西游記中，如來(lái)佛祖為什么要給唐僧配3個(gè)徒弟？《西游記》這本書是我國(guó)的四大名著之一。在我國(guó)源源流長(zhǎng)、歷史悠久、相傳至今、長(zhǎng)盛不衰。八十年代又把書改編成電視連續(xù)劇，搬上了銀幕。使國(guó)內(nèi)家喻戶曉、無(wú)人不知的精典作品。

題主所問(wèn)如來(lái)佛祖為什么要給唐僧配3個(gè)徒弟？其實(shí)不是如來(lái)佛祖硬給唐僧配3個(gè)徒弟，而是作者巧妙的配給唐僧3個(gè)徒弟。作者塑造了唐僧3個(gè)徒弟的性格各異、本事大小不一、武器不一。這樣在護(hù)送唐僧西天取經(jīng)路上互補(bǔ)。他們?nèi)�人性格各異。比如孫膽大心細(xì)、火眼金睛、神通廣大、光明磊落、不記前嫌、樂(lè)于助人。豬八戒思想落后、言惹是非、貪生好色、愛(ài)沾小光、好吃懶做。沙僧忠誠(chéng)老實(shí)、本事一般、任勞任怨、無(wú)所創(chuàng)舉。這三個(gè)徒弟三個(gè)性格。作者有意讓他們?cè)诙窢?zhēng)中前進(jìn)，在斗爭(zhēng)進(jìn)步。這樣的故事才能有血有肉的立體的反映一個(gè)團(tuán)隊(duì)的真實(shí)現(xiàn)象。

綜合上述是如來(lái)佛祖也就是作者用心配給唐僧西天取經(jīng)三徒弟的真實(shí)用意。

這個(gè)很簡(jiǎn)單，主戰(zhàn)，降魔，八戒主樂(lè)，悟凈主苦。

犯戒，受刑五佰年，就是為唐生西天取經(jīng)降妖除魔而為，也是為天庭劫難，在取經(jīng)時(shí)其磨練，成為斗戰(zhàn)圣佛而渡難，為天界出力。

八戒是主亂，為增加難數(shù)，事事出工不出力，但在關(guān)建之時(shí)，卻可力保無(wú)事，這也是如來(lái)的掌握之妙。

悟凈，白龍馬可使后招，確保八十一難能過(guò)，西天成行，大唐盛世。天庭為后劫得到棟梁，可見(jiàn)如來(lái)之奧。

西游記中的取經(jīng)團(tuán)體，唐僧帶三徒一馬西天取經(jīng)，如來(lái)佛祖組建的考慮，角度不同體現(xiàn)就有不一樣的內(nèi)涵意義，從人生成長(zhǎng)角度、團(tuán)隊(duì)經(jīng)營(yíng)角度、故事內(nèi)在角度等等去解讀，都能得到不一樣的收獲。

從這三個(gè)角度給朋友們分享一下個(gè)人的看法，淺見(jiàn)還請(qǐng)見(jiàn)諒�。�

從人生成長(zhǎng)角度看，人生成長(zhǎng)需要修煉方可取得人生真經(jīng)。

作者以神話小說(shuō)的形式講述人生修煉成長(zhǎng)的歷程，唐僧就是一個(gè)人真實(shí)的內(nèi)心和靈魂，所有外在所思所想所行所為都由心而發(fā)，唐僧歷九世輪回而堅(jiān)定其取經(jīng)之心，才達(dá)到夢(mèng)想至死不滅，修心亦是如此，唯有從戰(zhàn)勝過(guò)去的自己才能真正找尋出人生的方向和目標(biāo)。

孫就像是大腦的意識(shí)形態(tài)，所謂心猿意馬極難規(guī)束，隨時(shí)一念就十萬(wàn)八千里，唯有經(jīng)歷磨礪方可與心相合而同心而起，心與意合一才能讓自己所做所為事半功倍。

豬八戒就就像是肉體欲望的化身，心和靈魂棲居于肉體而存在現(xiàn)實(shí)的世界，但肉體需要有現(xiàn)實(shí)生存和需要，所以豬八戒有各種各樣的毛病，貪財(cái)好色、喜食偷懶，這些其實(shí)都是我們自己的欲望，所以以八戒為名而修，唯有通過(guò)戒律自修才能控制欲望，從而達(dá)成心意同存的境地。

