我們首先來糾正一個問題：中國古代是有哲學(xué)的，不但有，而且哲學(xué)的成就還非常偉大。

而中國哲學(xué)的代表作就是《道德經(jīng)》，《道德經(jīng)》是西方人最感興趣的哲學(xué)家之一，從16世紀(jì)開始，《道德經(jīng)》被翻譯成了法文，德文，英文等等，至少有300多種外文語言。

據(jù)統(tǒng)計，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外，被譯成外國文字發(fā)行量最多的一本世界文化著作。

很多人對于中國文化有一些誤解，覺得中國文化沒有多么深奧的哲學(xué)書，其實《道德經(jīng)》的哲學(xué)深度，遠(yuǎn)高于其他的一大批哲學(xué)觀點(diǎn)。

而且，目前我們所看到的許多哲學(xué)都是在《道德經(jīng)》的基礎(chǔ)上豎起的一個分支，如果《道德經(jīng)》是哲學(xué)的“根”，那么其他的哲學(xué)派別，就好像這這一棵樹的分叉一樣。

《道德經(jīng)》的作者老子，生活在春秋末期，當(dāng)時硝煙四起，戰(zhàn)亂頻發(fā)，《道德經(jīng)》就是在這樣一個背景下形成的著作。

也是從戰(zhàn)爭的角度出發(fā)而寫出的一本書，以“無為”為核心思想闡述了至高無上的智慧，講述了關(guān)于修身養(yǎng)性，處事哲學(xué)，治國之方，養(yǎng)生之道等智慧學(xué)說。

接下來，我們就簡單闡述一些《道德經(jīng)》之中的智慧觀點(diǎn)。

一：知人者智，自知者明

能夠了解自己的人才是真正的智慧，在這個世界上，人的通病就是我們總將錯誤歸咎于別人身上，忽略了別人的優(yōu)點(diǎn)，卻從未真正看清自己的缺點(diǎn)。

所以，一個人能夠真正的認(rèn)清自己，才是人生最高境界的智慧，在儒家學(xué)說中有這樣一句話：己所不欲，勿施于人，這兩句話背后講述的問題是一樣的。

我們能清醒的看到別人的問題，對別人都有著更高標(biāo)準(zhǔn)的追求，但是卻看不清自己的問題，甚至看清了也故意的遮掩和模糊，為自己的缺點(diǎn)找一大堆理由。

人與人之間的矛盾和糾葛，都是因這樣的人性愚昧而造成的，而《道德經(jīng)》中所說的這一句話，就是讓我們找到問題，面對問題，才能避免問題帶來的更大的問題。

二：飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎。

“飄風(fēng)、暴雨”都是天地制造的狀態(tài)，天地制造的東西都不能長久，而更何況是人的狂妄行為呢。

這一句話解決的就是人的高傲缺陷，在這個世界上，人總是自高自大的，從來沒有正確的審視自我，而且由于主觀意識和情感的模糊，看不清自身，所以就特別狂妄。

有一點(diǎn)小小的成就，馬上就恃才傲物，甚至目中無人，生的許多災(zāi)禍和問題都是因為自己太過狂妄而招致的。

當(dāng)你明白這個道理之后，學(xué)會收斂一些，能夠讓人生進(jìn)步，更能夠讓人生避禍。

三：禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。

人生福禍相依，任何事情有看似好的一面，也有看似壞的一面，在《易經(jīng)》之中提出陰陽的智慧，而一個人的智慧就是讓陰陽平衡，在人生中找到一種和諧的狀態(tài)。

而這一句話所說的福禍相依，就是讓我們認(rèn)知世間萬物的不同兩面，對于任何事情都不要過度的極端化，好未必是好，壞也未必是壞，認(rèn)清不同的影響，才有更高的覺悟，這便是人生的認(rèn)知智慧。

四：夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”這句話的意思就是說，正因為不和人相爭，所以沒有人能與你相爭。

人生最大的問題并不是世界的問題，而是自己的問題，當(dāng)你刻意的去和別人相爭的時候，不但存在輸贏，更存在著災(zāi)禍。

贏了，別人會將你視為眼中釘，輸了，別人會將你踩在腳下，但是當(dāng)你不以自己的主觀意識與人爭奪時，就沒有人能夠奈你何。

當(dāng)你不與世界爭奪的時候，這世界便不存在輸贏，這樣的智慧才能夠讓自己活得更舒服。

以上就是《道德經(jīng)》中的幾句智慧，看完這些之后，你還認(rèn)為中國古代沒有哲學(xué)嗎。

我們古代的哲學(xué)就是人生最根本最正確的智慧，真正讀懂這些智慧之后，才能窺探人生的本質(zhì)和真相。

你好，我是雨霽晚霞hong，很高興回答你的問題。中國有哲學(xué)啊，比如陰陽五行說是典型的樸素唯物主義；朱熹，王陽明的學(xué)說是典型的唯心主義。諸子百家都是哲學(xué)家，何來中國沒有哲學(xué)一說啊。

