這個問題老梁來回答。

這問題問的好，小伙伴們瞅古裝電視劇，一臉胡子拉碴那些個所謂的俠客，腰上插把大刀片子，滿華夏大地四處溜達(dá)，更有甚者城門口那竄進來竄進去，他也不見那些個把門的兵丁，把那破刀片子給沒收了。

在咱的眼里，那大刀片子可是打劫殺人的利器，那些個兵丁咋就不管管呢？估計小伙伴們都有這個疑問，為毛呀？

為啥不禁大刀片子

這是因為，咱大華夏打有人開始，到民國老蔣卷鋪蓋卷竄到臺灣為止，就這時間段里那土匪他就跟那海里的千年的烏龜一樣，就沒斷過。

當(dāng)然現(xiàn)在咱這社會不得不夸贊一下，從山頭到海底只要屬于咱大華夏的地，土匪這玩意他就跟那恐龍似的已經(jīng)絕跡了。誰要是不信，腦殼上貼上這倆字晃蕩晃蕩，那牢飯管飽，指不定就管你一輩子，小班房就成了最后的歸宿。這弄不好就是一顆花生米，連口酒都不讓你喝，捎帶著大家伙還送你倆字——活該！

所以像老梁這體格，大晚上十二點街上溜達(dá)溜達(dá)他也沒個害怕的，咱這治安好。

可之前不是這樣，土匪就不說了，那臥山頭上的大蟲冷不丁竄出來沖你呲牙，那野狼從草叢里探出個大腦殼一對藍(lán)汪汪的大眼睛瞅著你。您要是手里沒個稱手的家伙，這一準(zhǔn)的完蛋。

所以這每個朝代為了打擊這土匪，加上讓那些個走山道的平頭老百姓有個基本的保障，這就允許你民間藏有兵器。

大刀長矛大鐵錘擱家里放著，這不礙事，那衙門口他也不會因為這，拿那大鐵鏈子跑你家門口找你玩。

當(dāng)然您要是家里藏了弩，這不行。藏弩？為啥不行呢？

這是因為弩這東西，不需要訓(xùn)練，一個光屁股小屁孩上了弦他就能用，而且攻擊距離超長，所以衙門口是不允許有這東西的。

哎！這一聊就把不住嘴，又聊遠(yuǎn)了，咱把話頭拉回來繼續(xù)聊。

所以大家伙可以在電視劇里看到，那些個破爛一樣的打鐵鋪里，只要您掏的起毛毛錢，按高，中，低檔那大刀片子甩開了買，他也沒人管你，這還不算，您還可以玩訂制。

為毛甲胄就不一樣呢

但這甲胄可就不一樣了，家里要是收藏了這么一副，輕者流放，重者可就掉腦袋了。

這不民間一直就有流傳說“一甲頂三弩，三甲您這就得進地府”。

說的輕點，這甲胄您可以看成軍隊的制服，這軍服是個人就能穿的嗎？顯然不是！

這說的重一點，這甲胄的防御力可是驚人的，相同的武力值，這穿了甲胄的單挑五個同行這沒啥問題。而且這要是聚集起十個富有經(jīng)驗的甲士，攻擊個小鎮(zhèn)只要突擊進去，一般人還真奈何不了。

所以這朝廷對這甲胄看管的及其嚴(yán)格，而且就算是在軍隊中，擁有甲胄的士兵那都是軍隊中的精銳才會配備，一般的士兵他是沒有的。

這么說吧，裝備了甲胄的士兵，那就相當(dāng)于現(xiàn)在的裝甲部隊，這要是擱戰(zhàn)場上，運用得當(dāng)那基本上就是平推了。

在這里老梁插一句，就算是現(xiàn)在的美國佬，他們的槍支隨便賣，據(jù)說那槍.店里的槍能裝備一個團的武器，但這地您是找不到一件防彈衣的。

這事和咱今天講古代的事，其實是一個理。

當(dāng)年周亞夫的兒子就想是弄五百服甲胄，就等周亞夫走了以后，把這五百副甲胄塞他墳頭上，當(dāng)陪葬品。結(jié)果這事發(fā)了，漢景帝拽著這事不放，要給他扣一頂謀反的罪名，最后周亞夫弄了個氣不過，這就封了嘴巴玩絕食抗議，撐了五天，愣是吐血而亡，你說這事整的。

所以甲胄絕對是封建社會衙門口里的禁忌，不管是誰觸犯了，這可都是大罪，除了皇上發(fā)話，這等您的就兩條路，一條瞅著那兩千里外的大野地——流放，另一條全家老小這就把腦袋擱了法場上，等著劊子手往下剁。

所以甲胄這物件，擱古代他的數(shù)量和質(zhì)量那都是和政府的綜合實力有著莫大的關(guān)系，說的夸張一點他比大多數(shù)帶有進攻性的武器都重要。