沙和尚是肉體本身的人性和獸性，沙和尚在流沙河做妖期間為惡，就是肉體獸性的體現(xiàn)，期間依托獸性而只為肉體生存和生理所需，不管任何生靈都是其口中食物而已；觀音菩薩點(diǎn)化而成唐僧徒弟，有如人生突然頓悟后回歸人性善念，以勤勞踏實(shí)而跟隨自己的心而行，持正以善才能最終到達(dá)西天諸佛之地取得真經(jīng)。

白龍馬有如人的意志和平臺(tái)，積跬步才可以致千里，人的腳在力量和生機(jī)方面始終有限，想要達(dá)到遙遠(yuǎn)夢(mèng)想的彼岸，需要有堅(jiān)持不懈的意志進(jìn)行支撐，想要有所快速和效率就需要有平臺(tái)可以發(fā)揮其能，只有意志堅(jiān)定和平臺(tái)適宜其所長(zhǎng)，才能最終到達(dá)彼岸的可能。

從團(tuán)隊(duì)經(jīng)營(yíng)的角度看:需要同心磨合，共同前進(jìn)，各司其職。

唐僧三徒一馬，從團(tuán)隊(duì)經(jīng)營(yíng)來(lái)看，唐僧就是企業(yè)老總，發(fā)起夢(mèng)想去東土大唐帶來(lái)佛學(xué)，減少人間戾氣和煩惱，以夢(mèng)想開始組建和影響團(tuán)隊(duì)成員，融合所有的資源，吸收個(gè)性能人，只為達(dá)成夢(mèng)想和目標(biāo)，唐僧帶領(lǐng)團(tuán)體同時(shí)指引前進(jìn)的方向:向西而行，取到真經(jīng)為止。

孫有如市場(chǎng)總監(jiān)一般，神通廣大能力超強(qiáng)，是開疆?dāng)U土的重要力量，交際廣泛、資源巨大、敢打敢拼等等，雖然有所個(gè)性和不足，但是確實(shí)團(tuán)隊(duì)最核心人員，唐僧還是耐心教育和培養(yǎng)。

豬八戒有如行政及后勤支援，是整體團(tuán)隊(duì)的后勤及團(tuán)隊(duì)行政運(yùn)轉(zhuǎn)，保證整個(gè)團(tuán)隊(duì)可以平穩(wěn)運(yùn)轉(zhuǎn)的根本，雖有各種欲望，需要唐僧的監(jiān)督和歸束，唐僧以容人之胸襟待之若己。

沙和尚有如一線所有老黃牛一般，生產(chǎn)載體和鏈接外在、內(nèi)在，團(tuán)隊(duì)需要?jiǎng)?chuàng)造效應(yīng)需要穩(wěn)定其內(nèi)在輸出，需要有勤懇奮進(jìn)的前站人員進(jìn)行推動(dòng)，是團(tuán)隊(duì)發(fā)展的基石。

白龍馬有如團(tuán)隊(duì)經(jīng)營(yíng)模式和搭載平臺(tái)，經(jīng)營(yíng)模式和搭載平臺(tái)是否可以符合外在環(huán)境發(fā)展趨勢(shì)，直接影響整體團(tuán)隊(duì)的經(jīng)營(yíng)效益和發(fā)展速度，是團(tuán)隊(duì)外在“術(shù)”的體現(xiàn)。

從西游記本身內(nèi)在故事發(fā)展角度看:唐僧和三個(gè)徒一馬團(tuán)隊(duì)，其實(shí)是勢(shì)力的整合和推動(dòng)。

唐僧代表佛家的布局勢(shì)力，主導(dǎo)“西佛東傳”的佛教傳播布局，想要達(dá)成布局的成功，唯有打通各種取經(jīng)沿途勢(shì)力的相互關(guān)系，把利益進(jìn)行有效共贏鏈接。

從而吸納孫代表的妖族女媧勢(shì)力，連橫豬八戒代表的人教太上老君道家勢(shì)力，接受沙和尚代表的天庭昊天玉帝勢(shì)力，兼顧小白龍代表的龍族傳統(tǒng)東土水世界勢(shì)力。

西游世界所有強(qiáng)大勢(shì)力進(jìn)行整合和利益共享，從而形成了西游記的唐僧三徒一馬的取經(jīng)團(tuán)隊(duì)，從而保證各個(gè)勢(shì)力共同推動(dòng)“西佛東傳”布局的完成。

