明，創(chuàng)制了最完備的禮樂制度，他表明要服從、遵循周朝的禮樂制度。）

何為禮樂制度?實際上，禮就是行為規(guī)范及其儀式，樂就是配合典禮儀式所具備的與之相應的舞樂。周禮就是指西周初期，在周公主持下所制定的用以嚴格奴隸主貴族等級制度的一整套社會制度，其內(nèi)容極其廣泛。禮體現(xiàn)在經(jīng)濟上，主要是“井田制”，也就是土地國有制，天下土地屬周天子所有，其他人只有使用和繼承權，沒有買賣和處分權。井田制是奴隸社會的經(jīng)濟基礎。禮體現(xiàn)在政治上，就是“分封制”與“嫡長子繼承制”，這是奴隸社會的政治基礎。禮體現(xiàn)在社會生活上，主要包括：吉、兇、軍、殯、嘉五禮，分別是指有關祭祀、喪葬、軍旅、朝覲盟會和婚冠喜慶等方面的各種規(guī)范及其典禮儀式。

周禮廣泛應用于當時社會的方方面面，既能使人恪守符合等級觀念的各種規(guī)章典范，又能體現(xiàn)當時的社會文明，因而倍受周公等人重視，周公在制作禮樂方面對后世的影響非常深遠，孔子便對周禮的社會效應極其贊賞。

孔子對社會現(xiàn)象的觀察與評判

孔子所處的年代是春秋亂世，曾經(jīng)的“郁郁乎文哉”的禮樂制度遭到了嚴重的破壞，其表現(xiàn)就是君不君，臣不臣；父不父，子不子；夫不夫，婦不婦，皆失其道�！岸Y樂征伐自大夫出”，已是司空見慣，甚至在卿大夫內(nèi)部也出現(xiàn)了“陪臣執(zhí)國命”、“家臣專政”的現(xiàn)象，如魯國三桓，晉國三家，田氏代姜等。違禮僭越成了普遍現(xiàn)象，如被孔子怒斥為“是可忍孰不可忍”的魯國大夫季氏“八佾舞于庭”；“成公二年，新筑人仲叔于溪救孫桓子，桓子是以免。既，衛(wèi)人賞之以邑，辭。請，曲縣，繁纓以朝，許之�！边@些僭越之至的行為倘若放在西周簡直就是匪夷所思的，但此時諸侯大夫們不僅我行我素，而且對僭越禮樂心向往之。為此，孔子感慨“惜也，不如多予邑，唯器與名，不可假人，君之所司也�！�

孔子謂“國家大事在祀與戎”，“禮樂征伐自天子出”乃為王道，禮樂征伐自諸侯出，甚至自卿大夫出，則禮樂崩也，王道壞矣。

世風日下，孔子在禮樂制度的崩壞中預言了戰(zhàn)國局面的必然形成。

孔子的是春秋時期魯國生人，為什么孔子一早就能從禮樂方面預測到戰(zhàn)國時期的狀況？那是因為通過細節(jié)反應出來。

孔子所生活的春秋時期，周天子的統(tǒng)治已經(jīng)開始發(fā)生動搖，隨著井田制的瓦解，整個社會上的禮樂制度開始分崩離析。

而一個社會在意識形態(tài)上一旦失去了道德所依托的禮，那么這個社會必將發(fā)生大動亂，與其說這是孔子所預言的結果，倒不是說是孔子所察覺到的細微變化。

孔子他雖然是我國古代優(yōu)秀的教育家和思想家，但他也并非神人，更不懂得如何去把握天道的運行規(guī)律，但他能從一個社會發(fā)展的現(xiàn)狀去推測整個社會未來發(fā)展的趨勢，這就是孔子非同常人之處。