說實在的，就因為古代那衙門口對甲胄的特殊關(guān)注度，整到現(xiàn)在，存世的甲胄那是少之又少。

小伙伴們聽過山紋甲沒，這是所有甲胄中頂尖的甲胄，流行與宋朝和大明朝，防御力不僅牛掰，而且美觀，可惜的是現(xiàn)在已經(jīng)失傳了，您要家里有這么一副，得，北京城地界一套二環(huán)以內(nèi)的大房子準(zhǔn)有您一套。

當(dāng)然甲胄這物件，您千萬別和那電視劇里的甲胄比，那俠客拿大刀片子一劃拉，就躺下一大片的甲士，這根本就沒有的事，千萬別當(dāng)真。

好了，今天就寫到這里，喜歡的朋友加個關(guān)注，順手點個贊呦！

我國古代對于刀具的管控在不同時期也有著不同的要求，比如元朝就嚴(yán)格管制刀具，有“十戶一菜刀”的說法，幾乎是人們的日常生活都受影響。但在絕大多數(shù)時期，刀具的管制相對于甲胄而言，要寬容的多。這是由于此兩種物品的功能性不同而造成的。

古代刀具管制

由于影視劇的影響，給我們造成一種錯覺是古代可以隨意攜帶刀具，其實這也是個誤區(qū)。

春秋戰(zhàn)國時期被證實了是我國青銅器發(fā)展最為輝煌的時期，而青銅所制的刀劍成為各國之間互相征伐的常備武器，但這個也只能是軍隊配備，也就是貴族配備，因為在這個時期只有貴族子弟才能參與正規(guī)軍，奴隸和平民只能在戰(zhàn)場上做后勤以及苦力。因此真正持有殺傷性刀劍的就是貴族，而且也只有上層貴族才具備配持裝飾性刀劍的經(jīng)濟條件。

“收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以示天下之民。”——《過秦論》

秦朝是管制刀具最為嚴(yán)格的朝代，著名的“十二銅人”就是秦政府收繳的民間兵器制成。韓信敢?guī)е鴦ψ咴诖蠼稚弦舱娴暮苣蛐�！這種行為如果按照當(dāng)時的法律，抓住了應(yīng)該就是就地正法了。

漢承秦制之后，刀具的管理依舊是嚴(yán)格的，最明顯的案例就是開國大將周勃因“私藏兵器”而被下獄，雖然歷史翻案說這是政治斗爭，但能夠以此罪名收監(jiān)，說明漢朝的刀具管制也相當(dāng)嚴(yán)厲。

時至唐朝，《唐律》明文規(guī)定了不得私有“甲弩、矛矟”，這個很容易理解，甲則是甲胄、弩則是遠(yuǎn)程殺傷武器、矛和矟都是較長的軍事裝備，這個管控是合理的。但唐朝對于佩劍佩刀的管控相對寬松，這個從現(xiàn)在看來應(yīng)該與整個國家的“尚武”風(fēng)氣有關(guān)，文人墨客們都會佩劍加以裝飾，吟詩作賦時也少不了舞劍者“一舞劍器動四方”的助興！

“京都士庶之家，不得私蓄兵器”——《開寶禁令》

宋朝與唐不同，整個國家尚文輕武，所以對于民間的刀具管制又嚴(yán)格起來。但在《宋會要輯稿》里提到的“著褲刀”是允許攜帶的，這是一種掛在褲子上的短刀，可以算是普通民眾用于日常生活的刀具，也用以成正當(dāng)防衛(wèi)�！端疂G傳》中楊志于街頭所賣之刀并非屬“著褲刀”，所以這種情況應(yīng)該不可信，此書本來就多以反常規(guī)的手法來突出梁山好漢的性格，諸如梁山好漢大塊吃牛肉的描寫，宋朝對于耕牛的保護力度可以說與今天保護大熊貓一樣，吃牛肉本身就是一種造反的舉動，“楊志賣刀”應(yīng)該也是這種描寫手法。

諸郡縣達(dá)魯花赤及諸投下，擅造軍器者，禁之。諸神廟儀仗，止以土木彩紙代之，用真兵器者禁。諸都城小民，造彈弓及執(zhí)者，杖七十七，沒其家財之半，在外郡縣不在禁限。——《元律》