如來(lái)佛祖組建唐僧帶三徒一馬的取經(jīng)團(tuán)隊(duì)，考慮的就是如何完成佛教“西佛東傳”的傳播布局，打通和整合西游世界的各個(gè)強(qiáng)大力量，把這些勢(shì)力拉進(jìn)布局利益之中，從而完成取經(jīng)大業(yè)，如來(lái)佛祖手段還是非常高明的。

我是“@荊棘皇冠1983”，一個(gè)迷途中尋找心靈燈光的行者，通過(guò)學(xué)習(xí)讓自己成為一道光，點(diǎn)亮自己的同時(shí)點(diǎn)亮他人，大家可以多交流學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步，請(qǐng)點(diǎn)贊加關(guān)注，謝謝！

《西游記》唐僧西天取經(jīng)團(tuán)隊(duì)是怎么搭配的？為何會(huì)是四人一馬組合？

有人說(shuō)唐僧象征心，孫象征智，豬八戒象征欲望，沙僧象征身體，師徒心智體一致，摒除雜念欲望，走向成佛之路；有人說(shuō)孫主戰(zhàn)，豬八戒主樂(lè)，沙僧主苦，正是現(xiàn)實(shí)人生寫照；也有人說(shuō)唐僧執(zhí)著堅(jiān)定，孫理性客觀，豬八戒貪嗔癡念，沙僧清靜無(wú)為，正反映了修行人的各種復(fù)雜心態(tài)。

以上這些說(shuō)法都各有道理，但是卻都忽略了那只馬的存在，確切說(shuō)，唐僧取經(jīng)團(tuán)的組合應(yīng)該是五個(gè)成員，小白龍雖然存在感不強(qiáng)，卻是不可或缺。

《西游記》的作者在構(gòu)思故事情節(jié)時(shí)，之所以設(shè)計(jì)唐僧取經(jīng)團(tuán)五個(gè)成員，靈感或來(lái)自于“伍”字，伍字本是一個(gè)會(huì)意字，左邊從人，右邊從五，《周禮·小司徒》說(shuō)：“五人為伍�！惫糯�作戰(zhàn)通常由五名步兵組成一個(gè)伍，各執(zhí)弓、殳、矛、戈、戟五種兵器，構(gòu)成一個(gè)完整的戰(zhàn)斗整體，作戰(zhàn)時(shí)按照次序排列，長(zhǎng)短并用，互相掩護(hù)。

唐僧師徒個(gè)性能力各異，卻又如五個(gè)手指，剛好互補(bǔ)配合。唐僧是唯一不懂武藝法力的，但他具有堅(jiān)定的向佛之心，又是如來(lái)弟子轉(zhuǎn)世，出身干凈，能保證行進(jìn)方向，不會(huì)帶偏隊(duì)伍；孫性格沖動(dòng)易怒，卻本領(lǐng)高強(qiáng)，能一路降妖除魔，維護(hù)唐僧安全基本就靠他了；豬八戒意志不堅(jiān)定，貪圖女色享樂(lè)，但為人詼諧樂(lè)觀，是取經(jīng)團(tuán)隊(duì)的開心果，又能協(xié)助猴哥打架；沙僧本領(lǐng)稀松，但任勞任怨，正好干苦力活，他也老實(shí)本分，能止息猴哥和豬哥的爭(zhēng)斗；小白龍基本不參與作戰(zhàn)，但唐僧到西天一路全靠他駝著。簡(jiǎn)單說(shuō)，唐僧師徒組合就是“老板+保鏢+秘書+管家+司機(jī)”。

《西游記》五人搭配作戰(zhàn)的設(shè)計(jì)恰到好處，這一基本作戰(zhàn)單位也被引入當(dāng)今一些很火的網(wǎng)絡(luò)游戲中，比如某手游就設(shè)計(jì)了5V5競(jìng)技，而搭配合理的組合就是“法師+刺客+射手+戰(zhàn)坦+輔助”，此為題外話，不再多說(shuō)。

我是六甲番人，敬請(qǐng)大家關(guān)注。

《西游記》里，唐僧在西行路上收了三個(gè)徒弟，分別是孫、豬八戒和沙悟凈，小白龍其充量只是坐騎，不算真正徒弟。

在觀音菩薩前往長(zhǎng)安的時(shí)候，如來(lái)佛祖就交給她三個(gè)金箍，讓她轉(zhuǎn)交給取經(jīng)人收徒弟使用，也是說(shuō)，當(dāng)時(shí)如來(lái)佛祖就安排好了唐僧徒弟的數(shù)量。