希望我的回答對你有所幫助，謝謝

“哲學(xué)”之概念，自西方與日本引進(jìn)以來便擁有其成型的內(nèi)涵。中國是否有“哲學(xué)”，很早就是學(xué)術(shù)界的議題之一。1922年章太炎先生講《國學(xué)概論》，道：“今姑且用’哲學(xué)‘二字吧�！庇伞肮们摇倍�字，可看出其無奈。梁啟超《中國歷史研究法補(bǔ)編》中，提及”道術(shù)史“的做法，可能也不大想用“哲學(xué)”二字以冠名。金岳霖在馮友蘭《中國哲學(xué)史》的審查報告中道：“如果一種思想的實質(zhì)與形式都異于普遍哲學(xué)，那種思想是否是一種哲學(xué)，頗是一個問題……‘中國哲學(xué)’這名稱，就有這個困難問題�！�

1918年，傅斯年致信蔡元培，認(rèn)為西方哲學(xué)以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，中國哲學(xué)以歷史為基礎(chǔ)，有本質(zhì)區(qū)別，“中國哲學(xué)根本不算是哲學(xué)�！鼻罢吒�是在之后認(rèn)為中國只有“方術(shù)”，沒有“哲學(xué)”。

蔡元培（《簡易哲學(xué)綱要》），胡適（《胡適口述自傳》），唐君毅（《略論作中國哲學(xué)史應(yīng)持之態(tài)度及其分期》）等等學(xué)者，都認(rèn)為“哲學(xué)”之概念不適用于中國，在此不詳細(xì)討論。

近年的研究者中，如陳啟云《兩漢思想文化史的宏觀意義》也有指出，馮著《中國哲學(xué)史》實際上“只是由一位哲學(xué)家本其哲學(xué)素養(yǎng)而寫成的思想史”。葛兆光《中國思想史》也對“中國哲學(xué)”之概念持懷疑態(tài)度�？梢姡�49年之前的結(jié)論如今仍有一席之地。

當(dāng)然，一味將“哲學(xué)”之概念以西方范式去理解，可能有失偏頗。漢學(xué)家馬悅?cè)徽J(rèn)為，“說中國古代沒有哲學(xué)是站在了儒家的框架內(nèi)達(dá)成的結(jié)論，但我們研究哲學(xué)史，不就是要跳出所有既定框架，以更高的宇宙姿態(tài)去俯視歷史的進(jìn)程嗎？” 換句話說，“哲學(xué)”作為語意代言詞，或只是空殼而已，其內(nèi)涵可以根據(jù)文化的契合性而進(jìn)行演化。

那么結(jié)論到底如何，張汝倫《現(xiàn)代中國哲學(xué)之身份認(rèn)同和自我批判》中，給出了很好的答案：

“中國古代有沒有哲學(xué)”，關(guān)鍵看對“哲學(xué)”的理解方式。此中有兩種層面上的解讀。第一，若根據(jù)哲學(xué)活動的外在特征回答，即“哲學(xué)是思辨”等，那么中國古代顯然是有“哲學(xué)”的。馮友蘭《中國哲學(xué)史》：“知其內(nèi)容，即可知哲學(xué)為之何物�！北闶谴朔N說法的具體體現(xiàn)之一。第二種說法，是根據(jù)哲學(xué)內(nèi)在含義的特殊性回答。若“哲學(xué)”是西方所懷有的科學(xué)精神，是亞里士多德所言“第一哲學(xué)”，是60年代之后興起的“語言理解”等，又若，此種“哲學(xué)”為當(dāng)下之“普遍哲學(xué)”，那么顯然，因為方法論(余秉頤認(rèn)為，中國古代思想研究的方法論是metaphysical intuition，與西方哲學(xué)研究實有相差）與研究對象（熊十力認(rèn)為，中國古代思想研究的主要對象，為“體“——此處之“體”，并非“本體論”之“體”，具體見《十力語要》等）的截然不同，中國古代是沒有“哲學(xué)”的。