元朝對于刀劍弓弩的管制應(yīng)該最為嚴(yán)格，畢竟是以弓馬贏得的天下，所以元朝從源頭就控制了武器裝備的生產(chǎn)，鐵匠鋪也許是當(dāng)時最難辦理營業(yè)執(zhí)照的行業(yè)！就連祭祀也嚴(yán)禁使用鐵質(zhì)刀具，并對持弓持刀的身份進行嚴(yán)格規(guī)定，不到一定級別和職務(wù)要求，官員也不是誰想配刀就配的。并對漢人做了特別規(guī)定，即“諸漢人持兵器者，禁之；漢人為軍者不禁”。這也是元朝自知屬于游牧民族入主中原，因此最注意防范的就是漢人。元朝管制的不止是刀劍弓弩一類的殺傷性武器，還規(guī)定“諸民間有藏鐵尺、鐵骨朵，及含刀鐵拄杖者，禁之”，管控范圍之廣應(yīng)屬歷代最嚴(yán)，直到明清兩朝，才對刀劍的管理放寬許多。

因此在我國古代刀劍的管理上還是相對嚴(yán)格的，眾多朝代是對于長刀長劍的佩戴有著嚴(yán)格的身份要求，或是士大夫、或是皇親國戚、或是世家貴族，貧民老百姓是沒有資格也沒有經(jīng)濟能力佩戴刀劍的。而眾多鐵匠鋪也非影視劇里那樣客人讓打什么刀就打什么刀，政府幾乎會對每一種家用刀具的規(guī)格指定標(biāo)準(zhǔn)，重量、尺寸都在限定范圍內(nèi)才算合法。

古代甲胄的管理

如題所說，古代對于甲胄的管理確實要比刀具的管理更為嚴(yán)格，甚至可以說是“零容忍”。

“甲胄而效死，戎之政也。” ——《國語·晉語三》

古代對于甲胄管理的嚴(yán)格性主要因為甲胄的功能性是單一的，那就是戰(zhàn)爭，如《國語》所說的“戎之政也”。無論哪個朝代，甲胄在統(tǒng)治者心中就是政府軍隊才可以擁有。自先秦開始，軍人披甲上陣以后便有了“甲士”的稱呼，所以古代常說一個君主或者國家擁有多少軍隊，就會稱之“帶甲百萬”之類。因此，古代的甲胄就意味著軍隊，那么私人持有，那就是發(fā)動反叛的象征。

這個甲胄無論是普通人民還是皇家貴族都被納入管控范圍。公元624年，李世民與大哥李建成的權(quán)利斗爭中，時為秦王的李世民向李淵舉報太子李建成往慶州都督楊文干處私運甲胄，有謀反之意，這在當(dāng)時引起軒然大波，李建成都已身為太子授命監(jiān)國了，還能以甲胄為把柄掉進圈套，可見唐政府對于甲胄的管控有多么嚴(yán)格。

“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭�！薄�—《木蘭辭》

但在古代的一些兵農(nóng)合一的戶籍制度里，會出現(xiàn)一種現(xiàn)象，那就是兵農(nóng)戶籍的人口，在遇到戰(zhàn)爭受國家征召時，需自己購買武器裝備，政府通過減免稅收來給予經(jīng)濟支持，如《木蘭辭》里所述，但這里有一個誤區(qū)就是并非所有裝備都由個人籌備。例如唐朝的府兵制，需要個人籌備的裝備明文規(guī)定為“弓一、矢三十、胡祿、橫刀、氈帽、氈裝、行藤各一”，這些裝備購買并不是如花木蘭一樣購于集市，而是去往政府指定的府庫購買；番上宿衛(wèi)的則由府庫發(fā)放，無需出錢。特殊裝備如“烏布幕、鐵馬盂、布槽、斧、甲、盾”均由折沖府統(tǒng)一籌備。由此看來，大體上攻擊性武器由自己籌備，而防御性裝備皆由國家統(tǒng)一管理，這也能看出甲胄的管理是相當(dāng)嚴(yán)格的。

綜上所述，我國古代其實對于刀的管理也是十分嚴(yán)格的，但由于刀具的功能性教多，除去貴族和上層社會人物的配飾需求，還如家用劈材的斧頭、廚具菜刀、農(nóng)用的鐮刀等，獵戶還需要軟弓、短槍，這些刀具一方面在官方登記造冊，一方面控制規(guī)格和持有數(shù)量以及身份，能夠達(dá)到管控的效果。而甲胄作為戰(zhàn)時才能使用的特殊物品，便一直屬于歷朝歷代嚴(yán)格管控，不得私人持有的物品。

在古代很多朝代其實對刀具管理的也是很嚴(yán)的，一旦家里被發(fā)現(xiàn)私藏了大量刀具，是有可能被判為反賊的！但是即使這樣家里還是可以放刀的，能起到自我保護，然而不能真正去傷人的甲胄為何卻不讓私藏呢？

古代環(huán)境

在古代不但經(jīng)常有野獸出沒，還會有流寇和盜賊。在古代可沒有110讓你撥打求救，所以這時候如果每個人家里都不允許有刀具的話，那百姓豈不是砧板上的魚，任人宰割了！所以那時候的人民為了保護自己不受侵犯，都會在家里隱蔽的地方藏一把刀！