如來(lái)佛祖為什么一定要給唐僧配3個(gè)徒弟？

取經(jīng)不是一件輕易可以達(dá)成的事情，在孫大鬧天宮之前，佛教也一直希望能弘揚(yáng)佛法，但是一直被天庭所阻，流沙河那一關(guān)始終過(guò)不去，金蟬子輪回九世都被沙僧吃掉了。

在將孫壓在五行山之后，玉帝算是欠了如來(lái)佛祖一個(gè)人情，才同意了取經(jīng)之事，但是如來(lái)佛祖也要權(quán)衡其中各方的利益，不然取經(jīng)同樣困難重重。

所以，取經(jīng)隊(duì)伍的人選便是其中關(guān)鍵，三個(gè)徒弟代表三方勢(shì)力。

當(dāng)時(shí)，道教是主流，必須有人參與，要留一個(gè)名額，而且為了讓參與者的身份有所匹配，畢竟金蟬子是如來(lái)佛祖的二弟子，道教這邊也要讓一個(gè)拿得出手的人進(jìn)取經(jīng)隊(duì)伍，于是作為天蓬元帥，同時(shí)又是太上老君記名弟子的豬八戒就成了最佳人選。

而天庭也是要給面子，再留一個(gè)名額，而作為玉帝心腹，擔(dān)任過(guò)卷簾大將的沙僧也成了不二人選，而且沙僧還一直在流沙河執(zhí)行任務(wù)，加入取經(jīng)隊(duì)伍更順理成章。

而孫是達(dá)成取經(jīng)的關(guān)鍵人物，沒(méi)有他萬(wàn)萬(wàn)不行，所以孫也占據(jù)了一個(gè)名額。

這樣各方都有比較有分量的人參與其中，臉面上都過(guò)得去，取經(jīng)之行也會(huì)更加順利，不然都是佛教的人參與其中，路上遇到什么劫難，跑去求助可能會(huì)遇到很多軟釘子。

所以，如來(lái)佛祖也算是用心良苦，各方的臉面都照顧到了，取經(jīng)最后也順利完成。

《西游記》是佛教法相唯識(shí)。

唐僧代表自性本體，沙僧代表第七末那識(shí)的“我”，孫代表無(wú)孔不入的第六意識(shí)妄念，豬八戒代表前五識(shí)“眼耳鼻舌身”。

最終成佛是“八識(shí)轉(zhuǎn)四智”。

保鏢秘書司機(jī)�！，F(xiàn)在也是這套配置。

西游記中如來(lái)佛給唐僧配孫、豬八戒、沙僧三個(gè)徒弟，所表達(dá)的既是如來(lái)佛的真意（用這三個(gè)徒弟就解釋解答了什么是如來(lái)佛。），又表達(dá)了作者的真意。可以說(shuō)佛教對(duì)眾僧及子孫后代的要求 �！吧成�”就是眾僧，即包括所有的僧；“孫”表達(dá)的就是后代子孫�！啊本褪且�求眾僧和后代子孫用腦子去參悟有用的東西，而舍棄無(wú)用的空想。就像倉(cāng)頡或其他古人造“空”字，并非是僅僅表達(dá)天空和虛無(wú)無(wú)物的意思，而是將其與“工”，與人類制造相連系，要達(dá)到實(shí)造虛用的效果。正如老子道德經(jīng)第十一章所說(shuō)：“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖之為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用�！薄翱铡保�“穴之工”就是當(dāng)其無(wú)；氣缸與活塞的關(guān)系就是當(dāng)其有與當(dāng)其無(wú)，就是“穴之工”，因此，思悟的是人類制造的實(shí)虛結(jié)合為用，這樣的所體現(xiàn)的就是人的本質(zhì)本能，只有發(fā)揮發(fā)展這種本質(zhì)本能，才是人類前進(jìn)發(fā)展的方向�！柏i八戒”就是戒無(wú)能，戒不探索創(chuàng)新技術(shù)不發(fā)展??提高的意思，“豬”就是笨，就是只會(huì)拱地，安守幾畝地過(guò)日子的小農(nóng)意識(shí)，儒家耕讀世家的思想就是“豬”；“八”，倉(cāng)頡造字龍分九種，這“八”所表達(dá)的是人類的恥辱，“八”形似“人”而不具備人的能力，徒有兩手不會(huì)制造又沒(méi)生產(chǎn)制造物質(zhì)的能力，只有嘴空消耗，或喋喋不休的說(shuō)話，這就是“八”是恥辱可恥的原因；因此“八”者不可忘，而要努力上進(jìn)。不努力上進(jìn)，甘愿墮落，就是“九”，就是“忘八”�！傍B”就是只會(huì)用嘴朝天鳴叫自鳴得意的鳥人，這就是“仇”字立人與九相對(duì)的道理。由此可知，人類自古以來(lái)就是把提高生產(chǎn)技術(shù)和提高人類社會(huì)的生產(chǎn)力放在第一位，無(wú)論發(fā)展到什么先進(jìn)高級(jí)階段，也都必須以發(fā)展技術(shù)提高技術(shù)放在首位，這就是“如來(lái)”，也即人的起源；“佛”就是人手創(chuàng)新創(chuàng)造新技術(shù)的能力。