一、哲學(xué)的概念。哲學(xué)一詞，中文最早在19世紀(jì)末從日本的漢文“哲學(xué)”引用過來的，是熱愛智慧，追求真理的意思。哲，一字在中國起源很早，如孔門十哲，古圣先哲等詞專指那些善于思辨，學(xué)問精深者及西方近似哲學(xué)家，思想家之謂。

二、哲學(xué)的分類。按照思維和存在、意識和物質(zhì)，何者為本源的問題可以將哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個基本派別。在西學(xué)東漸哲學(xué)進(jìn)入中國后，學(xué)界發(fā)生了中國本土文化，有無哲學(xué)的爭論。而按照地域劃分來說，有東方哲學(xué)和西方哲學(xué)之別。

三、東方哲學(xué)和西方哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別在于，東方哲學(xué)，追求的是實證體悟，就是悟道，明心見性，儒家所說的修身齊家治國平天下，是由內(nèi)而外的哲學(xué)，講求的是人與自然合一，天人合一的學(xué)問，整體觀、宇宙觀。中國古代有很多偉大的哲學(xué)家，老子、孔子、莊子、孟子、荀子、董仲舒、朱熹、王守仁、黃宗羲、王夫之等。印度的釋迦牟尼也是證悟了世界的一代偉人。從科學(xué)、從政治、經(jīng)濟(jì)、文化來說，東方偏重于研究人的學(xué)問。西方哲學(xué)一般是從外到內(nèi)，注重研究物質(zhì)層面的東西，對精神層面上的東西研究很少，所以科學(xué)技術(shù)比較發(fā)達(dá)，偏重于唯物方面的學(xué)問，所以經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，社會出現(xiàn)的問題越多。

中國古代不僅有哲學(xué)經(jīng)典，更有眾多哲學(xué)家。

道家：皇帝，老子，莊子。列子，鬼谷子等。經(jīng)典：《老子》、《莊子》。以道德為根本，授治世之道。其哲學(xué)思想影響著后世華夏人民的的方方面面。

墨家：墨翟，代表作《墨子》。墨家前期專注政治，主張兼愛非攻等；后期是研究科學(xué)，幾何學(xué)等，當(dāng)時有非儒即墨職稱，影響極大。

儒家：孔子，孟子�！墩撜Z》，《大學(xué)》，《中庸》，《孟子》。儒家名士遍布天下，其思想影響了整個封建社會，乃至今時今日。

道家，儒家，墨家并稱古代哲學(xué)三大流派。

此外還有：

法家：韓非，商鞅《韓非子》，《商君傳》，核心是主張法治。

陰陽家：鄒衍，代表作《鄒子》

還有名家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家、兵家、醫(yī)家等等。

諸子百家，百花齊放，豈曰無花？

這個問題是哲學(xué)起源舞鋼市伏羲的合絡(luò)文化與太極，倆儀，四家，八象，如同母產(chǎn)嬰兒逐漸成長起來，

人類文明是不斷發(fā)展的過程，學(xué)問是通過進(jìn)化??過程中而升華，哲學(xué)同樣如此

啥是哲學(xué)具體點(diǎn)？[摳鼻]如果你忘記加標(biāo)點(diǎn)那我就明白了，古代有哲學(xué)滴[大金牙]

中國古代有哲學(xué):一，老子著《道德經(jīng)》；二，唐代李世民政治哲學(xué):\"兼聽則明，偏信則暗″。三，鬼谷子《縱橫哲學(xué)》。四，\"白馬非馬論哲學(xué)。

你們知道哲學(xué)是什么？哲學(xué)就是一個半成品。為什么會產(chǎn)生哲學(xué)？佛陀曾經(jīng)說:四大部洲中，唯有南贍部洲的眾生勇猛精進(jìn)，追求解脫。在佛陀住世之前，天竺產(chǎn)生了沙門思潮，人們想知道世界的真相，并且追求解脫，可是再聰明的人，最終也就是能證到無色界，還是不能出輪回。于是佛陀出世，教導(dǎo)眾生如何解脫，告訴眾生世界的真相。

古代西方同樣有一批悟性很高的人，想要找到真理，但是他們與佛無緣，所以只好自己苦思冥想，產(chǎn)生了一大批的思想家，他們的成果就是哲學(xué)。但為什么哲學(xué)是半成品呢？因為哲學(xué)家的結(jié)局通常是沒有好下場。相比較，東方的修行人，知道，證道，要不成仙，要不涅槃，還有密教虹身成就，這就是找到真理并親身實踐成功了。