刀是生活必須品

刀除了可以當(dāng)武器以外，還是生活必須品。他可以是菜刀、鐮刀、砍柴刀等等，離開了他人們根本沒法生存，所以即使在古代也不可能去禁止家里使用刀的。

刀的作用

刀在平時生活里可以做為我們的生活工具，戰(zhàn)爭一旦爆發(fā)它又可以成為我們的戰(zhàn)爭武器，即使有些東西不方便，我們也可以立馬拿到鐵匠鋪里去改造。如果我們刀具全部禁毀了，這時候是不是只能干看著了？

另外古代人們還喜歡把刀作為裝飾物，常常在刀上面鑲上金銀珠寶，作為人們的一種愛好，皇帝也不可能一下把他剝奪掉！

這就是為什么古代家里可以當(dāng)?shù)兜脑�因，而不�?zhǔn)私藏甲胄的原因如下！

朝廷已明文規(guī)定

只有朝廷的軍隊才能裝備甲胄，穿甲胄的都是朝廷精銳部隊。朝廷通過控制甲胄來保證自己軍隊的戰(zhàn)斗力是最強的，這就好比我們現(xiàn)代是不允許百姓私自攜帶槍支的。

甲胄的作用

甲胄它是軍隊們作戰(zhàn)時最重要的防御武器，他能在戰(zhàn)士們作戰(zhàn)時保證身體不被敵方得武器所傷害。

甲胄制作成本高

甲胄這個東西制作起來十分困難，它不像大刀打造起來十分容易。而且他的成本也很高，因為在古代他沒有現(xiàn)在車間流水線的概念，要想制作出一套精良的甲胄，需要三四十名工匠花半年多時間手工完成，就算不做精良的一套普通的也比它成本少不了多少，所以普通市民再有錢，也不會沒事去制作甲胄，除非你有其他想法

甲胄的象征意義

周亞夫晚年的時候，他的兒子看他快要不行了，就買了五百副甲盾，準(zhǔn)備等周亞夫去世后燒給他。誰知道被人告發(fā)，說他是要造反。周亞夫不但被抓，還真判他有罪了，連當(dāng)時的皇帝漢景帝也默認(rèn)他有罪。想想五百副家盾，只能起防御作用。為何就判他造反呢？很明顯，在古代人看來，甲胄就是造反的象征意義，很明顯的例子就是努爾哈赤十三副鎧甲起兵的故事了！

【文/羽評郡主，歡迎關(guān)注】

“一甲頂三弩，三甲進地府”！

在《水滸傳》中，各路好漢敢?guī)е鴺愕端奶幜镞_(dá)；楊志敢在街頭賣刀；甚至，花和尚魯智深隨便找個鐵匠鋪，都能打造兵刃。但是，這些好漢都不敢佩戴甲胄，攜帶弩箭！

古代，朝廷覺得民間持有刀劍等兵刃有利于打擊流寇和盜賊。而且，以前野獸出沒較多，民間也有持有兵刃的需求。

所以，歷朝歷代對于刀劍等兵刃管控不嚴(yán)格，朝廷是允許百姓私藏一些刀劍防身的。打打野獸，趕趕土匪。但是，弩箭和甲胄是絕對不允許民間持有和打造的。尤其是甲胄，有甲胄就等于有暗自募兵嫌疑！沒有朝廷允許，誰持有甲胄就是謀逆！

要知道，在冷兵器時代，甲胄的防護力相當(dāng)可觀。只有朝廷的軍隊才能裝備甲胄，穿甲胄的都是朝廷精銳部隊。朝廷通過控制甲胄來保證自己的軍隊?wèi)?zhàn)斗力是最強的。（裝備甲胄的士兵就相當(dāng)于現(xiàn)在的裝甲部隊，就算是允許持槍的美國也不允許民間持有裝甲戰(zhàn)車。）

無論是那個朝代，只有被查出有“甲胄”輕則就放三千里，重則殺頭抄家！所以，有了“一甲頂三弩，三甲進地府”的俗語。

甚至，到了清朝順治年間，朝廷允許民間持有鳥槍，卻不允許私藏甲胄。

近聞民無兵器，不能御侮，賊反得利，良民受其荼毒。今思炮與甲胄兩者原非民間宜有，仍照舊嚴(yán)禁。其三眼槍、鳥槍、弓箭刀、槍馬匹等項，悉聽民間存留，不得禁止。摘自《清世祖實錄》