三個(gè)不多不少，恰好。

首先三是個(gè)奇妙的數(shù)字，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)帶三個(gè)下屬，非常穩(wěn)定的機(jī)構(gòu)。要是四個(gè)，先不說(shuō)實(shí)際，感覺(jué)上就會(huì)覺(jué)得累贅。三角板最穩(wěn)定，這是數(shù)學(xué)公理。一家三口最穩(wěn)定，多一個(gè)小孩，子女就會(huì)產(chǎn)生糾紛，多一個(gè)老人，就會(huì)有代際隔閡。一個(gè)季度只有三個(gè)月，時(shí)間不長(zhǎng)不短。一個(gè)系統(tǒng)分上中下三個(gè)層次，概括全面又到位。佛祖是給唐僧配3個(gè)徒弟，首先就是在告訴我們深刻的三字哲學(xué)。這是留給萬(wàn)世的教誨。

就三人分工協(xié)作來(lái)說(shuō)，三徒弟配置最好。孫負(fù)責(zé)打打鬧鬧，解決問(wèn)題，幫唐僧處理疑難事件，打開取經(jīng)局面；豬八戒負(fù)責(zé)吵吵鬧鬧，制造點(diǎn)小麻煩，屬于娛樂(lè)人物，是專門給領(lǐng)導(dǎo)解悶解乏的，其作用一點(diǎn)不亞于孫；沙和尚天天挑擔(dān)，承擔(dān)基礎(chǔ)性工作，是取經(jīng)隊(duì)伍穩(wěn)定的基石，未必能消除問(wèn)題，給取經(jīng)工作帶來(lái)突破性進(jìn)展，但是少了這顆螺絲釘隊(duì)伍就一步難行，行李丟得遍地都是還怎么上路啊。

唐僧是領(lǐng)導(dǎo)，他的主要作用就是起中心作用，是取經(jīng)的核心。在三位徒弟充分發(fā)揮了三方面作用的情況下，領(lǐng)導(dǎo)核心就得到了鞏固。

如來(lái)佛祖并沒(méi)有定下唐僧有幾個(gè)徒弟，他只是確定了唐僧西天取經(jīng)魔難重重需要有人輔佐保護(hù)，而定下幾個(gè)徒弟又都是誰(shuí)的是觀音菩薩！

觀音菩薩在佛祖那里領(lǐng)了三個(gè)箍咒法寶，本來(lái)是要給唐僧徒弟用的，但最后只給孫用了一個(gè)，其他兩個(gè)分別用給了黑熊精跟紅孩兒。而黑熊精最后成為南海珞珈山護(hù)山大神，紅孩兒則成為觀音菩薩徒弟善財(cái)童子。這里觀音菩薩有“中飽私囊”的嫌疑，但觀音菩薩又給唐僧找了倆位徒弟，一個(gè)豬八戒，一個(gè)沙和尚。

白龍馬，完全是運(yùn)氣好，碰到了觀音菩薩，正好做了順?biāo)�人情，給唐僧找了個(gè)龍馬坐騎，又幫天庭懲罰違反天規(guī)之人，最后還幫西海救了太子之命，一箭三雕不愧大智大慧大慈大悲觀音菩薩！