（文｜勇戰(zhàn)王聊歷史）

儒家提倡智民、富民、強民。法家提倡愚民、貧民、弱民。儒家允許百姓家中有刀槍劍戟、弓弩、盔甲等各種武器。法家禁止人民擁有一切兵器。

秦始皇統(tǒng)一天下后，采用法家思想治國。收天下之兵于咸陽。鑄十二金人。禁止人民擁有兵器的秦朝，反而成了最短命的王朝。

自漢代起，采用的政策介于儒法之間。允許人民擁有刀槍劍戟、弓箭。卻不能擁有盔甲。私藏盔甲，等同于謀反。
漢代以后，兵器分為兩類：一類是非管制兵器刀槍劍戟、斧鉞鉤叉、弓箭。另一類是嚴(yán)格管制兵器——盔甲。

如某豪富富可敵國。擁有家丁護院數(shù)百人。還配備有上千件刀槍劍戟、弓箭。這不違法。但只要有一件盔甲。就是私藏管制兵器。比照謀反罪處死。

可以擁有除了盔甲之外的所有兵器。這不是儒家思想。更不是法家思想。而是黃老學(xué)派思想。黃老學(xué)派介于儒法之間。

附錄：在諸多方面，黃老都介于儒法之間。如：法家提倡一人死罪，夷滅三族，株連十戶。儒家提倡父子兄弟，罪不相及。黃老主張：官員犯罪，連坐其推薦者。無推薦者，連坐其首長。庶人犯罪，連坐其父。妻兒不受牽連�！痉�家是一人死罪，誅殺百人。儒家一人死罪，只誅一人。黃老一人死罪，誅兩人】

事實上，古代很多朝代對于刀的管控力度也是很大的，尤其是宋明兩朝，因為擔(dān)心手握戰(zhàn)刀的人民會起義造反，所以政府明文規(guī)定，除了個別工具用刀（菜刀、柴刀、獵刀等），百姓是不允許持有軍刀的，因此可以看到在宋代有很多綠林人士會使用樸刀這種劣質(zhì)拼裝刀。

當(dāng)然有些祖上是武官的人家可能會流傳下來幾把比較好的刀，只要不被政府發(fā)現(xiàn)或是做好登記，也是沒什么問題的。因為少數(shù)的幾個人即使供得起刀（存刀是要保養(yǎng)的），也掀不起什么大風(fēng)大浪。但是擁有盔甲的話，就是另一說了。

從漢代開始，中國士兵的披甲率開始迅速提高，不過最高也是宋代的70%多點，原因就是因為盔甲的制造工藝復(fù)雜、成本高、保養(yǎng)費用高。如果一個人供得起一套質(zhì)量可觀的盔甲，那他至少買得起百十把一般的戰(zhàn)刀，這就足夠裝備起一支校隊了。一個百人的校隊，對于北宋的地方政府來說，已經(jīng)是個很大的威脅了。

除了甲胄代表著富有的資產(chǎn)，也表示著這家人有可能有會鑄甲的工匠，一般來說，民間的鐵匠是不會也不允許鑄甲的，但是一旦有人資助，那這就是一個很大的隱患存在。因為一套全甲的防御力很高，通常在一個時代，如果戰(zhàn)士身披全甲，同時代的輕武器是很難傷到戰(zhàn)士的。這點明代名將戚繼光曾說過類似的話，說是一套好的盔甲，可以保障近戰(zhàn)時難受敵人的傷害。因此，民間是不被允許私藏盔甲的（有關(guān)系的人另說）。

刀，兵器也，除了作戰(zhàn)之外，還可以用以防身。因此，在古代之時的多數(shù)朝代，民戶家中可以存有刀具，其目的用以自保。古代之時盜賊、山賊橫行，各莊各戶為求自保，所以打造刀具，官府也是許可的。例如《水滸傳》中的那些莊戶之中都有兵器，走鄉(xiāng)串戶之時，還可以帶樸刀等武器防身，大搖大擺走在街上，沒人管你。

但甲胄卻不可私藏，為何這樣？

甲胄，鎧甲也，乃歷朝國家之重器。唯有朝廷武庫才可儲存，除了朝廷賞賜或者祖先遺留之外，任何人不得私自打造、售賣鎧甲，違者皆以謀逆之罪論處。要知道這個罪責(zé)很嚴(yán)重，輕者私藏甲胄者一人殺頭，重則連累全家。

當(dāng)年西漢名將周亞夫為漢景帝討伐七國叛軍，封爵拜相，誰會想到如此大的一個人物，竟然被人舉報家中藏匿鎧甲五百具。這可是謀反的大罪，就算是一品大員也不能幸免，因此周亞夫被下入獄中，最終絕食而亡。

試想當(dāng)年曹操以三千甲胄而起兵討伐袁紹，努爾哈赤以十三具遺甲而討伐大明，這些都與甲胄有關(guān)聯(lián)，在朝廷眼中，穿上鎧甲即為準(zhǔn)備作戰(zhàn)，因此鎧甲之威強于刀槍。

不過在有些朝代，針對甲胄管理的并非十分嚴(yán)格，比如唐朝有段時間，朝廷是允許民戶家中存放鎧甲的，到戰(zhàn)爭之時，動員令一下，農(nóng)戶即為士兵，穿上鎧甲，拿起刀弓就可作戰(zhàn)。

杜甫那首《兵車行》，其中有言“車轔轔,馬蕭蕭,行人弓箭各在腰。爺娘妻子走相送,塵埃不見咸陽橋......”描寫的就是這種農(nóng)戶為兵的畫面。不過自宋朝以后，針對鎧甲管理便越發(fā)嚴(yán)格，元、清兩朝更可以以苛刻來形容。

在古代，私藏甲胄是謀逆的大罪，但是政府并不怎么管控刀具。

在古代戰(zhàn)爭中，甲胄非常重要，一個穿甲的士兵，想要殺死他，難度是殺僅穿單衣士兵的好幾倍。而且甲胄的生產(chǎn)難度，也非常高，可以說是刀劍的幾十倍。

▲ 大唐黑漆玄武魚鱗甲復(fù)原

在古代，一個村子的打鐵鋪子，就可以錘出一把刀來。但是這個鐵匠，靠他自己一個人，是怎么也造不出一副完整的甲胄的。

古代甲胄，一般都是官方的兵器坊生產(chǎn)，需要多人協(xié)同工作，從澆筑甲片，到織甲成衣，成本都是非常高的。在古代，甲胄都是非常重要的國家軍事物資，就像現(xiàn)在的炮彈裝甲車一樣。

所以古代政府對甲胄，管控非常嚴(yán)格，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)私藏甲胄，不是流放就是殺頭。比如漢朝周亞夫，他兒子見其日漸老邁，就買了500副甲胄放家里，準(zhǔn)備等他死了給他陪葬。被人發(fā)現(xiàn)后，全家因謀反的罪名鋃鐺入獄。

▲ 宋朝步人甲復(fù)原

但是刀劍就不一樣了，首先古代打仗，其實很少用刀劍，古代士兵主要是用槍、戟、弩這樣的大型高殺傷力武器，刀劍一般都是帶在身上做個備用。

其次刀劍的生產(chǎn)難度也比較低，而且古人防身也需要武器，一般政府就沒怎么管了。古代人家中，一般都會放把刀用來自衛(wèi)。

家里放刀，一是抵抗盜賊土匪。在古代，如果碰上流年不利，糧食歉收，很多人活不下去了就會落草為寇，也就是變成強盜土匪干搶劫的營生了。所以古代人家里，都會放把刀，就是為了抵抗盜賊土匪。

▲ 古代大刀

第二，則是為了抵抗猛獸襲擊。古代生態(tài)環(huán)境比較好，森林茂密，野獸也多，經(jīng)常出現(xiàn)豺狼虎豹出來吃人的事情，家里有武器，也是為了抵御這些猛獸。

所以在歷史上，我們經(jīng)常可以看到佩劍帶刀的豪俠。比如韓信就是因為佩劍，被人羞辱；再比如楊志，還可以把刀拿到街市上去賣。

這就是為什么古代家里能有刀有劍但是不能有甲胄的原因。在近代，冷兵器漸漸變成了熱兵器，甲胄的防護能力越來越差，就退出軍事戰(zhàn)爭舞臺了。

在古代，刀和甲胄都是一支強大的軍隊所比不缺少的兵器配置，其中，刀是進攻和防御工具，而甲胄單純就是防護工具，是為保護將士們的身體而存在的。這兩種工具在戰(zhàn)場上密切配合，但戰(zhàn)場之外，刀也是一種生活工具，而甲胄脫離了戰(zhàn)場之后并沒有其他的作用，這種屬性本身就決定了甲胄只可能是朝廷的配備，有甲胄的地方就一定有戰(zhàn)爭或者即將有戰(zhàn)爭。這就不難理解刀為什么可以隨便什么人都能擁有，而甲胄則是被嚴(yán)格控制的。

刀既有戰(zhàn)爭屬性也有生活屬性，不同形制的刀用途自然是不同的，戰(zhàn)場上的刀自然是不允許百姓私藏的，但是百姓生活中又離不開刀，比如切菜有用菜刀，割草割麥子等用鐮刀宰殺牛羊雞鴨等六畜也要用到刀，即便是到外鄉(xiāng)去出于安全的考慮也可以帶著大刀，就現(xiàn)在而言，還有水果刀削筆刀等各種各樣的刀具，這些都是典型的生活用品，幾乎是家家必備的。

古代不如我們當(dāng)代社會，社會保障還沒有十分健全，遇到險急情況也無法撥打110，然而山林野獸卻不少，盜賊流寇也很多。為了保護自身安全，以防侵?jǐn)_，刀具便成為人們的防身用具。如若一場猝不及防的戰(zhàn)爭突然爆發(fā)，刀具也可用作征戰(zhàn)沙場的武器，所以說家中不讓藏刀這是不現(xiàn)實的。

但刀和刀也是不同的，生活中的菜刀、柴刀、獵刀等，百姓使用是不受限制的。除此之外，古代的人們也喜歡在刀具上掛些裝飾物，例如金銀珠寶之類的，細(xì)細(xì)把玩，陶醉其中。但是，倘若用來防身的或者戰(zhàn)場上的那種刀具，在家中大量私藏的話，也是極其危險的，一旦被發(fā)現(xiàn)也基本會被判定為謀反。

再來說甲胄，一聽到甲胄這個詞，可能還會有人感覺陌生，用另一個詞或許更簡單明了一下，即盔甲：頭盔和鎧甲，戰(zhàn)場上專門保護將士的一種兵器。

甲胄的制作工序十分繁雜，《周禮·考工記·函人》中詳細(xì)記載了周朝時期甲胄的制作工藝和流程，那是相當(dāng)復(fù)雜的。當(dāng)時甲胄的材料還基本沒有金屬的成分，而是用的動物的皮。比如當(dāng)時有三種甲胄的材料，分別是犀甲、雌犀甲以及兩者混合，其壽命都是很不相同的。再說到制作流程，就更加復(fù)雜了，要測量人的身高，要裁剪甲片，要稱重量、要將甲片刮干凈等等，一道道流程下來，相當(dāng)麻煩，這就相當(dāng)于現(xiàn)在的流水線作業(yè)。

后來甲胄開始使用金屬材料，而制作工藝也越來越復(fù)雜，面積也越來越大，頭盔也被加了進去，這樣工藝就更加的繁瑣，哪怕制作一套簡單的甲胄，也至少需要三四十名工匠花半年多的時間來完成，況且無論是制作鎧甲還是制作武器，都是需要大量金屬的，其成本是很高的。其次是礦石，也是制作甲胄不可缺少的東西，然而鐵資源貧乏，所有的資源都要先供給朝廷使用。

而且甲胄本身就是朝廷指派人專門制作，非技術(shù)嫻熟的工人不能勝任，周朝負(fù)責(zé)制造甲胄的是函人。再加上所用的材料等，普通人幾乎是沒有財力和能力來制作一副甲胄，而且甲胄對于普通人來說是沒有用的。

對于甲胄，從先秦開始，統(tǒng)治者就不允許私藏，并且還有專門這方面的律法規(guī)定，甲胄乃朝廷軍隊之裝備，平民百姓無權(quán)擁有。就看《水滸傳》中的各位英雄好漢，大多都背一副樸刀即劣質(zhì)拼裝刀在街上隨意走動，楊志在街頭賣刀，花和尚魯智深在鐵匠鋪打造兵刃，卻沒有一個人敢攜帶甲胄的。倘若在百姓中查出有甲胄的存儲，輕則流放三千里，重則殺頭抄家！也就有了“一甲頂三弩，三甲進地府”的俗語。

一個很好的例子可以驗證這一點。西漢名將周亞夫為漢景帝討伐七國叛軍，凱旋歸來后，被封為丞相，晚年的時候，身體不佳，兒子為了盡自己最后的孝心，便買來500副甲盾，打算在周亞夫死后燒給他，不料有人告密，污蔑周亞夫有不臣之心，便被人捉拿而且還判了罪，當(dāng)時的漢景帝也默認(rèn)了他的罪行。

從這里也可以看出，實際上甲胄這個東西是很危險的，它能在戰(zhàn)場上護人性命，也能在某些時候要人性命，端看人和甲胄之間是什么樣的關(guān)系了，倘若只是服從軍隊的安排，出戰(zhàn)的時候從部隊領(lǐng)一副甲胄，那么它就是人的保護神，能在關(guān)鍵時刻發(fā)揮作用；倘若有人想在自己家中藏點甲胄，那就是另外一回事了，既然是私藏，那么一定是背著朝廷的，不是正常的服從安排上戰(zhàn)場，而甲胄又是戰(zhàn)爭的標(biāo)配，那就很明顯了，此人有不臣之心，朝廷自然留不得。

為何私藏甲胄的人留不得？其一，甲胄的制作很繁瑣，需要的材料很多，能找到工匠并有材料制作甲胄的人，非富即貴；其二，甲胄就是戰(zhàn)場上的兵器，一定要有戰(zhàn)爭才能發(fā)揮作用，說其他的都是扯淡，所以私藏它就等于謀反。

古代民間一直有這樣一句傳言，叫做“一甲頂三弩，三甲進地府”，說的是私藏一副甲胄的風(fēng)險，相當(dāng)于私藏三幅弓弩。如果私藏三幅甲胄，官府直接可以讓你立馬到陰曹地府報道。由此可見古代對甲胄的管制有多嚴(yán)。

清朝乾隆皇帝也曾說過：“近聞民無兵器，不能御侮，賊反得利，良民受其荼毒。今思炮與甲胄兩者原非民間宜有，仍照舊嚴(yán)禁。其三眼槍、鳥槍、弓箭刀、槍馬匹等項，悉聽民間存留，不得禁止�！�

簡單點理解就是，百姓不得私藏大炮和甲胄，但諸如三眼槍、鳥槍、弓箭刀、槍馬匹等兵器，卻可以私自收藏。從這層意義上說，在清朝皇帝眼中，甲胄的危害性，比槍還要大，完全可以和大炮相提并論。

至于刀劍呢，即便是刀劍管控非常嚴(yán)格的秦朝，韓信依然可以拿著一把寶劍來到處張揚，卻沒人來管他。更不用說刀劍管控比較松的宋朝，在《水滸傳》中，各路好漢敢?guī)е鴺愕端奶幜镞_(dá)；楊志敢在街頭賣刀；甚至，花和尚魯智深隨便找個鐵匠鋪，都能打造兵刃。

從這層意義上說，古代皇帝們對于私藏甲胄，基本屬于是零容忍，絕不姑息手軟；但對于刀劍，卻是睜一只眼閉一只眼，只要你不拿它來行兇，官府就不聞不問。

對此，很多人肯定很好奇，因為刀劍是攻擊武器，甲胄是防御武器，刀劍的危害要遠(yuǎn)大于甲胄，但為何皇帝們對甲胄這樣嚴(yán)防死守呢？

其實，這個主要還是因為古代人的生存環(huán)境惡劣。因為古代生產(chǎn)力有限，交通也不發(fā)達(dá)，所以導(dǎo)致很多地方都未被開發(fā)，因此人們不僅要面對各種野獸出沒的現(xiàn)象，而且還經(jīng)常會遇到各種打家劫舍的流寇和盜賊。

在這種背景下，作為老百姓來說，他們需要刀劍來防身，用以保護自己的生命安全。

同時，老百姓們的日常生活，也離不開各種刀具，比如做菜用的菜刀，砍柴用的砍柴刀，還有割稻谷用的鐮刀等等。從這層意義上說，歷代統(tǒng)治者，其實是沒有辦法對刀劍進行完全禁止。

至于甲胄，因為在古代，甲胄的制造工藝非常復(fù)雜、成本高、保養(yǎng)費用也非常貴。

根據(jù)史書上記載，就是一般的甲胄，都需要一個鐵匠花費數(shù)月才能完工，如果要做一個高質(zhì)量的甲胄，三四十個鐵匠花半年時間來打造，才能勉強完工，可見其制作難度之大。

所以，對于廣大普通百姓來說，甲胄實際上是一個高不可攀的奢侈品，甚至而言，大多數(shù)人人這輩子都沒有機會接觸到甲胄，因為市面上有公開出售的，除非是讓人定做，但對于老百姓來說，就是傳說中的康乾盛世，大多數(shù)人也就混個溫飽而已，又哪里有錢來給定做甲胄？

因此，從某種意義上說，歷朝歷代的統(tǒng)治者，他們禁止私藏甲胄的命令，并不是針對廣大底層百姓，而是那些地方上的豪強大戶們。

對于這些人來說，他們不缺錢和糧食，也不缺勞動力，因為，他們很多人家里的護衛(wèi)、傭工和佃戶，加起來少說也有幾百上千人。

當(dāng)然，他們手上自然也不會缺少武器，甚至還有專門的退役軍官或武林高手來給他們當(dāng)保安隊長，在這種背景下，這些豪門大戶們的武裝力量，與朝廷的軍隊相比，所欠缺的就只有甲胄而已。如果皇帝允許民間私藏甲胄，以這些豪門大戶們的財力，自然可以輕而易舉給自己的護衛(wèi)們配備上甲胄。

這樣一來，各地方上都會擁有許多和朝廷軍隊類似的大小武裝力量，這對于皇帝來說，顯然是不能接受的。

因為，往大的說，這會動搖皇帝的統(tǒng)治根基，因為有些勢力強大的豪強，本身就是地方軍閥的雛形；往小的方，這些擁有武裝力量的豪強大戶們，不利于地方官員們的統(tǒng)治。

也正因為此，歷朝歷代的皇帝，都對甲胄嚴(yán)防死守，不允許民間私自收藏甲胄，甚至是朝廷官員都不允許，否則等同于謀反。

比如，當(dāng)年西漢名將周亞夫為漢景帝討伐七國叛軍，封爵拜相，如此大的一個人物，就因被人舉報家中藏匿鎧甲五百具，結(jié)果被以謀反之罪入獄，最終絕食而亡。